非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的創(chuàng)新

□曹孟陬 管世俊 裴會(huì)芳

創(chuàng)新，是人類社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。從古至今，人們都不滿足于既有的創(chuàng)新成果，總是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中謀求更新、更美、更便捷的生產(chǎn)生活方式，以提升幸福指數(shù)。也就是說(shuō)，創(chuàng)新是人類生存和發(fā)展的生命力，創(chuàng)新活動(dòng)伴隨著社會(huì)發(fā)展的全 過(guò)程。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們先人創(chuàng)新的成果，從一般意義上來(lái)說(shuō)，是指100 年前，或傳承三代以上的傳統(tǒng)的文化形式和文化空間。任何一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在千百年的傳承與發(fā)展中都有一個(gè)衍化過(guò)程，以期不斷完善。我們今天對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)，主要是保存?zhèn)鹘y(tǒng)的文化形式，而不是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，當(dāng)然，不排除對(duì)保護(hù)方法的創(chuàng)新，也不排斥科學(xué)利用并促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是物，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要載體是人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托傳承人得以存在和延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是非遺的傳遞者和創(chuàng)造者，在非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展中起著核心作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與周圍的自然環(huán)境和人文環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。王文章在其編寫的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中概括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾大特征，分別是獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性七大特征。而每項(xiàng)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都具有以上特征但側(cè)重不同。

我國(guó)于2004 年8月加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》?！豆s》中提道：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)工具、材料、手工藝品和文化場(chǎng)所?！逼渲饕ǎ海?）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝。我國(guó)也于2011 年第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議上通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有相關(guān)闡述：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。”由此可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)外都具有很強(qiáng)的精神象征意義，從中折射出不同民族、地域和國(guó)家的文化習(xí)俗、宗教、情感倫理乃至價(jià)值觀，蘊(yùn)含著不同民族的歷史記憶和獨(dú)特的文化象征，展示出人類文化的多元化表達(dá)形式和內(nèi)涵。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作創(chuàng)新的原則

（一）不離本源，非遺創(chuàng)作的原材料不能變

不離本源，主要是針對(duì)手工藝類的非遺項(xiàng)目而言。如揚(yáng)州刺繡的原材料是針和線，揚(yáng)州玉雕項(xiàng)目的原材料是玉石。隨著科技的進(jìn)步，我們可以改變雕刻或刺繡的動(dòng)力系統(tǒng)，但不能改變其使用的原料，就保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，只能做減法，不能做加法，即把多余的部分去掉，但是不能添加其他東西。如果原材料變化了，那么保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的原本意義也就失去了。因而，無(wú)論如何創(chuàng)新，都不應(yīng)丟棄其創(chuàng)造之本體，否則，就會(huì)喪失其獨(dú)特性。

（二）不離技巧，核心技藝不能變

以揚(yáng)州刺繡為例，隨著時(shí)代的變遷，人們受到各種思潮的影響，不斷接受各類新鮮事物，審美會(huì)發(fā)生改變，刺繡的圖案會(huì)發(fā)生變化。因而傳承人在審美觀念上要不斷推陳出新，但是在繡工上，穿針引線的技藝不能變，這一整套技藝中的核心技藝更不能變。傳承人可以在原有的技藝上不斷革新，但不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。

（三）不離本質(zhì)，核心價(jià)值觀及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能變

在非遺創(chuàng)新中，不能因創(chuàng)新而改變固有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和民族傳統(tǒng)文化觀念。這對(duì)非遺傳承人提出了很高的要求，即非遺傳承人不僅要勤學(xué)苦練，熟悉傳統(tǒng)技藝，還要有一定的理論素養(yǎng)，有創(chuàng)新的意識(shí)與能力。比如，揚(yáng)繡擁有虛實(shí)相間、虛實(shí)結(jié)合等類似于工筆畫寫意等獨(dú)到的受人們歡迎的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而通過(guò)藝術(shù)作品的美好寓意來(lái)祝福民眾的生活，這是中華民族幾千年來(lái)固有的觀念。藝術(shù)作品的制作并非無(wú)目的性的，很大程度上是為了滿足人們祝愿日常生活美滿的精神需要，因此，非遺作品的創(chuàng)新也不宜違背這種民族固有的傳統(tǒng)文化觀念。

