論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的育人邏輯

石 群

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，浙江杭州311231)

黨的十九大報(bào)告指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀……要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)?！盵1]這里的“著眼點(diǎn)”有兩層含義：一是培養(yǎng)時(shí)代新人是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作目標(biāo)和重點(diǎn)任務(wù)；二是培養(yǎng)時(shí)代新人成功與否關(guān)系著培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成效。該論斷“把‘培育什么樣的價(jià)值觀’和‘培養(yǎng)什么樣的人’更加緊密地結(jié)合起來，提出‘培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人’這一重大命題，抓住了價(jià)值觀建設(shè)的根本”。[2]培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和培養(yǎng)時(shí)代新人為什么能結(jié)合、怎樣結(jié)合，厘清其中的邏輯線索，有助于在社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)下更好地實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是一種德

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”[3]166習(xí)近平總書記高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大感召力，它關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安，因而將其上升到德的地位。德是時(shí)代新人最鮮明的特質(zhì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種德是培養(yǎng)時(shí)代新人的邏輯起點(diǎn)。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合了個(gè)體之德和國(guó)之大德

德即道德，“以善惡評(píng)價(jià)為形式，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)的總和”。[4]道德是人類社會(huì)特有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，起著維系人類社會(huì)發(fā)展、人與人之間正常交往的重要作用。道德一般對(duì)人而言，那么作為人的集合體的國(guó)家、社會(huì)為什么有德呢？這就需要把國(guó)家和社會(huì)都看成主體，民眾要求國(guó)家和社會(huì)滿足自身生存發(fā)展的需要構(gòu)成了國(guó)家之德和社會(huì)之德。恩格斯曾經(jīng)指出：“這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！盵5]170在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，它維護(hù)的永遠(yuǎn)是統(tǒng)治階級(jí)的利益。即便是高呼著自由、民主、平等、博愛等口號(hào)，“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”。[6]273在資本主義國(guó)家，只對(duì)資產(chǎn)階級(jí)講道德已是公開的秘密，留給無產(chǎn)階級(jí)的只有偽善和虛假的民主。

中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)李大釗曾經(jīng)說過：“真正的德謨克拉西，其目的在廢除統(tǒng)治與屈服的關(guān)系，在打破擅用他人一如器物的制度。而社會(huì)主義的目的亦是這樣?！盵7]為了推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這三座大山，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民浴血奮戰(zhàn)。1940年，毛澤東在展望未來的新中國(guó)時(shí)，滿含深情地說：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！盵8]中華人民共和國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主人的夙愿，結(jié)束了中國(guó)歷史上少數(shù)人對(duì)絕大多數(shù)人的統(tǒng)治。社會(huì)主義制度徹底消滅了剝削階級(jí)，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民內(nèi)部的矛盾，加上人民群眾經(jīng)濟(jì)利益一致，國(guó)家才有可能從社會(huì)的對(duì)立面轉(zhuǎn)而與社會(huì)達(dá)成和解?！叭嗣竦膰?guó)家是保護(hù)人民的。有了人民的國(guó)家，人民才有可能在全國(guó)范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內(nèi)外反動(dòng)派的影響?！盵9]

綜上可知，在社會(huì)主義制度下，國(guó)家和社會(huì)在一定程度上達(dá)成了和解，而且就滿足全體勞動(dòng)人民生存發(fā)展之需形成協(xié)同關(guān)系，因而具備了國(guó)家之德和社會(huì)之德。以此為基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為一種復(fù)數(shù)的德，它融合了個(gè)體之德和國(guó)之大德，在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人等三個(gè)層面既各有側(cè)重，又相輔相成，成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性特征

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了共性和個(gè)性的統(tǒng)一，就共性而言，它和人類社會(huì)所有的價(jià)值觀一樣，體現(xiàn)了人們?cè)诟髯允澜缬^的指導(dǎo)下，對(duì)什么才是有意義的物質(zhì)和精神財(cái)富的終極追索。同時(shí)，它也有著鮮明而獨(dú)特的個(gè)性特征。社會(huì)主義和核心決不是可有可無的裝飾品，它把無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和一切剝削階級(jí)價(jià)值觀區(qū)別開來，也把社會(huì)主義核心價(jià)值觀和其他非主流價(jià)值觀區(qū)別開來。

