思想政治教育共生關(guān)系體的概念、層次與建設(shè)

程雄飛，向緒偉

（南昌師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330032）

在思想政治教育中，“教育者和受教育者是思想政治教育過程中的‘雙主體’，二者之間是一種‘主導(dǎo)主體’與‘主動(dòng)主體’的合作互動(dòng)關(guān)系”①石書臣：《主體間性視域下思想政治教育主客體關(guān)系的新形態(tài)及其建構(gòu)》，《學(xué)校黨建與思想教育》2017年第5期，第4頁。。在這種合作互動(dòng)關(guān)系中，教育者和受教育者得以共同生長(zhǎng)，他們也是一種共生關(guān)系，構(gòu)成一種共生關(guān)系體。筆者認(rèn)為，思想政治教育中，教育者和受教育者既有個(gè)體性，又有群體性。就群體性而言，教育者和受教育者包括群體性組織，如社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)等。基于此，筆者從教育者和受教育者的合作互動(dòng)關(guān)系出發(fā)提出“思想政治教育共生關(guān)系體”并對(duì)其分析，有一定的理論和實(shí)踐意義。

一、思想政治教育共生關(guān)系體的概念

思想政治教育共生關(guān)系體涉及共生、共生關(guān)系體、思想政治教育共生性等方面，有其自身的學(xué)理性。

（一）共生與共生關(guān)系體

“所謂共生（symbiosis），從字面涵義來看，就是不同個(gè)體共同生活、共同生存。共生是一個(gè)常見的現(xiàn)象，無論是在自然界還是在人類社會(huì)，都存在著廣泛的共生現(xiàn)象?！雹谮w繼偉：《思想政治工作機(jī)理論》，武漢：湖北人民出版社，2013年，第90-91頁。從“中華民族共同體意識(shí)”到“人類命運(yùn)共同體”，這是事物內(nèi)部之間、事物與事物之間的“共”關(guān)系的宏大發(fā)展脈絡(luò)。共生就是人、自然、社會(huì)的共同生長(zhǎng)，也是群體和個(gè)體的共同生長(zhǎng)。共生最初是基于對(duì)自然環(huán)境的思考而產(chǎn)生的，是由自然共生向社會(huì)共生的飛躍。所謂共生關(guān)系體是對(duì)共同體的繼承和發(fā)展，也是對(duì)共同體的超越。共同體包括共同命運(yùn)、共同文化、共同利益等范疇，是一種對(duì)事物存在狀態(tài)的靜態(tài)描述，也是一種“同質(zhì)”的單方面描述。而共生關(guān)系體則是從“生”的角度，即生長(zhǎng)、生產(chǎn)、生生不息的角度來看待共同體，是一種對(duì)事物存在狀態(tài)的動(dòng)態(tài)描述，也是從“異質(zhì)”角度對(duì)事物存在狀態(tài)做的一種“對(duì)立統(tǒng)一”式的描述。從美國(guó)教育家約翰·杜威( John Dewey) 的“教育即生長(zhǎng)”理論來看，教育的“生活就是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是發(fā)展”①孟筱：《回歸教育的初心與起點(diǎn)——論杜威“教育即生長(zhǎng)”理論內(nèi)涵的當(dāng)代啟示》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2018年第2期，第132頁。。在思想政治教育的生活中，共生關(guān)系得以形成，思想政治教育共生關(guān)系體得以出場(chǎng)，“主要在于思想政治教育存在的普遍性與廣泛性，其與經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作是共生共長(zhǎng)的關(guān)系”②趙繼偉：《論思想政治教育與國(guó)家治理現(xiàn)代化的同一性關(guān)系》，《學(xué)校黨建與思想教育》2020年第19期，第20頁。?？梢姡采P(guān)系體是人、自然和社會(huì)之間或群體和個(gè)體之間在發(fā)展過程中的有機(jī)結(jié)合。

