茶民俗在現(xiàn)代民族文化村的運(yùn)用及發(fā)展——以銅仁市團(tuán)龍村為例

舒琴，章傳政

茶民俗在現(xiàn)代民族文化村的運(yùn)用及發(fā)展——以銅仁市團(tuán)龍村為例

舒琴，章傳政*

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)茶與食品科技學(xué)院，安徽合肥 230036）

少數(shù)民族文化村是民族文化傳承與發(fā)展的重要載體，而現(xiàn)代民族文化村的建設(shè)是對少數(shù)民族文化村落的保護(hù)與發(fā)展。茶民俗文化在少數(shù)民族文化中占有重要的地位，因此，本文以位于貴州省銅仁市印江土家族苗族自治縣永義鄉(xiāng)團(tuán)龍土家族村落為個(gè)例進(jìn)行分析，探討茶民俗文化在現(xiàn)代民族文化村的運(yùn)用及發(fā)展。

茶民俗文化；團(tuán)龍村；土家族；現(xiàn)代民族文化村

引言

當(dāng)前，我國正處于文化復(fù)興大浪潮的一個(gè)重要階段，文化的興衰體現(xiàn)的是一個(gè)國家軟實(shí)力的強(qiáng)弱。在科技迅猛發(fā)展的今天，文化發(fā)展自然也不能落后。茶文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的代表之一，其底蘊(yùn)深厚，形式多樣。而一些少數(shù)民族茶文化更是始終伴隨著我國茶文化的發(fā)展歷程。

銅仁市位于貴州省黔東北地區(qū)，地處武陵山深處，不僅是少數(shù)民族聚居地，更是土家族集中分布區(qū)之一。這里保留著良好的民族文化并保存著較為完整的40個(gè)古村寨，其中青年湖村、寨沙侗寨、云舍土家族村、堯上仡佬族村寨、團(tuán)龍土家族村、大灣古苗寨、響水洞村等，于2014年被國家民委首批命名并掛牌為“中國少數(shù)民族特色村寨”[1] P89。少數(shù)民族文化村是民族文化傳承與發(fā)展的重要載體，而現(xiàn)代民族文化村的建設(shè)是對少數(shù)民族文化村落的保護(hù)與發(fā)展。深度挖掘、整理少數(shù)民族文化村所蘊(yùn)含的資源特色，并因地制宜的合理開發(fā)與運(yùn)用，符合近年來鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！睘榭傮w要求的戰(zhàn)略目標(biāo)。

茶民俗文化在少數(shù)民族文化中占有重要的地位，然而時(shí)過境遷，形式與內(nèi)容或多或少發(fā)生了變化，甚至消失。因此，對少數(shù)民族茶文化資源的挖掘整理，會喚起這個(gè)時(shí)代對它曾經(jīng)面貌的記憶，有助于現(xiàn)代民族文化村的建設(shè)與發(fā)展，以及更好地把優(yōu)秀文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展下去。團(tuán)龍是民族村，以世居于此的土家族為主；團(tuán)龍是貢茶村，擁有歷史悠久的古茶樹，豐富多彩的貢茶文化和民俗茶文化；團(tuán)龍也是生態(tài)村，得益于梵凈山良好的生態(tài)環(huán)境，成就團(tuán)龍最佳的種茶環(huán)境。

1　團(tuán)龍村地區(qū)概況和貢茶文化歷史溯源

1.1　地區(qū)概況

團(tuán)龍村，位于銅仁市印江土家族苗族自治縣永義鄉(xiāng)境內(nèi)海拔1500 m的梵凈山西麓，梵凈山又名九龍山，以團(tuán)龍為首。古諺：“梵凈山出奇，九十九道溪，誰人能識破，銀子用撮箕”，源自靈山深處的圣水溪流在山間福地繪成一幅巨龍圖，“團(tuán)龍”之名由此而來。該村森林覆蓋面積占村莊總面積的94%，為全縣森林覆蓋率最高的村，平均海拔高度為1356 m，年均氣溫14℃，且村落于清代形成，主要民族為土家族，整個(gè)村落充滿濃郁的土家風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化。因而適合旅游開發(fā)，適宜居住，是休閑度假的好去處[2]。