從性質(zhì)上看，首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為指導(dǎo)思想。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，堅(jiān)持人民立場(chǎng)為最高價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持社會(huì)全面進(jìn)步和人類徹底解放為最高價(jià)值目標(biāo)，具有高度的科學(xué)性、徹底的革命性、鮮明的人民性和廣泛的包容性。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于社會(huì)主義。這是無產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家機(jī)器、實(shí)現(xiàn)人民民主專政的社會(huì)，建立在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為國(guó)家之德、社會(huì)之德及個(gè)人之德的實(shí)現(xiàn)奠定了根本的政治前提，提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從地位上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀處于社會(huì)價(jià)值觀的核心地位。中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，剝削階級(jí)雖被消滅，但不可否認(rèn)的是中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各階層之間仍存在著差距，各階級(jí)、各階層的利益之爭(zhēng)也不同程度地存在著。利益多樣化加上不同社會(huì)群體訴求不同，社會(huì)價(jià)值觀也呈現(xiàn)出一元主導(dǎo)、多元并存的格局，價(jià)值觀多樣化必然影響個(gè)體對(duì)人生目的、價(jià)值和意義的認(rèn)知和選擇。任由價(jià)值觀多元化，不去強(qiáng)化一元主導(dǎo)地位，則會(huì)造成人們行無依歸、人心渙散，社會(huì)猶如一盤散沙。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尋求“最大公約數(shù)”，[3]168體現(xiàn)現(xiàn)階段人們共同的價(jià)值追求，將凝聚14億中國(guó)人的精神力量，匯成向上向善的磅礴偉力。同時(shí)，既然是“最大公約數(shù)”，[3]168意味著它獲得了最大多數(shù)人的認(rèn)同。人們通過一定的道德約束就能遵循這些價(jià)值準(zhǔn)則，因此具有更大的包容性。

從來源上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了人類社會(huì)創(chuàng)造的優(yōu)秀精神文明成果，匯聚成豐富而多樣的源泉，體現(xiàn)了中國(guó)人民一以貫之的精神追求。其中既有對(duì)世界文明有益成果的借鑒，也有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，還有對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中紅色基因的求索。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在形成過程中，不論是借鑒、還是傳承，抑或求索，都不是一般意義上的照搬照抄，而是結(jié)合了新時(shí)代新發(fā)展階段的特征，進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，蘊(yùn)含了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本訴求和突出個(gè)性。其中的自由、平等、民主和法治等是全人類普遍追求的共同價(jià)值，在階級(jí)社會(huì)中，它們不可避免地被打上了階級(jí)烙印，成為人民翹首企盼但又不可能實(shí)現(xiàn)的空想。只有在社會(huì)主義制度下，自由、平等、民主和法治才第一次真正地回到人民手中。而愛國(guó)、和諧、誠(chéng)信、友善等都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。愛國(guó)是中國(guó)民族精神的核心，和諧和友善則是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和合文化的應(yīng)有之義，誠(chéng)信是與人相交的基本道德規(guī)范。富強(qiáng)、文明等則是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中不斷追求的價(jià)值目標(biāo)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀根本在育人

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的根本問題是培養(yǎng)什么樣人的問題，它關(guān)注的是人的思想建設(shè)。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須培養(yǎng)一代又一代擔(dān)當(dāng)大任的時(shí)代新人，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人層面確定了‘時(shí)代新人’的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則”。[10]

(一)造就新人，復(fù)興中華民族

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，正確理解利益是道德的基礎(chǔ)。利益是“主體改造客體與達(dá)到預(yù)期目的和愿望的關(guān)系”。[11]13“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，是中華民族的最高利益和根本利益。”[3]169社會(huì)主義初級(jí)階段，隨著人們需求的多樣化，利益也呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)。但不管個(gè)人的利益有多么不同，最高利益和根本利益才是共同的利益，占據(jù)著統(tǒng)治地位，也對(duì)個(gè)人利益起著導(dǎo)向作用?！霸谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的價(jià)值觀和人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是同人民要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一根本利益相聯(lián)系的?！盵11]15