（二）思想政治教育的共生性

對(duì)思想政治教育的共生性分析分為以下兩方面。一是要明確思想政治教育是否具有共生性以及共生性是否體現(xiàn)了思想政治教育的內(nèi)在特征。共生性是一種生長(zhǎng)狀態(tài)且生生不息，這與共同性不同。當(dāng)共生性理念用于對(duì)人的研究領(lǐng)域，它就不僅指人的生理生長(zhǎng)，還指人的精神生長(zhǎng)。生理生長(zhǎng)是人的初級(jí)生長(zhǎng)，而人追求的是更高層次的精神生長(zhǎng)。因此，思想政治教育成為人的一種存在方式，并以直面人的生長(zhǎng)、為了人的生長(zhǎng)為歸旨。二是從共生性詮釋思想政治教育共生性的科學(xué)性。首先，從有機(jī)整體性來看，思想政治教育共生性的第一要義是共生的有機(jī)性。人是這個(gè)共生中的一部分，人是自然和社會(huì)或群體和個(gè)體中的一部分。因此，人、自然和社會(huì)或群體和個(gè)體也是共生中一部分。思想政治教育存在于人、自然和社會(huì)或群體和個(gè)體這樣的共生關(guān)體內(nèi)部和共生關(guān)系體之間的內(nèi)在聯(lián)系中。思想政治教育本身也是一個(gè)共生關(guān)系體，由思想政治教育各要素組成。其次，從共生與生長(zhǎng)來看，思想政治教育共生性存在于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展之中。思想政治教育共生性存在于思想政治教育與人、自然和社會(huì)或群體和個(gè)體的共生共長(zhǎng)中。也只有在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展之中，思想政治教育共生性才能得以科學(xué)詮釋。

（三）思想政治教育共生關(guān)系體概念的學(xué)理性

思想政治教育共生關(guān)系體概念是基于一定的學(xué)理基礎(chǔ)，可以從以下三個(gè)維度來分析。一是歷史維度。歷史維度下思想政治教育的發(fā)展需要從共生視角以一種有機(jī)整體性歷史思維審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，并把思想政治教育變革研究置于其中，且在共生關(guān)系體中賦予思想政治教育生長(zhǎng)的內(nèi)生動(dòng)力。因此，從歷史維度來看，思想政治教育共生關(guān)系體存在于與歷史進(jìn)程中的各種文明發(fā)展的共生關(guān)系中。二是邏輯維度。思想政治教育因人而生，主體是人，并把人的思想、道德、文化、政治狀況呈現(xiàn)于社會(huì)之中。離開人，待人來改造的自然和社會(huì)，由人構(gòu)成的社會(huì)或群體都不存在，因而，基于人、自然和社會(huì)或群體和個(gè)體共生關(guān)系的思想政治教育共生關(guān)系體也就不存在。因此，從邏輯維度來看，共生關(guān)系體的觀點(diǎn)，在思想政治教育發(fā)展中具有更強(qiáng)的解釋力和科學(xué)性。三是現(xiàn)實(shí)維度。思想政治教育共生關(guān)系體概念的形成只有隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，不斷進(jìn)行自我論證，使其適應(yīng)變化發(fā)展的社會(huì)，其依據(jù)就是它對(duì)應(yīng)的共生關(guān)系體。因此，從現(xiàn)實(shí)維度來看，思想政治教育共生關(guān)系體是人的現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)有機(jī)整體，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展融為一體。

二、思想政治教育共生關(guān)系體的層次

人、自然和社會(huì)或群體和個(gè)體的共生關(guān)系具有層次性，其層次性在思想政治教育視野下體現(xiàn)為社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)三個(gè)層次。