（四）創(chuàng)新仍需貼近民眾、貼近生活、貼近時(shí)代

之前大部分人都住的平房，家里一般都有堂屋，會(huì)在中堂貼對(duì)聯(lián)；隨著時(shí)代的變化，從目前來(lái)看，只有民國(guó)時(shí)代的家居風(fēng)格和結(jié)構(gòu)的房屋適合掛對(duì)聯(lián)，現(xiàn)在的商品房與此格格不入。人們以前去趕集、去菜場(chǎng)的時(shí)候都要帶一個(gè)竹籃，現(xiàn)在也鮮有人再使用。以前人們?yōu)榱俗非笮碌囊荒甑拿篮迷⒁?，家家戶戶都在過(guò)年的時(shí)候貼年畫，于是年畫創(chuàng)作團(tuán)體不斷出現(xiàn)；但現(xiàn)在人們都追求西式的裝修風(fēng)格，年畫逐步淡出視野。以前生活條件有限，冬天人們都喜歡用銅質(zhì)的湯婆子；隨著時(shí)代的發(fā)展，湯婆子逐漸變成了熱水袋、電熱毯等適應(yīng)現(xiàn)代人生活的具有相同功能的物品。隨著社會(huì)現(xiàn)代化節(jié)奏不斷加快，人們不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，所以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”，也必須貼近民眾及現(xiàn)代人的生活，適應(yīng)民眾審美價(jià)值觀的改變。只有根據(jù)今天的生活方式進(jìn)行創(chuàng)新，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被民眾所熟知，得到更好的傳承和保護(hù)。

三、活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作創(chuàng)新的關(guān)鍵

過(guò)去傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多采用兩種形式。一是家族傳承。過(guò)去，人們有種敝帚自珍的思想是“傳男不傳女”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某項(xiàng)絕技，只能傳給家里的兒子，外嫁的女兒不行，主要由父親傳給兒子，再由兒子傳給孫子。二是師徒傳承，在當(dāng)今社會(huì)，師徒傳承比家族傳承更為廣泛。隨著時(shí)代的變遷，人們的思想得到進(jìn)一步解放，敝帚自珍的傳統(tǒng)觀念有所改變，加上自己的后代不愿意再學(xué)習(xí)這些技藝的情況，因此，師父開(kāi)始將技術(shù)傳給最鐘愛(ài)的徒弟，以保留這份傳統(tǒng)技藝，這也是現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳承方式。誠(chéng)然，這樣的傳承方式也存在一些弊端，因?yàn)榧易鍌鞒泻蛶熗絺鞒兄?，傳承人學(xué)習(xí)較早，可能在接受文化教育之前就進(jìn)行了技藝學(xué)習(xí)，這使傳承人學(xué)懂了技藝，卻因?yàn)槲幕讲桓叨诩妓囍v述方面存在不足，導(dǎo)致技藝不能以最完整的方式被保存下來(lái)。