百年大黨風(fēng)華正茂，它正帶領(lǐng)著全國(guó)人民奔赴第二個(gè)百年征程，保證黨的事業(yè)后繼有人是關(guān)系黨生死存亡的重大問題。在不同歷史時(shí)期、在黨的不同發(fā)展階段，隨著黨的奮斗目標(biāo)變化，無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的內(nèi)涵也發(fā)生著深刻變化。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)人民已經(jīng)比以往任何時(shí)候都更接近中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，對(duì)培養(yǎng)什么樣的人有了更明確的要求。針對(duì)時(shí)代發(fā)展要求和育人目標(biāo)之間的關(guān)系，習(xí)近平總書記指出：“育新人，就是要堅(jiān)持立德樹人、以文化人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！盵12]現(xiàn)階段中國(guó)共產(chǎn)黨要培養(yǎng)的時(shí)代新人就是有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人。

(二)立德樹人，重視道德實(shí)踐

“培育時(shí)代新人是黨的教育方針在新時(shí)代的詮釋表達(dá)，時(shí)代新人的培育需要通過立德樹人來實(shí)現(xiàn)?！盵13]在2018年9月召開的全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育的根本任務(wù)是立德樹人，進(jìn)一步明確了立德樹人的核心地位。培養(yǎng)時(shí)代新人，要突出立德樹人在教育教學(xué)全過程的關(guān)鍵作用，重視道德實(shí)踐。關(guān)于立何德？如何立德？習(xí)近平總書記給出了明確答案，“要立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，‘見善則遷，有過則改’，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律”。[3]173習(xí)近平總書記這段論述從青年群體出發(fā)，論及了德的不同層次以及怎樣養(yǎng)大德、修公德和私德，從認(rèn)識(shí)論和方法論兩個(gè)維度為青年立德修身指明了努力的方向和實(shí)踐的路徑。

1.報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，成就大德

立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民即是大德。中國(guó)自古就有成人之說，一個(gè)人通過艱苦磨礪，完成修身、齊家、治國(guó)，直至平天下的整個(gè)過程，最終成為社會(huì)需要的人。青年只有把個(gè)人利益和祖國(guó)、人民的利益緊密地結(jié)合起來，才能成就一番事業(yè)。祖國(guó)是每個(gè)人的安身立命之所，國(guó)家興衰成敗影響著個(gè)人的命運(yùn)。所謂覆巢之下，安有完卵。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，報(bào)效祖國(guó)是每一個(gè)人義不容辭的義務(wù)。近代以來，青年為了拯救處于危難之際的國(guó)家，拋頭顱灑熱血，帶鐐長(zhǎng)街行，“青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時(shí)代奮斗，與經(jīng)驗(yàn)奮斗”，[14]革命先輩的青春故事也激勵(lì)著有志青年，報(bào)效祖國(guó)就是學(xué)好知識(shí)、練就過硬本領(lǐng)，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱。

全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。1944年，毛澤東在追悼張思德的大會(huì)上就指出：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！盵15]中國(guó)共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，黨章中這樣開誠(chéng)布公：黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。如果說中國(guó)共產(chǎn)黨人是功利主義者，那也是為了人民的利益。正如習(xí)近平總書記所言：“江山就是人民，人民就是江山。打江山、守江山，守的是人民的心?！盵16]當(dāng)前，青年服務(wù)人民，就是從老百姓的根本利益出發(fā)，在實(shí)踐中養(yǎng)成自覺為人民利益工作的意識(shí)和行動(dòng)，為他們排憂解難，在工作崗位上奉獻(xiàn)青春之我。

2.立足八個(gè)“學(xué)會(huì)”，修好公德私德

關(guān)于如何修公德、私德，習(xí)近平總書記提出了八個(gè)“學(xué)會(huì)”。八個(gè)“學(xué)會(huì)”初看很平實(shí)，認(rèn)真領(lǐng)悟后寓意深刻。八個(gè)“學(xué)會(huì)”分四個(gè)層次：學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉是立身之本；學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的基本原則；學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容是相處之道；學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律則是德行完善的必由之路。

第一個(gè)層次：學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉。馬克思曾經(jīng)說過：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！盵5]580人類社會(huì)創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都離不開人們的生產(chǎn)勞動(dòng)。學(xué)會(huì)勞動(dòng)，是人類種族延續(xù)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，也是促進(jìn)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。由于階級(jí)社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料私有制，勞動(dòng)最終使人和人產(chǎn)生異化。只有在社會(huì)主義制度下，以生產(chǎn)資料公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，才避免了勞動(dòng)對(duì)人的異化，勞動(dòng)成為人全面發(fā)展的條件。除了勞動(dòng)，勤儉也是立身之本。勤儉能淳養(yǎng)品德，驕奢淫逸則容易把人引向邪路。