（一）社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體

社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體是思想政治教育共生關(guān)系體在社會(huì)場(chǎng)域中的嵌入。社會(huì)由人構(gòu)成，人是政治性動(dòng)物，道德是人類特有的現(xiàn)象，人也是一種具有高級(jí)心理的高智慧社會(huì)性動(dòng)物。因此，社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體有以下四個(gè)特征。一是作為思想共生關(guān)系體的社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體。思想共生關(guān)系體包括世界觀與方法論的共生關(guān)系體、主觀與客觀共生關(guān)系體、封閉與開放共生關(guān)系體。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀?？陀^決定主觀，主觀反映客觀，主觀與客觀在“是否相符”以及“如何相符”的問題中得以共生。此外，思想政治教育還要解除封閉的束縛，朝向開放的空間發(fā)展。二是作為政治共生關(guān)系體的社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體。人是政治性動(dòng)物，人參與政治活動(dòng)通過參與國(guó)家政權(quán)而進(jìn)行?？梢?，國(guó)家是一個(gè)政治共生關(guān)系體。國(guó)家作為政治共生關(guān)系體引導(dǎo)處在政治共生關(guān)系體中的個(gè)體參與國(guó)家的政治活動(dòng)，同時(shí)也參與社會(huì)公共生活，這是國(guó)家作為政治共生關(guān)系體所具有的社會(huì)思想政治教育功能的體現(xiàn)。三是作為道德共生關(guān)系體的社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體。國(guó)家作為政治共生關(guān)系體，也是一個(gè)道德共生關(guān)系體，具有向善的目的。人能夠運(yùn)用理性言說能力來表達(dá)善與惡，是具有理性的道德共生關(guān)系體，這決定了社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體在作為政治共生關(guān)系體的國(guó)家下要以“公共善性”作為自己的追求目標(biāo)。道德共生關(guān)系體所崇尚的就是思想政治教育所要給予共生關(guān)系體中個(gè)體的善的目標(biāo)。因此，道德共生關(guān)系體不再是作為一個(gè)體系而獨(dú)立存在，而是彌漫在社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體的生活中，道德共生關(guān)系中個(gè)體在參與公共社會(huì)生活中受到道德教化并最終實(shí)現(xiàn)自我。四是作為心理共生關(guān)系體的社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體。心理共生關(guān)系要以共情為基礎(chǔ)，也只有建立在共情基礎(chǔ)上的心理共生關(guān)系才能穩(wěn)固。共情的運(yùn)用能加強(qiáng)心理共生關(guān)系體個(gè)體間的溝通，形成良好的社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系。在特定的社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體中，心理共生關(guān)系體個(gè)體的心理狀態(tài)影響著其對(duì)思想政治教育的接納以及接納后的行為表現(xiàn)，并自己的真情實(shí)感詮釋了作為心理共生關(guān)系體的社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體的本質(zhì)。

（二）學(xué)校思想政治教育共生關(guān)系體

學(xué)校是有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行思想政治教育的最基本的思想政治教育機(jī)構(gòu)，能“保證使每個(gè)人有機(jī)會(huì)避免他所在社會(huì)群體的限制，并和更廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系”①[美]約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，北京：人民教育出版社，1990年，第27頁。?？梢?，學(xué)校是存在于社會(huì)又不同于社會(huì)的一個(gè)思想政治教育共生關(guān)系體。雖然學(xué)校間有差異，但都是思想政治教育機(jī)構(gòu)，有以下三個(gè)特征。一是受政治共生關(guān)系體影響。在學(xué)校思想政治教育共生關(guān)系體中，個(gè)體要獲得人之為人和成為公民的教育。在作為政治共生關(guān)系體的社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體中，思想政治教育主要通過政治共生關(guān)系體的公共善和國(guó)家的倫理性影響著政治共生關(guān)系體個(gè)體。學(xué)校思想政治教育共生關(guān)系體承載著作為政治共生關(guān)系體的社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體的政治倫理制度，同時(shí)創(chuàng)立了由政治共生關(guān)系體個(gè)體組成的真實(shí)思想政治教育空間。作為政治共生關(guān)系體的社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體通過相關(guān)政策的制定和實(shí)施引導(dǎo)學(xué)校思想政治教育共生關(guān)系體的發(fā)展。這要求作為政治共生關(guān)系體的社會(huì)思想政治教育共生關(guān)系體本身是善的。二是在政治共生關(guān)系體中實(shí)現(xiàn)異向生長(zhǎng)?，F(xiàn)實(shí)中，學(xué)校思想政治教育共生關(guān)系體也會(huì)處在遵守國(guó)家指令與符合思想政治教育規(guī)律的兩難困境，使得國(guó)家指令與思想政治教育的同向共生關(guān)系難以持續(xù)。即便如此，學(xué)校思想政治教育共生關(guān)系體仍然能夠遵循“對(duì)立統(tǒng)一”原則，在共生關(guān)系體中實(shí)現(xiàn)異向生長(zhǎng)。學(xué)校在遵循國(guó)家和社會(huì)相關(guān)制度下形成一個(gè)完整的思想政治教育共生關(guān)系體。受教育者只有進(jìn)入學(xué)校思想政治教育共生關(guān)系體，成為其中一員，并與其他個(gè)體結(jié)成共生關(guān)系，才能成為合格的社會(huì)公民。三是規(guī)范性、自由性、多樣性的統(tǒng)一。學(xué)校的共性在于它作為思想政治教育共生關(guān)系體的道德性，即它是充滿思想政治教育性的思想政治教育共生關(guān)系體?？梢?，學(xué)校思想政治教育共生關(guān)系體的思想政治教育性不在于以犧牲個(gè)體自由來獲得美好生活，而是以善的理念來引導(dǎo)美好生活。在此基礎(chǔ)上，共生關(guān)系體個(gè)體尊重和維護(hù)思想政治教育共生關(guān)系體所實(shí)施的教育，使學(xué)校成為共生關(guān)系體個(gè)體走出家庭、走入社會(huì)之際接受思想政治教育的真正思想政治教育共生關(guān)系體。

