論毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法

李 暉

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在解答中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)提出了“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”這一重大論斷。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題?！?1)中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014 年，第497 頁(yè)。2016 年，習(xí)近平總書記再次指出：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！?2)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016 年，第14 頁(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，習(xí)近平總書記的這一論斷繼承和發(fā)展了馬克思主義的理論品格和中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的實(shí)踐精髓，與毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

雖然在毛澤東的著作中，并沒(méi)有明確提出堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向這個(gè)論斷，但是，毛澤東在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中逐漸形成了堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法。而且，這個(gè)思想方法無(wú)論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都發(fā)揮了重要且積極的作用?；诖耍谥袊?guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，深入研究和把握毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法，對(duì)于理解習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的重要論述和實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等方面都有著重要的時(shí)代價(jià)值。

一、毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向思想方法的發(fā)展脈絡(luò)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)面臨著“三千年未有之大變局”，屈辱史和抗?fàn)幨矾B加的歷史巨變對(duì)毛澤東的思想演變產(chǎn)生了重大的影響，也給毛澤東思想方法的形成烙下了深刻的歷史印記。中國(guó)的出路在哪里？這既是中國(guó)的仁人志士們需要解答的問(wèn)題，也是毛澤東長(zhǎng)期思考的中心問(wèn)題。為了尋找問(wèn)題的答案，毛澤東在年輕時(shí)期就把自己的理想、抱負(fù)與追求真理直接聯(lián)系起來(lái)，“十年未得真理，即十年無(wú)志；終身未得，即終身無(wú)志”。(3)編輯組：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990 年，第87 頁(yè)。由此可知，青少年時(shí)期毛澤東的志向就是尋找實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家獨(dú)立、人民幸福的良方。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界有一個(gè)頗為流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為毛澤東對(duì)“問(wèn)題”的關(guān)注，以及研究問(wèn)題的方法深受胡適的影響，客觀地講，這個(gè)說(shuō)法失之偏頗。學(xué)界之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的誤解，大概是因?yàn)楹m是新文化運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖人物，其“多研究些問(wèn)題，少談些主義”的觀點(diǎn)影響較大。百年前的中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)之后，胡適強(qiáng)調(diào)改良主義，不贊同激烈的社會(huì)革命，并掀起了“問(wèn)題”與“主義”論戰(zhàn)，且留下了許多重要的研究資料，故有論者習(xí)慣以此為“問(wèn)題”研究的起點(diǎn)，并將毛澤東的“問(wèn)題”思想歸結(jié)為胡適的影響。誠(chéng)然，毛澤東當(dāng)時(shí)非常欽佩胡適先生的才華，但是，透過(guò)毛澤東早期文稿可以知道，毛澤東在青年時(shí)期，也就是五四運(yùn)動(dòng)之前就已經(jīng)開始重視具體問(wèn)題的研究。其后，毛澤東在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，廣泛吸取古今中外的各種營(yíng)養(yǎng)，又逐步形成了關(guān)于“問(wèn)題”的科學(xué)思維方法，故毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法有其自身的發(fā)展脈絡(luò)。

第一，少年時(shí)代的毛澤東熱愛學(xué)習(xí)，并養(yǎng)成了勤于思考問(wèn)題的好習(xí)慣，這是他堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向思想方法的萌芽階段。多年后，毛澤東在延安與斯諾的談話中說(shuō)道：“我繼續(xù)讀中國(guó)舊小說(shuō)和故事。有一天我忽然想到，這些小說(shuō)有一件事情很特別，就是里面沒(méi)有種田的農(nóng)民。所有的人物都是武將、文官、書生，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)農(nóng)民做主人公。對(duì)于這件事，我納悶了兩年之久，后來(lái)我就分析小說(shuō)的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)它們頌揚(yáng)的全都是武將，人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種田的，因?yàn)橥恋貧w他們所有和控制，顯然讓農(nóng)民替他們種田?！?4)埃德加?斯諾：《西行漫記》，北京：三聯(lián)書店，1979 年，第109 頁(yè)。由此可知，毛澤東在少年階段就善于從學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后又帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐，并養(yǎng)成在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中尋找答案的習(xí)慣。當(dāng)然，這時(shí)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思維方法對(duì)于少年毛澤東而言是樸素的。