除此以外，還有兩種傳承形式，一是著述傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有一個(gè)特征就是“人在藝在，人亡藝絕”。比如，北宋的畢昇創(chuàng)造了活字印刷術(shù)，但他本人卻沒(méi)能將其記錄下來(lái)，真正記錄下來(lái)的是學(xué)者沈括。沈括通過(guò)著作《夢(mèng)溪筆談》，在“技藝”中正確而詳細(xì)地記載了“布衣畢昇”發(fā)明的活字印刷術(shù)，這是世界上最早的關(guān)于活字印刷的可靠史料，深受國(guó)際文化史界重視。正因?yàn)橛辛松蚶ǖ挠涗?，該門技藝才能傳承至今。如果當(dāng)初沒(méi)有沈括的記錄，那么隨著畢昇的故去，此技術(shù)也隨之消亡，這就意味著如果傳承人不在了，技藝也就隨之而消亡。為了不讓這些技藝消亡，人們往往通過(guò)文字、錄像、口述、專家評(píng)點(diǎn)、著述列作等措施搶救性地將其保存下來(lái)，供后人研究。二是精品傳承。后人通過(guò)對(duì)保存下來(lái)的精美作品結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史特征進(jìn)行研究，也可以了解作者的藝術(shù)特點(diǎn)與技藝特征。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸興起。習(xí)近平總書記高度重視傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多次作出重要指示。他提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。十九大報(bào)告明確提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”也為傳統(tǒng)文化指明了創(chuàng)新發(fā)展的方向。因而，今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式得到了創(chuàng)新，傳承形式也更為豐富，在非遺保護(hù)實(shí)踐中，有非遺文化走進(jìn)校園進(jìn)行教學(xué)傳承等。非遺文化進(jìn)校園是傳承形式的創(chuàng)新，傳承人在大、中、小學(xué)校進(jìn)行授課、帶徒，除了進(jìn)行“技藝”的傳承，更是在“美育”和“勞育”層面進(jìn)行審美價(jià)值教育和實(shí)踐能力培養(yǎng)。后者顯然比技藝傳承更為重要。其主要目的并不是要求學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)該門技藝后，日后從事該項(xiàng)工作，而是讓新一代的年輕人通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)，了解非遺文化、了解地域文化，進(jìn)一步傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)大國(guó)工匠精神。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式創(chuàng)新

（一）深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，提升地方文旅產(chǎn)品質(zhì)量

文旅融合作為當(dāng)下熱點(diǎn)，并不是簡(jiǎn)單地將兩者進(jìn)行羅列，而是發(fā)掘旅游資源中的文化內(nèi)涵，找出該地區(qū)的文化共通性，將其與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源進(jìn)行巧妙的結(jié)合，打造出全新的旅游商品，形成“在旅游中品讀當(dāng)?shù)匚幕?，在?dāng)?shù)匚幕罩邢硎苈糜钨Y源”的良性循環(huán)。

揚(yáng)州作為全國(guó)首批歷史文化名城，擁有眾多的非遺項(xiàng)目與國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳承人。政府可以合理利用本地的人才資源與旅游商品資源，通過(guò)為非遺文化提供場(chǎng)地、項(xiàng)目資金等方式，建立相關(guān)的非遺文化博物館與非遺傳承基地，聯(lián)動(dòng)周圍景點(diǎn)，打造極具特色的集“學(xué)習(xí)文化、觀賞旅游景點(diǎn)、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)非遺項(xiàng)目”于一體的文化旅游景區(qū)。比如，相關(guān)部門可以慶祝中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、單位團(tuán)建等為契機(jī)，通過(guò)親子活動(dòng)、單位團(tuán)建等，讓游客現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)一些技藝相對(duì)簡(jiǎn)單的非遺項(xiàng)目；利用VR、H5 交互等現(xiàn)代科技手段，結(jié)合非遺傳承人的現(xiàn)場(chǎng)講解與操作，展示一些技術(shù)較為復(fù)雜的非遺項(xiàng)目，這不僅能夠使游客獲得沉浸式的觀賞體驗(yàn)，也能夠賦予非遺項(xiàng)目生機(jī)與活力。

另一方面，可以把非遺項(xiàng)目中具有典型性的藝術(shù)符號(hào)、創(chuàng)作技巧和審美運(yùn)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。以揚(yáng)州的“通草花”技藝為例，由于通草花作品以盆景、掛屏等為主，制作周期較長(zhǎng)，保存較為困難，通草花在市面上流通較少。但是目前，已有商家將通草花制作成胸花等易于佩戴、展示的隨身配件，將其設(shè)計(jì)成符合現(xiàn)代人審美與喜好的實(shí)用型手工藝品，使其煥然一新地出現(xiàn)在大眾視野中，成為炙手可熱的文創(chuàng)產(chǎn)品。

把當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)與非遺項(xiàng)目充分融合，把非遺所蘊(yùn)含的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，充分挖掘非遺的內(nèi)涵，不僅能夠增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感，使其感受到非遺的藝術(shù)魅力，還能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新產(chǎn)品更符合消費(fèi)市場(chǎng)需求，培育當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)，更有助于保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特質(zhì)與核心價(jià)值。