（三）班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體

班級(jí)是學(xué)校的分基層單位，同樣也是一個(gè)思想政治教育共生關(guān)系體，其特征表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)共同規(guī)制。規(guī)章制度是有序感的依托，在班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體中，規(guī)制意識(shí)和有序感的形成是最重要的一個(gè)方面。而這種規(guī)制意識(shí)和有序感的形成需要建立一種超越個(gè)體多樣性和差異性的共同規(guī)制。這種規(guī)制意識(shí)體現(xiàn)在兩方面。一方面，在班級(jí)中，思想政治教育者對(duì)共生關(guān)系體進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)制教育，這樣，班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體得以形成，為公共規(guī)制意識(shí)和有序感的形成奠定組織基礎(chǔ)。另一方面，班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體的形成本身就是共生關(guān)系體個(gè)體理性的表達(dá)。在班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體中，個(gè)體間相互尊重、平等協(xié)商、理性表達(dá)，形成共同遵守的規(guī)制，相互約束，共同行動(dòng)，強(qiáng)化了規(guī)制意識(shí)。二是強(qiáng)調(diào)自律。班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體的共同規(guī)制形成后，共生關(guān)系體個(gè)體是一個(gè)積極的自律者。沒有個(gè)體的自律，就沒有共同規(guī)制。在班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體中，個(gè)體是自律的主體，能意識(shí)到其他個(gè)體的必要性存在，具有共同規(guī)制意識(shí)。因此，這種自律注重培養(yǎng)個(gè)體在班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體的主體意識(shí)，防止個(gè)體脫離共生關(guān)系體而存在。三是強(qiáng)調(diào)友善。相對(duì)于學(xué)校思想政治教育共生關(guān)系體，班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體具有實(shí)在性、直接性、友善性，這種友善是一種相互的、無差別的、公平正義的友善，不同于家庭中自然、無私的友善。在班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體中形成的伙伴式的友善共生關(guān)系體是個(gè)體最珍貴的成長(zhǎng)場(chǎng)域。班級(jí)友善共生關(guān)系體的形成有利于培養(yǎng)個(gè)體的民主意識(shí)和公民意識(shí)，從而有利于共同規(guī)制的形成。同時(shí)，共生關(guān)系體個(gè)體在這種友善的共生關(guān)系體氛圍下，容易形成理性的、自律的品格。

三、思想政治教育共生關(guān)系體的建設(shè)