第二，長(zhǎng)沙求學(xué)階段是毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向思想方法的重要發(fā)展階段。青年毛澤東寄居湘鄉(xiāng)會(huì)館期間，堅(jiān)持每天到湖南省立圖書館讀書、自修。這個(gè)階段，毛澤東廣泛閱讀各類書籍，包括西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義和近代科學(xué)的著作。事實(shí)證明，這樣的求知經(jīng)歷極大地拓展了青年毛澤東的視野，受湖湘文化和西方近代科學(xué)思想的影響，讓他開始從理論上思考問(wèn)題的產(chǎn)生以及與科學(xué)和實(shí)踐之間的關(guān)系。蕭三回憶毛澤東在湖南第一師范學(xué)習(xí)時(shí)，常與同學(xué)去船山學(xué)社聽演講，王船山的思想曾引發(fā)了毛澤東對(duì)問(wèn)題的思考，說(shuō)“他常對(duì)人說(shuō)‘學(xué)問(wèn)’二字連起來(lái)成一個(gè)名詞是很有意義的，我們不但要好學(xué)，而且要好問(wèn)”(5)蕭三：《毛澤東同志的青少年時(shí)代和初期革命活動(dòng)》，北京：中國(guó)青年出版社，1980 年，第43 頁(yè)。。毛澤東選修了楊昌濟(jì)先生開設(shè)的以德國(guó)哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》為教材的課程，在學(xué)習(xí)《倫理學(xué)原理》的過(guò)程中，他作了大量批注，表現(xiàn)出對(duì)“問(wèn)題”的理性思考。毛澤東認(rèn)為，實(shí)踐問(wèn)題常常發(fā)生在學(xué)理問(wèn)題的前面，實(shí)踐屬于本體，科學(xué)是對(duì)實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行解釋而產(chǎn)生的。因此，問(wèn)題是“科學(xué)之起原”(6)編輯組：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990 年，第120 頁(yè)。，“學(xué)皆起于實(shí)踐問(wèn)題，故皆范于倫理學(xué)”(7)編輯組：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990 年，第118 頁(yè)。。這一時(shí)期，毛澤東還接觸到了杜威關(guān)于問(wèn)題的思想方法的學(xué)說(shuō)。他把杜威稱為自己最重視的“三大現(xiàn)代哲學(xué)家”(8)編輯組：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990 年，第479 頁(yè)。，后來(lái)還曾經(jīng)兩次親聽杜威的講座。杜威對(duì)于問(wèn)題的看法主要集中在1910 年著的《How We Think》（劉伯明譯成中文后，書名為《思維術(shù)》），講的就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思維過(guò)程，在當(dāng)時(shí)被列為“青年必讀書十部”。中國(guó)思想界引入杜威關(guān)于問(wèn)題的思想后，發(fā)生了問(wèn)題與主義之爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，問(wèn)題與主義的爭(zhēng)論，不僅僅是以胡適和李大釗為代表的中國(guó)知識(shí)分子之間的一次對(duì)于解決中國(guó)發(fā)展道路問(wèn)題方案選擇的爭(zhēng)論，也是中國(guó)知識(shí)分子思想方法、思維方式的一次大碰撞。在“問(wèn)題與主義”的爭(zhēng)論中。陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)非常獨(dú)到，他認(rèn)為杜威的實(shí)驗(yàn)主義和辯證法的唯物史觀是近代兩個(gè)最重要的思想方法，他希望這兩種方法能合作一條聯(lián)合戰(zhàn)線，這個(gè)任務(wù)，恰恰是毛澤東后來(lái)完成的。

第三，以成立新民學(xué)會(huì)為標(biāo)志，毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法演進(jìn)到了理論聯(lián)系實(shí)踐的階段。青年毛澤東十分重視實(shí)踐，故很多工作都親力親為，并在理論探索與實(shí)踐感悟中逐步成長(zhǎng)。毛澤東意識(shí)到，一個(gè)知識(shí)分子自身力量是很弱小的，要形成一股政治力量就要結(jié)社。于是，青年毛澤東積極聯(lián)絡(luò)同樣具有愛國(guó)熱情的志同道合的朋友，參與和組織各種革命團(tuán)體，如新民學(xué)會(huì)、湘潭教育促進(jìn)會(huì)、文化書社、讀書會(huì)等革命社團(tuán)，而毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法突出地表現(xiàn)在這些革命團(tuán)體的宗旨、目的以及所開展的各種活動(dòng)之中。

1918 年4 月，毛澤東和蔡和森等人在長(zhǎng)沙成立新民學(xué)會(huì)，以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨，后來(lái)又演變成“改造中國(guó)和世界”。新民學(xué)會(huì)成立后，毛澤東經(jīng)常召開會(huì)議，討論學(xué)術(shù)、思想和形勢(shì)方面的問(wèn)題。此外，還出版《新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集》，其目的就是探討學(xué)習(xí)、修養(yǎng)與改造世界的方法。“通信集之發(fā)刊，所以聯(lián)聚同人精神，商榷修學(xué)，立身，與改造世界諸方法。”(9)編輯組：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990 年，第576 頁(yè)。“集內(nèi)凡關(guān)討論問(wèn)題的信，每集出后，總望各會(huì)友對(duì)之再有批評(píng)及討論，使通信集成為一個(gè)會(huì)友的論壇，一集比一集豐富，深刻，進(jìn)步，就好極了。”(10)編輯組：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990 年，第576 頁(yè)。與此同時(shí)，毛澤東還和朋友積極組織赴法國(guó)勤工儉學(xué)事宜?？墒?，臨行前毛澤東卻放棄了赴法國(guó)的機(jī)會(huì)，這令當(dāng)時(shí)的會(huì)員十分困惑。對(duì)此，毛澤東解釋說(shuō)：“我覺(jué)得我們要有人到外國(guó)去，看些新東西，學(xué)些新道理，研究些有用的學(xué)問(wèn)，拿回來(lái)改造我們的國(guó)家。同時(shí)也要有人留在本國(guó)，研究本國(guó)問(wèn)題。我覺(jué)得關(guān)于自己的國(guó)家，我所知道的還太少，假使我把時(shí)間花費(fèi)在本國(guó)，則對(duì)本國(guó)更為有利?！?11)張?jiān)屎睢⒁髷⒁?、洪清祥等：《五四時(shí)期的社團(tuán)》，北京：三聯(lián)書店出版社，1979 年，第96 頁(yè)?？梢?，此時(shí)的毛澤東已經(jīng)認(rèn)識(shí)到深入了解中國(guó)的國(guó)情，研究國(guó)內(nèi)的問(wèn)題比到國(guó)外留學(xué)更重要。