第二個(gè)層次：學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]56每個(gè)人一出生，就和周圍的人發(fā)生了這樣或那樣的聯(lián)系。學(xué)會(huì)感恩，就是知恩圖報(bào)、延續(xù)善念。感恩和助人有利于構(gòu)建一個(gè)和諧的人類社會(huì)，從而為每個(gè)人崇德向善營(yíng)造一個(gè)良好氛圍。同時(shí)，它也是社會(huì)主義道德的基本原則——集體主義在人與人之間的具體表現(xiàn)。

第三個(gè)層次：學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容。謙讓和寬容是人與人的相處之道，也是做人的大智慧。中國(guó)古代經(jīng)典《尚書》就提出了滿招損、謙受益的觀點(diǎn)。人與人相處，不可能回避因利益紛爭(zhēng)引起的各種摩擦，這是人類社會(huì)的正?，F(xiàn)象。謙讓和寬容就是潤(rùn)滑劑，具有化干戈為玉帛的功效，它們是邁向道德圓滿的不二法器。

第四個(gè)層次：學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。自省和自律強(qiáng)調(diào)的都是不依賴于他人的自我反思、自我修正。兩者的不同之處在于：自省是對(duì)已發(fā)生的事進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，目的是取長(zhǎng)補(bǔ)短、知錯(cuò)就改，靠的是一個(gè)人長(zhǎng)期形成的道德覺悟。而自律則是在事情發(fā)生之前和發(fā)生過程中，通過自我約束，力求使自己的行為符合道德規(guī)范。它考驗(yàn)的是一個(gè)人的道德習(xí)慣及道德把控能力。自省和自律都反映了個(gè)體對(duì)道德理想的追求、對(duì)道德行為的踐履，兩者相輔相成，是道德臻于完善的必由之路。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀育人之意義

從黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，到黨的十九大把培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和培養(yǎng)時(shí)代新人相結(jié)合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)不斷向縱深發(fā)展。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育時(shí)代新人具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，它從宏觀、中觀和微觀層面作了整體部署。

(一)奠定未來社會(huì)價(jià)值取向

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，諄諄教導(dǎo)廣大青年深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是因?yàn)椤扒嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要”。[3]172

青年是處于人生關(guān)鍵時(shí)期的重要群體，青年養(yǎng)成正確的價(jià)值觀具有雙重意義。首先，對(duì)社會(huì)而言，青年是推動(dòng)未來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，也是把中國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的直接參與者，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)將在他們這一代人身上得以實(shí)現(xiàn)。擔(dān)當(dāng)如此重要的歷史使命，需要依靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮凝魂聚氣、強(qiáng)基固本作用，使青年一代信念更堅(jiān)定、步伐更堅(jiān)實(shí)。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一個(gè)代際傳遞問題，今天的青年擁有什么樣的價(jià)值觀，未來社會(huì)就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀，這個(gè)決定權(quán)掌握在青年手中。為了保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人，必須強(qiáng)化青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同、理論認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同。其次，對(duì)個(gè)人而言，青年時(shí)期是一個(gè)人成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵期。伴隨著生理和心理的不斷成熟，他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀也逐步定型，習(xí)近平總書記形象地把價(jià)值觀養(yǎng)成比喻成衣服的第一?？圩?，寓意價(jià)值觀的重要性及不可替代性。身處百年未有之大變局，今天的青年能否經(jīng)受各種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)、扣好人生的第一?？圩?，關(guān)系著一個(gè)人未來是否能走上正確的人生道路，關(guān)系著一個(gè)人未來是否能成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?。唯有社?huì)主義核心價(jià)值觀入耳、入腦、入心，并轉(zhuǎn)化為青年的自覺認(rèn)同和實(shí)際行動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐相結(jié)合，幫助青年更快、更好成長(zhǎng)。

(二)提升時(shí)代新人道德標(biāo)準(zhǔn)