思想政治教育共生關(guān)系體三個(gè)層次建立在共生關(guān)系體個(gè)體的對(duì)話交流上，是“破”和“立”的結(jié)合，“我”和“非我”思維的體現(xiàn)，也是責(zé)任道德的實(shí)踐養(yǎng)成。思想政治教育共生關(guān)系體產(chǎn)生并鞏固于社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)思想政治教育實(shí)踐，是社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)內(nèi)部多元化個(gè)體在對(duì)話交流中的建構(gòu)，其建構(gòu)要遵循一定的原則和路徑。

（一）思想政治教育共發(fā)生關(guān)系體建設(shè)的原則

1.思想政治教育共生關(guān)系體建設(shè)要遵循“破”和“立”結(jié)合的原則。思想政治教育共生關(guān)系體是在思想政治教育共生關(guān)系體這一基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的過程，其過程的進(jìn)行是“破”和“立”的結(jié)合。首先，針對(duì)真實(shí)思想政治教育共生關(guān)系體的弱化與虛假思想政治教育共生關(guān)系體的滋生，思想政治教育共生關(guān)系體的作用表現(xiàn)在自身隱蔽性威脅的消除和一定場(chǎng)域的保障上，這是“破”的方面。其次，思想政治教育共生關(guān)系體的未來走向與未來建設(shè)、共生關(guān)系體中個(gè)體的關(guān)聯(lián)問題要通過實(shí)踐才得以回答。思想政治教育共生關(guān)系體肩負(fù)著如下使命，即促使缺場(chǎng)、無聲、無效的思想政治教育共生關(guān)系體順勢(shì)出場(chǎng)并呈現(xiàn)自身價(jià)值。實(shí)際上，思想政治教育共生關(guān)系體是一種動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的、現(xiàn)實(shí)的過程性形式，其關(guān)注的焦點(diǎn)從什么是思想政治教育共生關(guān)系體轉(zhuǎn)移到怎樣建設(shè)思想政治教育共生關(guān)系體，是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的實(shí)際，而不是形而上的一般價(jià)值敘述。這是“立”的方面。再次，思想政治教育共生關(guān)系體是以共生關(guān)系體理念為培養(yǎng)目標(biāo)的新式思想政治教育。思想政治教育通過對(duì)思想共生關(guān)系、政治共生關(guān)系、道德共生關(guān)系、心理共生關(guān)系的培植，讓受教育者在共生關(guān)系體生活的自覺參與中，培養(yǎng)以共生關(guān)系體理念為核心的共生性品格。思想政治教育共生關(guān)系體體現(xiàn)為共生關(guān)系體組織對(duì)其個(gè)體在思想上、政治上、道德上、心理上的約束以及相關(guān)規(guī)范的推出，其價(jià)值內(nèi)核在于通過完善法理和情理的基礎(chǔ)，建設(shè)互幫互助、群策群力的新式思想政治教育共生關(guān)系體，彰顯和諧共生、命運(yùn)與共的定位，凸顯向他、助他、利他的高尚品格，強(qiáng)化共生關(guān)系體中個(gè)體對(duì)思想共生關(guān)系、政治共生關(guān)系、道德共生關(guān)系、心理共生關(guān)系的歸屬感，化解共生關(guān)系體中具有思想政治素養(yǎng)的個(gè)體與不道德的困境，增加共生性的行為。這是“破”、“立”的結(jié)合。