1919 年9 月，毛澤東設(shè)想成立“問(wèn)題研究會(huì)”，并起草了《問(wèn)題研究會(huì)章程》，這充分表明五四運(yùn)動(dòng)之后的毛澤東對(duì)問(wèn)題的思考漸趨嚴(yán)密。毛澤東從問(wèn)題產(chǎn)生的源頭以及問(wèn)題與人的關(guān)系這個(gè)角度來(lái)理解問(wèn)題，“凡事或理之為現(xiàn)代人所必需，或不必需，而均尚未得適當(dāng)之解決，致影響于現(xiàn)代人生之進(jìn)步者，成為問(wèn)題”。(12)編輯組：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990 年，第396 頁(yè)。毛澤東還非常重視研究問(wèn)題的方法，“問(wèn)題之研究，有須實(shí)地調(diào)查者，須實(shí)地調(diào)查之，如華工問(wèn)題之類。無(wú)須實(shí)地調(diào)查，及一時(shí)不能實(shí)地調(diào)查者，則從書冊(cè)、雜志、新聞紙三項(xiàng)著手研究，如孔子問(wèn)題及三海峽鑿隧通車問(wèn)題之類”。(13)編輯組：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990 年，第401 頁(yè)。毛澤東認(rèn)為研究問(wèn)題的基礎(chǔ)是掌握實(shí)際情況，通過(guò)對(duì)事物深入調(diào)查研究，深入了解，認(rèn)真分析，才能最終解決實(shí)際問(wèn)題。

1920 年7 月，以促進(jìn)湘潭教育，宣傳新思潮，倡導(dǎo)革新教育為宗旨，毛澤東發(fā)起并成立了湘潭教育促進(jìn)會(huì)，還親自擔(dān)任文牘干事。“對(duì)于全縣教育，如何規(guī)劃，如何進(jìn)行，如何滌除舊污，如何輸入新識(shí)，如何使經(jīng)費(fèi)支配得當(dāng)，如何使用人可免失宜，如何使不成問(wèn)題之新舊界限疏通打破，如何使從前種種意氣之爭(zhēng)消除變化，一循真理，協(xié)謀進(jìn)行。凡此均極重要問(wèn)題，非大眾一心，勇猛精進(jìn)，不能解決?！?14)編輯組：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990 年，第496 頁(yè)。8 月，毛澤東與彭璜等人在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書社，起因于“我們認(rèn)定，沒(méi)有新文化由于沒(méi)有新思想，沒(méi)有新思想由于沒(méi)有新研究，沒(méi)有新研究由于沒(méi)有新材料”(15)編輯組：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990 年，第499 頁(yè)。。毛澤東認(rèn)為成立文化書社可以最快捷、方便地介紹中外各種最新書報(bào)雜志，提供新的研究材料，促進(jìn)湖南新思想、新文化的產(chǎn)生。11 月，毛澤東倡導(dǎo)成立讀書會(huì)。之所以會(huì)有如此提議，因?yàn)槊珴蓶|認(rèn)為中國(guó)人一般是“關(guān)門研究法”，即每個(gè)人都是關(guān)上大門躲著研究，不相互交流，相互溝通，共同進(jìn)步，實(shí)在不好。毛澤東認(rèn)為：“最好是邀合合得來(lái)的朋友組織一個(gè)小小讀書會(huì)，做共同的研究?！?16)編輯組：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990 年，第545 頁(yè)。通過(guò)成立讀書會(huì)，大家共享書籍，可以花更少的費(fèi)用，讀更多的書報(bào)；同時(shí)，還能夠共同交流，共同研究，共同進(jìn)步。

第四，以接受馬克思主義指導(dǎo)為標(biāo)志，毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法發(fā)生了質(zhì)的飛躍。在探求真理的過(guò)程中，毛澤東逐步了解接受了馬克思主義。1919 年冬，毛澤東因?yàn)轵?qū)張運(yùn)動(dòng)進(jìn)京，在那里讀了許多介紹俄國(guó)和共產(chǎn)主義的書籍。多年以后，毛澤東回憶道：“到了1920 年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。”(17)埃德加?斯諾：《西行漫記》，北京：三聯(lián)書店出版社，1979 年，第131 頁(yè)。1921年的元旦，毛澤東參加新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)，公開贊成采用布爾什維克主義?！罢谓缒簹馑取匆选瞪?，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”(18)編輯組：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990 年，第548 頁(yè)。

毛澤東從最初的問(wèn)題意識(shí)，逐漸發(fā)展為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、關(guān)注問(wèn)題，并努力解決問(wèn)題的思想方法。這個(gè)過(guò)程不僅蘊(yùn)含著毛澤東敢于擔(dān)當(dāng)、直面問(wèn)題的批判精神，還體現(xiàn)出毛澤東以民族大業(yè)為己任的憂患意識(shí)和未雨綢繆的超前意識(shí)。正因?yàn)榇藭r(shí)的毛澤東能夠抓住實(shí)際問(wèn)題，矢志不渝地追求真理，所以，在不斷的理論提升與實(shí)踐鍛煉中，毛澤東最終尋找到了馬克思主義。此后，毛澤東思想日趨成熟，行動(dòng)日漸堅(jiān)定，能夠愈發(fā)嫻熟地運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)分析中國(guó)問(wèn)題，尋找答案。同時(shí)，毛澤東在馬克思主義理論指導(dǎo)下，進(jìn)一步深化對(duì)“問(wèn)題”的認(rèn)識(shí)，并在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向思想方法上做出了獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)。

第五，1937 年前后，《實(shí)踐論》和《矛盾論》的發(fā)表，奠定了毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向思想方法的理論基礎(chǔ)。在這兩論中，毛澤東用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)理論上和實(shí)踐中的主觀主義錯(cuò)誤，闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，體現(xiàn)了毛澤東深厚的馬克思主義理論功底和貫穿始終的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)。面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，運(yùn)用不同的思想武器，不同的世界觀、立場(chǎng)、觀點(diǎn)，就會(huì)得出不同的結(jié)論，毛澤東要帶領(lǐng)全黨取得革命勝利，就要教會(huì)全黨運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況，解決新問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)革命。因此，《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)。

