多元文化互通的佳作

趙青

1983年西安市太乙路出土了一件唐代摩羯紋金杯，高3.5厘米，杯口最大徑13.1厘米，最小徑7厘米，重174克，入藏于陜西歷史博物館。金杯的造型為四曲海棠花形，淺腹、圈足。杯內(nèi)底中心錘揲出凸起的摩羯戲?qū)氈榧y，底部鏨刻細密的水波紋。水波紋外飾一周聯(lián)珠紋，聯(lián)珠紋外又鏨刻一周花瓣。在杯內(nèi)壁以花瓣為欄形成四個區(qū)間，每一區(qū)間內(nèi)鏨有一闊葉折枝花，折枝花兩側(cè)鏨刻對稱的花草。杯口沿內(nèi)側(cè)與圈足外側(cè)各飾一周花瓣。這件金杯在富麗繁華的外表下，體現(xiàn)了唐代中外文化交流的繁榮興盛，可以說它是一件多元文化互通的佳作。

首先，金杯的器形并非源于中國傳統(tǒng)器物。唐代以前的中國傳統(tǒng)器皿中，除漢晉時期的耳杯外，并不流行長形器皿，這種長杯是對波斯薩珊式銀器的模仿和改造。在3世紀至8世紀，伊朗高原流行一種長橢圓形、器壁呈多曲瓣狀的杯子。由于這一時期伊朗高原主要是波斯薩珊王朝統(tǒng)治，這種多曲長杯被視為薩珊王朝文物中具有代表性的器物之一。薩珊多曲長杯多為八曲或十二曲，口沿和器身呈變化的曲線，宛如一朵開放的花朵，這種造型奇特的器物受到人們的普遍喜愛，并逐漸傳播開來。在中亞塔吉克斯坦片治肯特遺址的壁畫上就有多曲長杯的形象，壁畫表現(xiàn)的內(nèi)容是人們?nèi)粘５纳顖雒?，因而多曲長杯很可能是當(dāng)?shù)厝酥谱?。薩珊式多曲長杯在中國出現(xiàn)不晚于4世紀，新疆庫車克孜爾第38窟主室頂十六國時期的壁畫上供養(yǎng)人的手中便執(zhí)有多曲長杯。北魏至唐初是中國與薩珊往來最為頻繁的時期，從考古實物資料看，這時期出現(xiàn)了大量的薩珊銀幣，有學(xué)者認為，中國河西地區(qū)在隋以前薩珊銀幣可能是作為流通貨幣使用[1]。其間，薩珊風(fēng)格的金銀器皿亦有傳人，當(dāng)中就有多曲長杯，山西大同北魏城址出土過一件銀八曲長杯。唐代，這類長杯的數(shù)量更多，目前已發(fā)現(xiàn)唐代的金銀多曲長杯有幾十件。這與唐王朝與薩珊密切的交往有關(guān)，據(jù)統(tǒng)計，薩珊與唐王朝通使達到了29次，當(dāng)中包括薩珊滅國后其余部及后裔等仍以薩珊名義多次進行的通使。唐永徽二年（651）薩珊國王伊嗣俟（ Yezdigerd）三世與大食爭戰(zhàn)，兵敗后逃至吐火羅斯坦被殺，薩珊王朝終結(jié)。其子卑路斯在咸亨年間（ 671-674）帶領(lǐng)部從流亡到長安，唐高宗冊封其為右武衛(wèi)將軍，并在儀鳳二年（677），應(yīng)卑路斯所請在長安醴泉坊內(nèi)建波斯胡寺，作為波斯人集會之所，這位末代波斯王子一直在長安客居至死，他的部從也多留在中土。從文獻古籍中看，唐代定居中土的“波斯人”為數(shù)不少，其中不乏能工巧匠?！杜f唐書·玄宗紀》載，開元二年十二月，“時右威衛(wèi)中郎將周慶立為安南市舶使，與波斯僧廣造奇巧，將以進內(nèi)”。又《舊唐書·田神功傳》載：田神功“至揚州，大掠百姓商人資產(chǎn)，郡內(nèi)比屋發(fā)掘略遍，商胡波斯被殺者數(shù)千人”。這些居住在中國的波斯人不僅帶來了自己的產(chǎn)品，還在中國廣為制作包括多曲長杯在內(nèi)的薩珊器物，并對中國手工業(yè)制造產(chǎn)生影響。