2.思想政治教育共生關(guān)系體建設(shè)要遵循“我”和“非我”結(jié)合的原則。“非我”并非僅指日常生活中用于稱謂的“你”，還指“我”之外的存在物?！拔摇焙汀胺俏摇标P(guān)系是一種“我”和“非我”共生關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一種關(guān)系思維，是“建立在‘關(guān)系’基礎(chǔ)上對(duì)人與世界關(guān)系的存在根據(jù)和整體意義展開理解的人類理性形式”①賀來、馮珊：《以“關(guān)系理性”回應(yīng)自然——當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)前提性反思》，《理論探討》2018年第2期，第70頁。。首先，思想政治教育共生關(guān)系體以“我”和“非我”的對(duì)象性存在為立足點(diǎn)。“我”是存在于“我”之外，“非我”之中的對(duì)象性存在物。在思想政治教育的共生關(guān)系體中，共生關(guān)系體主導(dǎo)的、有利于維護(hù)社會(huì)秩序的體系。作為“我”和“非我”的人，有一種從思想政治教育共生關(guān)系體獲取豐富生活、增長(zhǎng)知識(shí)、涵養(yǎng)智慧的源泉的偏好。這種偏好有利于自身的共生關(guān)系體建設(shè)。思想政治教育共生關(guān)系體是尊重共生關(guān)系體中個(gè)體的自由全面發(fā)展的存在，而不是獨(dú)立于共生關(guān)系體中個(gè)體完整性之外的存在。而思想政治教育的共生關(guān)系體在尊重共生關(guān)系體中個(gè)體的道德價(jià)值排序的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)共生關(guān)系體中個(gè)體對(duì)基本道德規(guī)范的共識(shí)性認(rèn)同。其次，思想政治教育共生關(guān)系體以“我”和“非我”的主體交互為拓展點(diǎn)?！拔摇焙汀胺俏摇北碚髦鴤€(gè)體在思想政治教育共生關(guān)系體中的平等關(guān)系。“非我”擁有“非我”的思想政治素養(yǎng)，對(duì)“非我”的思想政治素養(yǎng)的了解是“我”的思想政治教育得以成功的條件。“我”擁有“我”的思想政治素養(yǎng)，是對(duì)“非我”進(jìn)行思想政治教育的前提。思想政治教育的意義在于，通過證偽性消解、證實(shí)性疊加、差別性修正來實(shí)現(xiàn)“我”的思想政治素養(yǎng)對(duì)“非我”的思想政治素養(yǎng)的影響。即使“我”的思想政治素養(yǎng)得不到“非我”的贊同，也不意味著“我”的思想政治教育的失敗，因?yàn)椤胺俏摇蓖ㄟ^對(duì)“我”的思想政治素養(yǎng)否定，實(shí)現(xiàn)了“非我”的思想政治素養(yǎng)的自我提升。思想政治教育的共生關(guān)系體正是通過“我”和“非我”的主體交互作為原動(dòng)力，打破封閉式的個(gè)體對(duì)關(guān)系的壓制。在“我”和“非我”的主體交互中，“我”和“非我”在認(rèn)知、情感、態(tài)度等方面存在異樣的價(jià)值排序，這樣差異與分歧就產(chǎn)生了。

3.思想政治教育共生關(guān)系體建設(shè)要遵循“責(zé)任道德的實(shí)踐養(yǎng)成”原則。生活在現(xiàn)實(shí)世界上的人總會(huì)有各種不同的角色，并以不同的角色與“非我”發(fā)生聯(lián)系。思想政治教育共生關(guān)系體中的教育者、受教育者、主體交互人有著更高要求。面對(duì)“非我”的道德訴求，共生關(guān)系體中個(gè)體自我不需要自我分解和自我背離，而是要對(duì)“非我”道德訴求的證實(shí)與拓展。共生關(guān)系體中的“我”要認(rèn)識(shí)到“人各是其所是而非其所非”的主體本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，而這需要以“道德責(zé)任”為中介，即：“我”只有通過為“非我”的道德責(zé)任才能認(rèn)識(shí)到這一本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值。同樣，思想政治教育的共生關(guān)系體主張以為“非我”的道德責(zé)任為中心的由思想共生關(guān)系、政治共生關(guān)系、道德共生關(guān)系、心理共生關(guān)系構(gòu)成的思想政治共生關(guān)系體持續(xù)性地、自然而然地產(chǎn)生與演變。這種產(chǎn)生與演變是建立在“我”和“非我”的道德共生基礎(chǔ)之上的。思想政治教育的共生關(guān)系體不主張以滿足“我”的訴求為中心而發(fā)生的對(duì)利益相關(guān)者的移情。此外，思想政治教育的共生關(guān)系體主張?jiān)谌烁褚饬x上平等地展現(xiàn)有利于維護(hù)“非我”利益的行為，重視在為“非我”的道德行為中，通過“非我”人格尊嚴(yán)的維護(hù)，來達(dá)到合乎“我”和“非我”共生關(guān)系體得以良好發(fā)展的狀態(tài)，反對(duì)以道德優(yōu)越感為基礎(chǔ)的“我”對(duì)“非我”或“非我”對(duì)“我”施加的單一向度的“道德援助”。