第六，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東分別作了《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》的報(bào)告，這標(biāo)志著毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法已臻于至善。根據(jù)經(jīng)典著作可知，此時(shí)的毛澤東對(duì)“問(wèn)題”的概念已有了準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，“什么叫問(wèn)題？問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題”。(19)《毛澤東選集》第3 卷，北京：人民出版社，1991 年，第839 頁(yè)。因?yàn)槊苡袑?shí)質(zhì)矛盾和邏輯矛盾，而實(shí)質(zhì)矛盾，就是事物的矛盾是問(wèn)題的本體論根據(jù)和根源，所以，毛澤東這里講的“矛盾”就是實(shí)質(zhì)矛盾。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法實(shí)質(zhì)上是一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，畢竟，問(wèn)題是實(shí)踐的主體對(duì)矛盾的認(rèn)知，包括理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾、主體與客體之間的矛盾、理論與實(shí)踐之間的矛盾，因此解決問(wèn)題就是解決矛盾。世界是由矛盾組成的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界；思維是由問(wèn)題構(gòu)成的，沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)有思維。這也正如黑格爾所論述的那樣：“……矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)?！?20)黑格爾：《邏輯學(xué)》下卷，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1976 年，第66 頁(yè)。思維世界，只有在問(wèn)題的引導(dǎo)和推動(dòng)下，才有思維活動(dòng)。離開問(wèn)題，就談不上邏輯思維，思維活動(dòng)也就不存在。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從世界觀的角度看，它體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)；從認(rèn)識(shí)論的角度看，它體現(xiàn)了唯物主義反映論；從方法論的角度看，它體現(xiàn)了辯證法的要求。

毛澤東在馬克思主義唯物辯證法的指導(dǎo)下，科學(xué)分析了問(wèn)題的本質(zhì)、產(chǎn)生根源、問(wèn)題的解決途徑、方法，問(wèn)題與實(shí)踐的關(guān)系，問(wèn)題與人民群眾的關(guān)系，回答了在實(shí)踐中如何運(yùn)用堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法。毛澤東還系統(tǒng)闡述了問(wèn)題解決的邏輯過(guò)程，提出要用馬克思主義的方法去觀察問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，只有這樣才是正確態(tài)度和科學(xué)方法。毛澤東指出，一篇文章如果“不提出問(wèn)題，不分析問(wèn)題，不解決問(wèn)題，不表示贊成什么，反對(duì)什么，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是一個(gè)中藥鋪”，那么就“沒(méi)有什么真切的內(nèi)容”(21)《毛澤東選集》第3 卷，北京：人民出版社，1991 年，第838 頁(yè)。。毛澤東嫻熟運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法，構(gòu)建了問(wèn)題導(dǎo)向思想方法的嚴(yán)密體系。

二、毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向思想方法的實(shí)踐邏輯

毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法不是局限于解決某一個(gè)具體問(wèn)題，而是站在哲學(xué)的高度，從認(rèn)識(shí)論和方法論出發(fā)，系統(tǒng)地研究問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決的整個(gè)邏輯過(guò)程，研究問(wèn)題解決的一般規(guī)律。概括而言，毛澤東在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向思想方法的實(shí)踐邏輯上有三個(gè)鮮明特征：

首先，堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，分析解決中國(guó)革命面臨的各種問(wèn)題。毛澤東堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析解決中國(guó)革命面臨的各種問(wèn)題，體現(xiàn)了堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的內(nèi)在邏輯。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是以人面臨的問(wèn)題為指向，揭示問(wèn)題內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，探索對(duì)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造社會(huì)的實(shí)踐。人是不可能隨心所欲地改造世界的，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐總是在一定的世界觀和方法論的指導(dǎo)下來(lái)進(jìn)行，因此用于指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的世界觀和方法論必須是正確的。只有在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，人才能深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，正確觀察社會(huì)、分析歷史。離開這個(gè)科學(xué)的理性思維工具，人對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)只能停留在表面，不可能找出問(wèn)題的本質(zhì)，更無(wú)法切中要害，真正解決問(wèn)題。因此，理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的實(shí)現(xiàn)程度是以實(shí)踐到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的正確程度為前提條件的，用錯(cuò)誤的理論來(lái)指導(dǎo)的實(shí)踐必然失?。恢笇?dǎo)實(shí)踐的理論越正確、越完善，問(wèn)題越有可能得到解決，實(shí)現(xiàn)人改造社會(huì)的目的。

毛澤東選擇馬克思主義作為解決中國(guó)革命問(wèn)題的工具是歷史的必然。青年毛澤東很早就認(rèn)識(shí)到科學(xué)的世界觀和方法論有巨大力量，因此，他希望探索整個(gè)世界宇宙和整個(gè)人類歷史的發(fā)展規(guī)律，用以救亡圖存、改造中國(guó)與世界。同時(shí)，毛澤東認(rèn)為用這種科學(xué)的理論統(tǒng)一全國(guó)人民的思想，將產(chǎn)生強(qiáng)大的力量推動(dòng)社會(huì)革命和社會(huì)進(jìn)步。進(jìn)而，毛澤東把這種科學(xué)理論稱為“大本大源”?！坝麆?dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源……夫本源者，宇宙之真理……今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？”(22)編輯組：《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990 年，第85 頁(yè)。因此，他呼吁：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想。如此大纛一張，萬(wàn)夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣！”(23)編輯組：《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990 年，第86 頁(yè)。這還表明毛澤東已清醒認(rèn)識(shí)到思想的革命是政治革命、社會(huì)革命的先導(dǎo)，只有掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，變革人民群眾的思想，讓科學(xué)的革命理論變成群眾手中的武器，革命才可能成功。“……只將全幅工夫，向大本大源處探討”(24)編輯組：《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990 年，第87 頁(yè)。。不論是傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”還是資本主義的“新學(xué)”，毛澤東認(rèn)為都解決不了中國(guó)的問(wèn)題，“直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器……”(25)《毛澤東選集》第3 卷，北京：人民出版社，1991 年，第796 頁(yè)。。從歷史角度觀察可知，毛澤東選擇馬克思主義是歷史的必然，因?yàn)橹挥旭R克思主義才能夠解決中國(guó)革命問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)毛澤東救國(guó)救民的政治理想。