薩珊式多曲長杯傳到中國，經(jīng)歷過一個由仿制到創(chuàng)新的演變，在北魏至唐代初期的多曲長杯中仍帶有薩珊式多曲長杯內(nèi)部有突出棱線的特征。這種風(fēng)格與中國傳統(tǒng)器物光滑的內(nèi)壁不同，使用功能不符合中國人的習(xí)慣，優(yōu)美的形態(tài)和使用上的缺陷成為實用與觀賞之間的矛盾。為此，唐代工匠對長杯進行了調(diào)整，減少分曲的數(shù)量，淡化之前那種夸張的曲瓣，多曲長杯逐步脫離了薩珊長杯造型的束縛，日益本土化。9世紀后，多曲長杯以四曲最為多見，并且加高了器足，使器身更具穩(wěn)定感，摩羯紋金杯就是此類長杯中的代表之作。這件金杯與河南伊川長慶四年（824）齊國太夫人墓出土的雙魚紋金杯造型相近，紋樣裝飾手法雷同，年代應(yīng)大致相當(dāng)。經(jīng)過不斷的改進，中晚唐時期的多曲長杯薩珊特征僅留有一絲痕跡，已成為符合唐人藝術(shù)審美品味的創(chuàng)新作品。正因符合了大眾共同的喜好，這種中國化了的多曲長杯便具有了流行于社會的生命力，它不僅局限于金銀器，而是廣泛出現(xiàn)了石、瓷、玉等其他材質(zhì)的器物。河南偃師杏園會昌五年（845）李存墓出土有四曲滑石長杯，開成五年（840）崔防墓出土有白瓷四曲長杯[2]。這種瓷四曲長杯一直沿襲至宋代，湖南長沙銅官鎮(zhèn)瓦渣坪五代至宋代窯址中就有四曲長杯出土。

其次，這件金杯的主題紋飾摩羯來自古印度文化。摩羯，梵文稱makara，是古代印度神話中一種長鼻利齒、魚身魚尾的動物，是傳說中的河水之精、生命之本，有吞噬一切煩惱的法力。它的形象來源于鯨、象、魚、鱷等動物。早在公元前3世紀中葉印度阿馬拉瓦蒂（ Amaravati）雕刻藝術(shù)中已出現(xiàn)口大張、利齒、長鼻、魚身的摩羯紋，之后常見于雕塑、繪畫藝術(shù)中，尤以佛教寺院建筑的塔門中多見。在阿富汗喀布爾以北60公里的伯格拉姆（ Begram）遺址出土的公元1世紀牙雕飾板上也有摩羯追逐鲇魚的紋飾。伯格拉姆曾是古代貴霜王國的夏都，貴霜文化深受印度文化的影響，所以其摩羯紋可能是源于印度。