（二）思想政治教育共發(fā)生關(guān)系體建設(shè)的路徑

1.激發(fā)多元化個(gè)體的自我革命動(dòng)力，明確共生關(guān)系體中個(gè)體的主體角色。思想政治教育難以通過外在性力量來建設(shè)自身共生關(guān)系體，只能使多元化個(gè)體自覺承擔(dān)思想政治教育責(zé)任，并依據(jù)自身意愿以自我革命方式來建設(shè)。因此，多元化個(gè)體自主建設(shè)的過程也是思想政治教育共生關(guān)系體的建設(shè)過程。首先，在明確多元化個(gè)體的思想政治教育責(zé)任下立德樹人。思想政治知識(shí)是教人以思想政治素養(yǎng)上的“應(yīng)然”的思想性、政治性、道德性、規(guī)范性的知識(shí)，具有自身的特性。這一特性決定了思想政治知識(shí)不能僅依靠教育者機(jī)械的單向度傳輸而有效獲得，況且教育者的思想政治知識(shí)也可能成為一種“異己”的力量。這如同道德教育一樣，“道德之于‘我’并不天然是屬己的存在，如果沒有理性對(duì)欲望的精神勝利，道德于教育者而言就是‘非我’的存在”①羅明星：《“我”的道德與“你”的道德——主體交互中的道德教育》，《江漢論壇》2019年第12期，第44頁。?；诖耍枷胝谓逃慕逃唠y以單獨(dú)承擔(dān)思想政治教育的使命。因此，在立德樹人導(dǎo)向下，要激發(fā)多元化個(gè)體進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐的自我革命動(dòng)力，就必須明確多元化個(gè)體的思想政治教育責(zé)任，提升其思想政治教育水平，并創(chuàng)設(shè)以共生關(guān)系為核心要義的思想政治教育環(huán)境以建設(shè)多元化個(gè)體間的共生關(guān)系體，形成“全員育人”的格局。其次，在滿足多元化個(gè)體的需要中明確主體角色。思想政治教育共生關(guān)系體是非同質(zhì)、非封閉的有機(jī)體，多元化個(gè)體的思想政治需要在認(rèn)同與對(duì)話中得到滿足，隨之而來，多元化個(gè)體的主體角色得以明確。由于生活環(huán)境、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教育背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的不同，多元化個(gè)體對(duì)思想、政治、道德、心理等方面的認(rèn)識(shí)也不同。因此，多元化個(gè)體的需要是一種超越差異的共識(shí)與共享，這種共識(shí)與共享是在關(guān)愛他人、求同存異的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)的?；诖?，要承認(rèn)多元化個(gè)體在認(rèn)知和觀念方面的不同，倡導(dǎo)不同認(rèn)知、不同觀念間的對(duì)話交流，并將其視為新知識(shí)、新觀念得以產(chǎn)生的條件。同時(shí)，要把這種需要的滿足過程化為思想政治教育共生關(guān)系體個(gè)體的主體角色的明確過程，以此最大限度地激發(fā)多元化個(gè)體從事思想政治教育的動(dòng)力。