毛澤東選擇馬克思主義作為解決中國(guó)革命問(wèn)題的工具是馬克思主義的革命性、科學(xué)性決定的。馬克思、恩格斯批判地繼承了人類歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了馬克思主義。列寧指出：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！?26)《列寧全集》第39 卷，北京：人民出版社，2017 年，第374 頁(yè)。馬克思主義從創(chuàng)立以來(lái)，在斗爭(zhēng)和實(shí)踐中不斷地完善、豐富和發(fā)展，成為完備、系統(tǒng)、嚴(yán)整的科學(xué)思想體系，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。毛澤東在《論人民民主專政》中詳細(xì)闡述了中國(guó)選擇馬克思主義的歷史邏輯和歷史必然，“謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機(jī)關(guān)槍，而是馬克思列寧主義”(27)《毛澤東選集》第4 卷，北京：人民出版社，1991 年，第1469 頁(yè)。。毛澤東對(duì)各種哲學(xué)流派的是非曲直比較之后選擇了馬克思主義，此后便矢志不移，從不動(dòng)搖。“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)?！?28)埃德加?斯諾：《西行漫記》，上海：三聯(lián)書店，1979 年，第131 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨擺脫右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾冒險(xiǎn)主義的影響，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦長(zhǎng)征到達(dá)陜北，毛澤東在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)指出：“一切大的政治錯(cuò)誤沒(méi)有不是離開辯證唯物論的。”(29)中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東哲學(xué)批注集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988 年，第311-312 頁(yè)。馬克思主義的真理性是在中國(guó)革命的實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)的?！叭绻欢棉q證法，則我們的事情是辦不好的，革命中間的錯(cuò)誤無(wú)一不違反辯證。但如懂得了它，那就能生出絕大的效果。一切做對(duì)了的事，考究起來(lái)，都是合乎辯證法的，因此一切革命的同志們首先是干部，都應(yīng)用心地研究辯證法?！?30)中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東著作專題摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003 年，第33 頁(yè)。毛澤東曾說(shuō)：“我們學(xué)馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩?，只是因?yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)?！?31)《毛澤東選集》第3 卷，北京：人民出版社，1991 年，第820 頁(yè)。馬克思主義的科學(xué)性，就在于能夠正確回答中國(guó)革命提出的問(wèn)題，“在全黨中提高馬克思列寧主義的理論水平是完全必要的，因?yàn)橹挥羞@種理論，才是引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的指南針”(32)《毛澤東選集》第1 卷，北京：人民出版社，1991 年，第264 頁(yè)。。毛澤東自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義這個(gè)理論武器來(lái)認(rèn)識(shí)、分析和解決中國(guó)問(wèn)題，用馬克思主義之“箭”去射中國(guó)問(wèn)題之“的”，以馬克思主義解決中國(guó)革命問(wèn)題。

其次，遵循理論和實(shí)際相結(jié)合，實(shí)事求是的原則。毛澤東解決中國(guó)革命問(wèn)題的根本途徑是理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。理論為認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題提供理論導(dǎo)向和方法論指導(dǎo)，因此，理論是解決問(wèn)題的工具。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本途徑和基本方法。理論提供了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的方法，也提供了解決問(wèn)題的方法。無(wú)論是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、還是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題都要遵循理論和實(shí)際相結(jié)合的原則，從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，把一般理論具體化。因?yàn)槔碚搹母行圆牧铣橄蠖鴣?lái)，反映事物的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，但是人們實(shí)踐的對(duì)象是豐富具體的，也是不斷變化發(fā)展的。所以，發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，解決具體問(wèn)題，絕不能把理論當(dāng)成一成不變的真理生搬硬套，更不能削足適履，用理論“剪裁”實(shí)際，而是遵循實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐規(guī)律，深入了解問(wèn)題的真實(shí)情況，掌握一手資料，以具有一般普遍真理性的理論為指導(dǎo)，制定切實(shí)可行的方案、舉措，并在實(shí)踐中經(jīng)歷理論與實(shí)踐多次反復(fù)。

毛澤東深受馬克思主義經(jīng)典作家的影響，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際和實(shí)事求是。馬克思恩格斯非常重視理論聯(lián)系實(shí)踐改造世界，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中曾指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?33)《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第136 頁(yè)。人類歷史就是不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的歷史，認(rèn)識(shí)問(wèn)題，解決問(wèn)題具有非常重要的認(rèn)識(shí)論意義和社會(huì)歷史意義。馬克思指出：“世界史本身，除了用新問(wèn)題來(lái)回答和解決老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的方法?！?34)《馬克思恩格斯全集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第203 頁(yè)。馬克思、恩格斯把發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題作為改造世界的基本途徑，認(rèn)為只有通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能解決問(wèn)題。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！?35)《馬克思恩格斯全集》第47 卷，北京：人民出版社，2004 年，第35 頁(yè)。恩格斯對(duì)此作了進(jìn)一步闡釋：“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。”(36)《馬克思恩格斯文集》第10 卷，北京：人民出版社，2009 年，第532 頁(yè)。馬克思、恩格斯對(duì)待理論和實(shí)踐的科學(xué)態(tài)度，對(duì)毛澤東產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這也是馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯。