兩晉時期，隨著佛教經(jīng)典的漢譯，摩羯紋被介紹到中國。廚賓人僧伽提婆于東晉隆安元年（397）譯出的《中阿含經(jīng)》已提到摩羯：“彼在海中為摩羯魚王破壞其船……”。后秦鳩摩羅什譯《大智度論》第七：“是摩伽羅魚王開口，一是實日，兩日是魚眼，白山是魚齒，水流奔趣，是入其口?！碧漆尰哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷四十對摩羯的解釋為：“摩羯者，梵語也。海中大魚，吞啖一切?！睆臇|晉到唐的文獻記載了摩羯具有以下特點：雙目如日，牙齒似山，身體巨大，具有吞噬一切的破壞力。摩羯形象最早見于東晉顧愷之的《洛神賦圖》（宋摹本），摩羯相伴在洛神所乘的六龍云車兩側(cè)。西安北周粟特人安伽墓中也發(fā)現(xiàn)有雕刻的摩羯圖案。這些早期的摩羯紋基本保持了威猛的原生形象，巨口、利齒、長鼻上卷。至唐時期，摩羯紋飾或造型大量出現(xiàn)在中國的建筑、陶瓷尤其金銀器上。這時期的摩羯紋表現(xiàn)形式更加多樣化，除了單一摩羯魚形象外，出現(xiàn)了首尾相接的兩摩羯追逐嬉戲以及摩羯戲珠紋樣。摩羯的形象也發(fā)生變化，在中晚唐時期的金銀器上摩羯增添了龍角和雙翼結(jié)構(gòu)。這件金杯上的摩羯紋就是帶有雙翼、頭上長有分叉角的形象。這種變化顯然是融入了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“魚龍變化”因素。華夏民族是一個農(nóng)耕民族，風(fēng)調(diào)雨順對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟至關(guān)重要，因而產(chǎn)生了對水的崇拜。魚是水中最為常見的動物，自然地被奉為主雨之神。雨從天降，所以雨神需要有飛天的能力。遠古先人們便創(chuàng)造性地為魚裝上了鳥翅，使之能升天、降雨，繼而衍生出了家喻戶曉的“鯉魚跳龍門”故事，自漢代一直流傳至今。具有中國本土特色的“魚龍變化”故事與古代印度摩羯紋相結(jié)合，讓人們更加容易理解和接受，同時也具有了吉祥、祈福的新寓意，摩羯紋成為人們喜聞樂見的吉祥圖案。遼宋時期，摩羯的長鼻子逐漸變短、消失，出現(xiàn)了龍頭魚身的形象，并且添加了水波、荷花、荷葉等輔助紋飾，中國化的摩羯紋已經(jīng)完全替代了印度摩羯紋。

另外，從裝飾手法看，唐人制作的多曲長杯在紋樣與裝飾上完全摒棄了薩珊多曲長杯上常見的阿那希塔女神（Anahita，波斯主生殖和豐收的女神）、水波魚獸、葡萄圣樹等表現(xiàn)襖教題材的紋飾，取而代之的是唐人喜愛的繁縟細密的植物紋樣，如摩羯紋金杯上的闊葉折枝花是8世紀后唐代金銀器上流行的紋樣。

無論是源自薩珊的多曲長杯還是源自印度的摩羯紋，傳人中國后都經(jīng)過了從模仿到創(chuàng)新的演變，雖然減弱了其母體本來的特征，卻反映了外來文化在中國的融合過程。開放的唐朝，政府的寬容政策和廣泛的多邊交流，使人們的學(xué)習(xí)和模仿能力得到了前所未有的發(fā)揮，并以極大的自信和獨立性進行改造、創(chuàng)新。這件摩羯紋金杯便清晰地反映了唐代工匠通過模仿和改造使之變成中國化器物的發(fā)展軌跡。

摩羯紋金杯的發(fā)現(xiàn)地點西安市太乙路，是唐長安城東市所在地。作為國際性大都會的唐長安城設(shè)有東市、西市兩大城內(nèi)商業(yè)貿(mào)易區(qū)。據(jù)史料載，當(dāng)時東市有貨財220行，其中就有金銀行，專門經(jīng)營金銀器。這件金杯有可能是個人所藏，也有可能是金銀行的遺留物。

[1]夏鼐：《綜述中國出土的波斯銀幣》，《考古學(xué)報》1974年第1期。

[2]中國社會科學(xué)院考古研究所：《偃師杏園唐墓》，科學(xué)出版社，2001年。