2.指導(dǎo)多元化個(gè)體參與社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)的公共生活，增強(qiáng)共生關(guān)系體中個(gè)體的共生意識(shí)。公共性的社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)生活是共生意識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，要在公共性的社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)生活中進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐，增強(qiáng)共生關(guān)系體中個(gè)體的共生意識(shí)。首先，在“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”理念下創(chuàng)設(shè)公共性的社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)生活?！皣?guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”理念是社會(huì)管理的現(xiàn)代化思維，需要多元化個(gè)體的民主共治?！坝捎谒枷胝谓逃c國(guó)家治理現(xiàn)代化為著共同的需要而存在，在滿足這種需要的時(shí)候，也肯定會(huì)確立共同的目的和一致的愿景?！雹谮w繼偉：《論思想政治教育與國(guó)家治理現(xiàn)代化的同一性關(guān)系》，《學(xué)校黨建與思想教育》2020年第19期，第22頁。社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)要在“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”理念下創(chuàng)設(shè)公共性的生活，為思想政治教育共生關(guān)系體的建設(shè)提供條件。公共性的社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)是民主化生活的載體和多元化個(gè)體的組織形式。思想政治教育只有在民主化的社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)的公共生活中才能構(gòu)建寬容性的生活空間，建立常態(tài)的思想政治教育對(duì)話交流體制，為增強(qiáng)共生關(guān)系體中個(gè)體的共生意識(shí)奠定基礎(chǔ)。其次，在“三全育人”的實(shí)踐中增強(qiáng)共生意識(shí)。人們?nèi)粘Ｉ畹木C合性決定了思想政治教育的時(shí)空性。因此，要將社會(huì)時(shí)空、學(xué)校時(shí)空、班級(jí)時(shí)空變成思想政治教育的時(shí)空，突出時(shí)間連續(xù)性和空間開放性，形成“三全育人”運(yùn)行機(jī)制，以便與思想政治教育的時(shí)間連續(xù)性和空間開放性相互融通。思想政治教育共生關(guān)系體個(gè)體的共生意識(shí)是克服社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)“內(nèi)卷化”的依托?！叭恕钡乃枷胝谓逃龑?shí)踐，通過開發(fā)利用思想政治教育的時(shí)空資源，加強(qiáng)運(yùn)行機(jī)制的公共性，有利于共生意識(shí)的增強(qiáng)。

3.推動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)參與思想政治教育治理，推進(jìn)共生關(guān)系體中共生性的生長(zhǎng)。參與思想政治教育治理是拓展社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)公共空間的條件，目的是要推進(jìn)共生關(guān)系體中共生性的生長(zhǎng)。首先，在與外界的對(duì)話交流中承擔(dān)社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)思想政治教育責(zé)任。社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)作為思想政治教育的承擔(dān)者參與塑造外界公共倫理，通過發(fā)揮自身各自的思想政治教育功能，提升人們的公共道德，有利于培養(yǎng)共生關(guān)系體中個(gè)體的公共道德。為此，社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)要通過參與外界道德建設(shè)來形成自身開放系統(tǒng)。其次，在參與思想政治教育治理中增強(qiáng)共生關(guān)系體中的共生性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們通過接受思想政治教育而獲得的某些規(guī)范，有時(shí)難以應(yīng)對(duì)外界。這種“規(guī)范錯(cuò)位”使人們極易變得消極。這是人們面對(duì)日益多元分化的個(gè)體生活所導(dǎo)致的。這一問題只有在社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體建設(shè)中得以解決。因?yàn)?，社?huì)、學(xué)校、班級(jí)的共生性是社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體建設(shè)的基礎(chǔ)，其共生性的實(shí)現(xiàn)需要與外界對(duì)話交流。可見，社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體的共生性也只有在與外界對(duì)話交流中得以體現(xiàn)。思想政治教育治理是以“立德樹人”為導(dǎo)向，從多方面引導(dǎo)人們正確價(jià)值觀的形成，實(shí)現(xiàn)其從“個(gè)體人”向“共生人”的轉(zhuǎn)化。社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)思想政治教育共生關(guān)系體應(yīng)在參與思想政治教育治理中，消除相關(guān)障礙，提高多元化個(gè)體的免疫力，增強(qiáng)共生關(guān)系體個(gè)體對(duì)共生價(jià)值的認(rèn)同。同時(shí)，在批判與辯護(hù)中維護(hù)主流價(jià)值，彰顯思想政治教育共生關(guān)系體維護(hù)公共道德的指向，推進(jìn)共生關(guān)系體中共生性的生長(zhǎng)。