毛澤東特別強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)用性，就是理論要和實(shí)際相結(jié)合，能夠真正用來(lái)解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。在中國(guó)這樣落后的半殖民地半封建國(guó)家，要取得革命勝利，照搬俄國(guó)十月革命在中心城市發(fā)動(dòng)武裝暴動(dòng)奪取政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐證明行不通。中國(guó)的馬克思主義者只能掌握馬克思主義的精髓，緊密聯(lián)系中國(guó)具體國(guó)情，靈活運(yùn)用，才能解決中國(guó)革命問(wèn)題?！熬褪且心康牡厝パ芯狂R克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的?！?37)《毛澤東選集》第3 卷，北京：人民出版社，1991 年，第801 頁(yè)。毛澤東的“有用”論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是第一位的，理論要聯(lián)系實(shí)際，并在實(shí)踐的檢驗(yàn)中能夠證明其正確性。毛澤東曾說(shuō)：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”(38)中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東文集》第2 卷，北京：人民出版社，1993 年，第408 頁(yè)。這和唯心主義的主觀真理“有用”論有天壤之別，因?yàn)橹饔^真理論把真理看成純粹主觀的范疇。

毛澤東創(chuàng)造性地提出實(shí)事求是的概念，把實(shí)事求是作為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本途徑?！啊畬?shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！?39)《毛澤東選集》第3 卷，北京：人民出版社，1991 年，第801 頁(yè)。實(shí)事求是的原則為正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題和有效地解決問(wèn)題指明了方向。毛澤東之所以能夠在實(shí)踐中一步步成長(zhǎng)，取得中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和發(fā)言權(quán)，主要原因就在于他擅長(zhǎng)理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，真正從理論和實(shí)踐上解決了中國(guó)革命的道路問(wèn)題、方法問(wèn)題和動(dòng)力問(wèn)題，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命最終取得偉大勝利。毛澤東實(shí)現(xiàn)了他自己所提出的“什么是理論家”和“我們所要的理論家是什么樣的人”的要求，即“他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說(shuō)明”(40)《毛澤東選集》第3 卷，北京：人民出版社，1991 年，第814 頁(yè)。。毛澤東成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義成為廣大人民群眾手中解決中國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題的有力武器。

最后，解決問(wèn)題的根本方法是從群眾中來(lái)，到群眾中去。毛澤東把解決問(wèn)題與馬克思主義唯物論、認(rèn)識(shí)論、黨的群眾路線融為一體，概括為“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，這是毛澤東解決問(wèn)題的根本方法，也是黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。問(wèn)題存在于人民群眾認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的實(shí)踐中，人民群眾是實(shí)踐的主體，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題必須充分尊重和發(fā)揮人民群眾的歷史主體地位。因?yàn)槔碚撌蔷竦臇|西，正確的理論來(lái)源于人民群眾的實(shí)踐，同時(shí)，理論本身不能實(shí)現(xiàn)什么，要實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，就必須通過(guò)實(shí)踐著的人民群眾。1958 年1 月，毛澤東在《工作方法六十條（草案）》中指出：“概念的形成過(guò)程，判斷的形成過(guò)程，推理的過(guò)程，就是調(diào)查和研究的過(guò)程，就是思維的過(guò)程?！拍?、判斷的形成過(guò)程，推理的過(guò)程，就是‘從群眾中來(lái)’的過(guò)程；把自己的觀點(diǎn)和思想傳達(dá)給別人的過(guò)程，就是‘到群眾中去’的過(guò)程?！?41)中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東文集》第7 卷，北京：人民出版社，1999 年，第358 頁(yè)。這個(gè)論斷生動(dòng)地闡釋了堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，解決問(wèn)題與調(diào)查研究，與黨的群眾路線三者在認(rèn)識(shí)論、方法論上的一致性。問(wèn)題存在于人民群眾的實(shí)踐中，理論來(lái)源于實(shí)踐，要解決問(wèn)題，就要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民群眾的歷史主體作用，深入調(diào)查研究，從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找準(zhǔn)問(wèn)題。同時(shí)，還要通過(guò)馬克思主義理論的大眾化，因?yàn)槔碚摓槿嗣袢罕娝莆?，讓群眾自覺(jué)自愿實(shí)踐理論，使理論變成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的物質(zhì)力量。人民群眾會(huì)在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)唯物論、辯證法、方法論的統(tǒng)一。

調(diào)查研究是堅(jiān)持“從群眾中來(lái)”的工作方法解決問(wèn)題的具體運(yùn)用。毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)世界，不是一件容易的事。馬克思、恩格斯努力終生，作了許多調(diào)查研究工作，才完成了科學(xué)的共產(chǎn)主義。”(42)中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東文集》第2 卷，北京：人民出版社，1993 年，第378 頁(yè)。19 世紀(jì)末，歐洲分別以孔德和馬克思為代表的兩大西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)傳入中國(guó)，對(duì)先進(jìn)知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響，他們紛紛采用調(diào)查研究的方法來(lái)探索救國(guó)救民之道，其中，毛澤東以中國(guó)農(nóng)村為重點(diǎn)開展的一系列調(diào)查研究時(shí)間最長(zhǎng)、次數(shù)最多，影響最大。毛澤東把調(diào)查研究提到了前所未有的理論高度，認(rèn)為調(diào)查研究是一切科學(xué)理論產(chǎn)生的起點(diǎn)，是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的根本方法。他認(rèn)為調(diào)查就是解決問(wèn)題，還打比方說(shuō)：“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’?！?43)《毛澤東選集》第1 卷，北京：人民出版社，1991 年，第110 頁(yè)。了解情況和掌握政策是黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的兩個(gè)基本任務(wù)，了解情況就是深入實(shí)際，通過(guò)調(diào)查研究了解工作中的問(wèn)題，聽取群眾的意見和呼聲。掌握政策的前提也是調(diào)查研究，沒(méi)有調(diào)查研究，情況不明，不可能制定切實(shí)可行的政策、策略。因此，調(diào)查研究是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)極為重要的工作。毛澤東指出：“中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)是一個(gè)制造思想產(chǎn)品的工廠，如果不了解下情，沒(méi)有原料，也沒(méi)有半成品，怎么能夠制造出產(chǎn)品？”(44)中共中央黨校：《馬列著作毛澤東著作選讀》，北京：人民出版社，1978 年，第398 頁(yè)。中國(guó)革命、建設(shè)和改革能夠走出中國(guó)特色的正確道路，在于我們黨特別善于調(diào)查研究，正確制定了各個(gè)時(shí)期的路線、方針、政策，從而戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，把我們的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