（二）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入地方職業(yè)院校專業(yè)建設(shè)中

高職院校主要以培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才為目標(biāo)，擁有較為完善的職業(yè)技能教育培訓(xùn)體系。因此，我們可以依托高職院校豐富的理論教學(xué)資源，完善的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地與專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，聯(lián)合校內(nèi)科研團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)對(duì)非遺文化的研究工作，同時(shí)借助校內(nèi)學(xué)生社團(tuán)、技能大賽等項(xiàng)目創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式，這對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)胤沁z保護(hù)傳承具有重要的實(shí)踐意義。

地方高校在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中不斷融合地方特色文化，逐步形成自己獨(dú)特的校園文化。校園文化建設(shè)并不是一成不變的，它是圍繞著學(xué)校建設(shè)目標(biāo)、教育教學(xué)特色而不斷沉淀積累的。將當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、研究融入校園文化建設(shè)，既豐富了校園文化活動(dòng)，又增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

以揚(yáng)州當(dāng)?shù)馗呗氃盒槔?，揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院一直以堅(jiān)持培養(yǎng)“藝術(shù)+”復(fù)合型人才為目標(biāo)，目前，已經(jīng)建成玉器雕刻、雕版印刷、揚(yáng)州剪紙、盆景技藝、古琴等多個(gè)技能大師工作室，聘請(qǐng)揚(yáng)州當(dāng)?shù)胤沁z技藝傳承人作為工作室領(lǐng)銜人與兼職教授，以“師帶徒”的方式打造雙師型教師隊(duì)伍，共同開(kāi)發(fā)出多門工匠培育課與非遺選修課，校內(nèi)非遺實(shí)訓(xùn)基地成功獲批揚(yáng)州中小學(xué)職業(yè)教育體驗(yàn)中心。目前先后舉辦了3 場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)，吸引了眾多人群參觀，起到了非常好的效果。

（三）新媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體平臺(tái)在推廣和傳播方面具有極大的優(yōu)勢(shì)，新媒體傳播手段較為豐富，可以通過(guò)影像、H5 交互等方式動(dòng)態(tài)地、全方位地將非物質(zhì)文化展示給大眾，彌補(bǔ)了報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體的不足，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)了新的契機(jī)。

除了微信平臺(tái)，近幾年，“短視頻”“直播+電商”等影像傳播方式也成為大眾關(guān)注的熱點(diǎn)，揚(yáng)州剪紙國(guó)家級(jí)非遺傳承人張秀芳大師在某短視頻平臺(tái)的關(guān)注度和點(diǎn)贊量較高，通過(guò)短視頻拍攝剪紙作品與剪紙技藝的方式，吸引了眾多用戶的關(guān)注，傳播了揚(yáng)州剪紙技藝。

隨著科技的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展，以及人們生活水平的不斷提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類精神文明的一種載體，也要基于現(xiàn)實(shí)需要而與時(shí)俱進(jìn)、主動(dòng)創(chuàng)新，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是傳承人們的藝術(shù)創(chuàng)作和傳統(tǒng)觀念的表達(dá)，也具有相應(yīng)的可生產(chǎn)的特質(zhì)。因而，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不單單是保護(hù)幾個(gè)傳承人，更多的是在保持其內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，著力激發(fā)其內(nèi)在活力，結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展路徑，調(diào)動(dòng)各行各業(yè)的發(fā)展，達(dá)到促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要遵循“在傳承中創(chuàng)新”這個(gè)基本原則。其“創(chuàng)新”應(yīng)該是在不離本源、保證核心技藝、尊重原本審美和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，在技藝上精益求精、貼近時(shí)代、貼近民眾和生活，保留不可或缺的文化價(jià)值，增強(qiáng)和豐富其人文內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，借助當(dāng)?shù)氐慕逃Y源與新媒體傳播技術(shù)等不斷助力我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)繁榮發(fā)展。