“我們把價(jià)值觀定義為，以各自的世界觀為基礎(chǔ)的人們?cè)谖镔|(zhì)和精神上的追求。從而，價(jià)值判斷就是考察某些物質(zhì)和精神上的東西是否值得人們?nèi)プ非??！盵17]價(jià)值觀和道德能產(chǎn)生交集嗎？如果有交集，在什么條件下可能產(chǎn)生？“‘核心價(jià)值觀就是一種德’是一個(gè)關(guān)于核心價(jià)值觀的功能方面的界定。它從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能層面切入，指向當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理亟需應(yīng)對(duì)的國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)方面的認(rèn)同之德，關(guān)聯(lián)著國(guó)家治理的價(jià)值方式?！盵18]社會(huì)主義核心價(jià)值觀開宗明義地指出它的功能就是為了塑造好國(guó)家、構(gòu)建好社會(huì)、培育好公民，從倫理價(jià)值角度定義了什么樣的國(guó)家、什么樣的社會(huì)是全體人民向往的，什么樣的公民是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興所需要的，成為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)評(píng)判是非善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能而言，它蘊(yùn)含國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)方面的認(rèn)同之德，從而擴(kuò)展了德的內(nèi)涵。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層次而言，相對(duì)于個(gè)人的德，國(guó)家的德和社會(huì)的德是大德。就個(gè)人的德而言，也有大德、公德和私德之分。大德規(guī)范的是個(gè)人同國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，它的作用就是讓每個(gè)人各得其所、安身立命。個(gè)體把個(gè)人利益和國(guó)家命運(yùn)、人民幸福結(jié)合起來，堅(jiān)持集體主義原則，做到報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民便是大德。而公德和私德處理的則是人和人的關(guān)系。這就為培養(yǎng)時(shí)代新人構(gòu)建起一個(gè)層次分明、環(huán)環(huán)相扣且相互支撐的道德體系。

馬克思和恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中宣告要建立一個(gè)新世界，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[6]294旗幟鮮明地表達(dá)了個(gè)人發(fā)展和他人發(fā)展及社會(huì)發(fā)展進(jìn)步密不可分。一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家為每個(gè)人的全面發(fā)展提供了有力保障；一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)為每個(gè)人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀因其在國(guó)家之德和社會(huì)之德層面的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求，為進(jìn)一步拓展公民之德提供了保證，繼而根據(jù)時(shí)代發(fā)展需求對(duì)公民之德也會(huì)提出更高要求，直至把每個(gè)人培養(yǎng)成全面發(fā)展的人，這也高度契合了社會(huì)主義社會(huì)的終極育人目標(biāo)。

(三)確保育人工作落小落實(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之后，一直存在落地難題，即如何把它融入社會(huì)生活，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，如春風(fēng)沐雨般潤(rùn)澤人們的心田，并轉(zhuǎn)化為人們?nèi)沼枚挥X的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！皬纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義思想文化中的地位看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鑄魂育人的強(qiáng)大功能，從這種意義我們可以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是‘育人之魂’。”[19]既然鑄魂育人，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)回歸育人陣地，它和培養(yǎng)時(shí)代新人相結(jié)合是題中應(yīng)有之義。兩者的結(jié)合促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀從一般性的社會(huì)宣傳中抽身而出，找到一個(gè)落地的新平臺(tái)，最終落腳于育人這個(gè)終極目標(biāo)。它的回歸也促成新時(shí)代教育之問“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”[20]有了更全面、更深刻的回答，即我們要培養(yǎng)的人是明大德、守公德、嚴(yán)私德的一代新人，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)人才培養(yǎng)，為黨育人、為國(guó)育才。

對(duì)人才培養(yǎng)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有內(nèi)化于心、外化于行，才能夠真正落地生根?！昂?jiǎn)言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須轉(zhuǎn)化為活生生的生命歷程，成為人們現(xiàn)實(shí)的生活史，具象化為鮮活的生命個(gè)體?！盵21]培養(yǎng)時(shí)代新人契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地的全部要求，育人的過程就是通過教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障把一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)接班人的過程。其間既需要發(fā)揮先進(jìn)典型的引領(lǐng)示范作用，也需要發(fā)揮普通人的跟跑協(xié)同作用，讓每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)。最終，每個(gè)人的生命歷程逐步匯聚成一個(gè)崇德向善的生活世界，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也經(jīng)由理論認(rèn)同、情感認(rèn)同直至實(shí)踐認(rèn)同，完成它對(duì)時(shí)代新人進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)的歷史使命。