調(diào)查研究就是解決問(wèn)題，正確地解決問(wèn)題還需要正確的調(diào)查研究方法。因?yàn)榧词褂辛苏{(diào)查研究的正確態(tài)度，但是調(diào)查研究的方法不對(duì)，也是不能得出正確的結(jié)論。1931 年4 月2 日，毛澤東在紅軍總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知中指出：“一、不做調(diào)查沒(méi)有發(fā)言權(quán)。二、不做正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！?45)中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，北京：人民出版社，1982 年，第13 頁(yè)。毛澤東還把調(diào)查研究方法提升到認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)高度，認(rèn)為調(diào)查研究是主體認(rèn)識(shí)客體實(shí)現(xiàn)主觀符合客觀的工具和根本途徑。不過(guò)，要通過(guò)調(diào)查研究達(dá)到主觀與客觀相符合還需要有正確的方法，毛澤東曾對(duì)正確進(jìn)行調(diào)查研究的方法進(jìn)行了詳細(xì)的論述。例如，調(diào)查研究要有明確目的；調(diào)查對(duì)象要全面，正反兩面的意見都要認(rèn)真聽?。徽{(diào)查報(bào)告要好而短，文風(fēng)要準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；等等。毛澤東對(duì)怎么做好正確的調(diào)查研究作了全面的闡述，形成了一個(gè)關(guān)于調(diào)查研究的完整、系統(tǒng)的科學(xué)方法論理論體系。這對(duì)于我們改進(jìn)工作作風(fēng)，正確制定和執(zhí)行黨的路線、方針、政策，提高治理能力、治理水平，開展各項(xiàng)工作，具有十分重大的意義。

問(wèn)題的解決最終還是要“到群眾中去”，也就是要把科學(xué)理論通俗化、具體化、生活化，使人民群眾更好地理解、掌握理論、更好地運(yùn)用理論解決問(wèn)題?！罢J(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去?！?46)《毛澤東選集》第1 卷，北京：人民出版社，1991 年，第292 頁(yè)。人民群眾才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量，從人民群眾中汲取智慧，上升為黨的理論，最終是為了人民群眾在科學(xué)理論的正確指導(dǎo)下，從自發(fā)斗爭(zhēng)變成自覺(jué)斗爭(zhēng)，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東根據(jù)中國(guó)革命的特點(diǎn)，不論階級(jí)出身，把一切愿意為共產(chǎn)黨主張奮斗的先進(jìn)分子通過(guò)思想改造，在共產(chǎn)主義的熔爐中鍛煉為布爾什維克的戰(zhàn)士，創(chuàng)造性地解決了思想建黨這一根本問(wèn)題，充分證明了正確的理論為人民群眾所掌握的力量?！榜R克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了?！?47)《毛澤東選集》第4 卷，北京：人民出版社，1991 年，第1515 頁(yè)。1937 年，毛澤東在辯證法唯物論講授提綱中指出：“如果辯證法唯物論被中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨及一切愿意站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的人們之廣大革命分子所采取的話，那么，他們就得到了一種最正確和最革命的宇宙觀和方法論，他們就能夠正確地了解革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變化，提出革命的任務(wù)，團(tuán)結(jié)自己的同盟者的隊(duì)伍，戰(zhàn)勝反動(dòng)的理論，采取正確的行動(dòng)，避免工作的錯(cuò)誤，達(dá)到解放中國(guó)與改造中國(guó)的目的。”(48)中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東著作專題摘編》上冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003 年，第32 頁(yè)。毛澤東認(rèn)為要讓馬克思主義理論為人民群眾掌握，還要講究方法，要旗幟鮮明，尖銳、潑辣、鮮明，具有戰(zhàn)斗風(fēng)格。“我們要教育人民認(rèn)識(shí)真理，要?jiǎng)訂T人民起來(lái)為解放自己而斗爭(zhēng)，就需要這種戰(zhàn)斗的風(fēng)格。用鈍刀子割肉，是半天也割不出血來(lái)的。”(49)《毛澤東選集》第4 卷，北京：人民出版社，1991 年，第1322 頁(yè)?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”使領(lǐng)導(dǎo)和群眾、一般和個(gè)別、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在實(shí)際工作中統(tǒng)一起來(lái)，因而是毛澤東分析、解決中國(guó)革命問(wèn)題的根本工作方法。

三、毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向思想方法的當(dāng)代價(jià)值

在馬克思主義的指導(dǎo)下，毛澤東對(duì)問(wèn)題的概念進(jìn)行了科學(xué)的闡釋，對(duì)解決問(wèn)題的途徑、規(guī)律和方法進(jìn)行了精辟的分析，并把堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法貫穿于其革命實(shí)踐和理論思維的始終。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法給我們帶來(lái)以下幾點(diǎn)啟示：

一是毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法有助于我們深刻理解習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的重要論述。習(xí)近平總書記在黨的歷史上首次明確提出堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向論斷并發(fā)表了一系列重要論述。他指出革命、建設(shè)和改革的目的就是為了解決問(wèn)題，“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”(50)中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014 年版，第8 頁(yè)。。習(xí)近平總書記還對(duì)問(wèn)題的內(nèi)涵進(jìn)行了科學(xué)概括：“問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。”(51)中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015 年，第86 頁(yè)。習(xí)近平總書記科學(xué)總結(jié)了馬克思的發(fā)展歷程，深刻指出堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。這個(gè)論斷是對(duì)馬克思主義的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯的科學(xué)概括，也是對(duì)毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向思想方法的科學(xué)概括。“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明特點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的問(wèn)題導(dǎo)向，也反映了習(xí)近平總書記的問(wèn)題意識(shí)。認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的問(wèn)題導(dǎo)向、問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題邏輯，是我們進(jìn)入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想邏輯大廈的重要路徑，也是我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要視域?！?52)北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院：《馬克思主義與人類命運(yùn)共同體：第二屆世界馬克思主義大會(huì)論文集》下冊(cè)，北京：人民出版社，2019 年，第1533 頁(yè)。

毛澤東正是以問(wèn)題為導(dǎo)向，開啟了馬克思主義中國(guó)化的征程。此外，毛澤東還以實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家獨(dú)立、人民幸福的“大本大源”問(wèn)題為導(dǎo)向，通過(guò)密切聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的方式，逐步形成了正確把握問(wèn)題、科學(xué)預(yù)測(cè)問(wèn)題、深入揭示問(wèn)題、精準(zhǔn)解決問(wèn)題的研究方法。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革全部實(shí)踐，就是破解革命、建設(shè)、改革難題的歷史。問(wèn)題無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，舊的問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題又會(huì)產(chǎn)生，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向?qū)?huì)貫穿馬克思主義中國(guó)化的全過(guò)程?！皬?qiáng)化問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，有利于把握治國(guó)理政的根本?！?53)韓慶祥：《堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是黨治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016 年12 月12 日，07 版。所以，習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的重要論述是推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要遵循和方法論，在實(shí)踐中一定要貫徹落實(shí)。

二是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向思想方法是實(shí)事求是思想路線的重要內(nèi)容。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的重要內(nèi)容，是一種科學(xué)思維方式和思想方法。無(wú)論是個(gè)人進(jìn)行學(xué)習(xí)，科學(xué)研究，還是人類社會(huì)的發(fā)展，要不斷前進(jìn)，就要不斷解決我們面臨的問(wèn)題。人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是不斷解決前進(jìn)道路上問(wèn)題的歷史。要解決問(wèn)題，首先是要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尤其是發(fā)現(xiàn)和找到影響發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題、主要問(wèn)題，在準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，我們才能進(jìn)入解決問(wèn)題的環(huán)節(jié)。要解決問(wèn)題，就要進(jìn)行調(diào)查研究，就把馬克思主義作為觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)世界的工具。正確解決問(wèn)題要有科學(xué)的方法論，如要客觀、全面、本質(zhì)地看問(wèn)題；要善于抓住問(wèn)題的主要矛盾和矛盾的主要方面；善于把握問(wèn)題的數(shù)量和質(zhì)量界限；要走群眾路線，依靠群眾，調(diào)動(dòng)群眾的積極性。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是實(shí)事求是思想路線的重要內(nèi)容，也是對(duì)實(shí)事求是思想路線認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的具體化，具有時(shí)代性。認(rèn)識(shí)是不斷深化的，實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，在不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是不同的，所以，黨的思想路線的內(nèi)涵也要不斷深化，并形成新的認(rèn)識(shí)、新的主題。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向與實(shí)事求是密不可分，問(wèn)題是認(rèn)識(shí)和思維的起點(diǎn)，是推動(dòng)工作的起點(diǎn)，是實(shí)事求是的起點(diǎn)；不堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，實(shí)事求是就是無(wú)源之水，無(wú)本之木，實(shí)事求是就沒(méi)有目標(biāo)，失去方向；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，而缺少了實(shí)事求是，也只是空談問(wèn)題，好比要過(guò)河，而沒(méi)有過(guò)河之舟，沒(méi)有依靠，不能得出科學(xué)的結(jié)論。

三是完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化要牢牢堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)作用。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的主要問(wèn)題發(fā)生了很大變化，而始終保持黨的先進(jìn)性，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，牢牢抓住影響和制約我們發(fā)展的主要問(wèn)題、主要矛盾，推本溯源，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！霸谕七M(jìn)國(guó)家和政黨治理現(xiàn)代化的過(guò)程中，最重要的一環(huán)就是構(gòu)建完善的制度體系，而制度體系構(gòu)建的首要前提就是要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向?！?54)韓喜平：《習(xí)近平治國(guó)理政思想的問(wèn)題導(dǎo)向方法論》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2017 年第5 期，第6 頁(yè)。

2020 年以來(lái)，新冠肺炎疫情對(duì)人民群眾的生命安全和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了強(qiáng)烈沖擊，面對(duì)突如其來(lái)的疫情，黨中央高度重視，習(xí)近平總書記敢于直面問(wèn)題，把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，親自指揮、親自部署，打響了疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，充分發(fā)揮集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，迅速形成了抗擊疫情強(qiáng)大合力，有效控制了疫情傳播。疫情防控斗爭(zhēng)實(shí)踐雄辯地證明：黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度、我國(guó)國(guó)家治理體系具有強(qiáng)大生命力和顯著優(yōu)越性，同時(shí)，我們也要看到公共衛(wèi)生體系、疾病預(yù)防控制體系和救治能力還存在短板，需要進(jìn)一步完善和提高。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)勇于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的政黨，中國(guó)特色社會(huì)主義制度在中國(guó)共產(chǎn)黨解決問(wèn)題的推動(dòng)中不斷完善，國(guó)家治理體系和治理能力在問(wèn)題倒逼中不斷革新，不斷推進(jìn)現(xiàn)代化。在新的歷史條件下，我們要認(rèn)真總結(jié)、借鑒吸收毛澤東堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思想方法，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、敢于直面問(wèn)題、準(zhǔn)確分析問(wèn)題、妥善解決問(wèn)題，不忘初心，牢記使命，把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷推向前進(jìn)。