1.2　貢茶文化歷史溯源

自古名山出好茶，因而團(tuán)龍以貢茶聞名。團(tuán)龍貢茶歷史源流據(jù)考，明洪武二年（1369年），郎溪司迎恩洞洞民柴姓到酉水和澧水掛青返還時(shí)帶回部分茶種在團(tuán)龍?jiān)嚪N。由于氣候土壤條件都較適宜，茶樹長勢良好，族長柴景良便發(fā)動洞民山前坡后、屋前院落都種茶。明永樂七年（1409年），湖南、四川部分商人把團(tuán)龍茶葉帶出去，使團(tuán)龍茶得到空前發(fā)展，久而久之，形成了村民種茶、制茶的技藝。據(jù)《柴氏族譜》記載：“永樂辛卯年（1411年），廣征方物，土司追逼，苦于無奈，山中寵物能熊掌豹皮索盡，（柴）致云祖急中長智，以團(tuán)龍茸茗而獻(xiàn)之，上大悅，恩為寵物?！痹贀?jù)《印江土家族苗族自治縣志》記載：明永樂年間（1430—1424年）梵凈山綠茶被列為朝廷貢品，而位于梵凈山腳下的團(tuán)龍茶就曾作為貢品獻(xiàn)于朝廷而盛名遠(yuǎn)揚(yáng)[3]P11。此外，團(tuán)龍貢茶還分為“陽貢”和“陰貢”，這是源于團(tuán)龍村的一個(gè)柴姓人，把進(jìn)貢朝廷的稱為“陽貢”，獻(xiàn)給四大皇庵的稱為“陰貢”。如今，此地還存活著樹齡在600年以上的茶王樹，以及很多100年以上的綠茶古樹[4]P5，可謂是見證著團(tuán)龍貢茶的歷史源流與發(fā)展。采古茶樹制成的茶葉，山野之氣強(qiáng)烈，喝下去苦澀，但回味甘。

2　團(tuán)龍村土家茶民俗文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)

團(tuán)龍村，屬于土家族村落，土家人世居于此。長期以來，團(tuán)龍茶被應(yīng)用于祭祀、婚禮、禮儀社交等方面，從而形成多姿多彩的民俗民間茶文化。但隨著社會的發(fā)展，茶民俗文化的內(nèi)涵與外延也在改變。積極挖掘、整理該村的茶民俗文化資源，使之作為現(xiàn)代團(tuán)龍村建設(shè)的一個(gè)特色民族元素。

2.1　團(tuán)龍土家茶俗

2.1.1待客茶俗

喝茶待客是土家習(xí)俗，而團(tuán)龍人獨(dú)愛喝罐罐茶，家有來客，一般以罐罐相待。自制的“罐罐茶”味純可口，沏人心脾。罐罐茶以文武火煨之，茗茶配上土碗，雅中有俗，俗中有雅。有歇云：“罐罐茶，罐口衩，提神健腦，俗中雅?！鼻异泄薰薏璧牟韫?，它上部有帶嘴的圓口，罐底呈圓形，中間為羅漢肚形，有提耳。日常生活中，無論待客還是自家人傍晚休息閑聊時(shí)，火塘旁都離不開一罐茶，圍爐談天，細(xì)啜慢品罐罐茶，待客時(shí)加深主客之間交流的情感，休息時(shí)更能消除一天的疲憊。罐罐茶是飲茶文化中的活化石，它是伴隨著居住在大山中少數(shù)民族發(fā)展而來的產(chǎn)物，從中可以窺見過去歷史發(fā)展的痕跡。然而，在時(shí)代發(fā)展、生活水平提高的今天，土家罐罐茶很大程度上瀕臨消亡，一是人們?yōu)榱朔奖闫鹨姡苌凫泄薰薏?，取而代之的是更簡便的泡茶方式。二是煨制的罐罐茶，湯色深重，香味醇厚，且入口澀味較重，愛喝的大多是一些上了年紀(jì)且茶癮較大的老人，與現(xiàn)在人們的生活習(xí)慣不相符合。

2.1.2婚事茶俗

茶在民間婚俗中歷來有諸多美好的象征，這是源于茶樹的生長特性[5]P57-70。正因如此茶在生活中以及婚事中的利用多種多樣。如今，這些婚事茶俗仍在一些地方，特別是農(nóng)村和一些少數(shù)民族地保留著。如貴州一些土家族地區(qū)提親，俗稱“問口信”。媒人第一次上門，要帶糖食茶點(diǎn)等禮物，稱“開口茶”。沿河土家人辦喜宴的時(shí)候，有“恭喜茶”。家庭條件好的用茶葉蛋作為“恭喜茶”，條件稍差的就用炒米作為“恭喜茶”[6]P16。同樣，在團(tuán)龍村婚姻以茶為上禮的習(xí)俗備受推崇，因?yàn)樗N(yùn)含著對結(jié)婚男女永久安樂、白頭偕老的美好祝愿。明正統(tǒng)五年（1440年），印江大圣墩太和寺建成，舉行開光儀式。思邛江長官司正長官張興仁贈送太和寺一袋茶葉和一方掛匾，匾上書“南山太和”，茶葉袋上贈言：“葉舟載寡欲，禪座更清心”。爾后民間以贈茶為上等禮品，亦稱之為“送茶”，凡清洗食物稱為“吃茶”。隨著時(shí)代的發(fā)展，它的文化內(nèi)涵也得到充分?jǐn)U展。如婚禮中送禮，團(tuán)龍人謂之“提茶”“接茶”，去喝酒稱之為“吃茶”。除此，還有與日常生活相關(guān)的茶事稱呼，如早餐謂之“早茶”，晚餐謂之“晚茶”，稱糕點(diǎn)之類的為“茶食”等等[7]，這些皆是團(tuán)龍土家人在日常生活中逐漸提煉出來的珍貴的精神財(cái)富。

2.1.3祭祀茶俗

土家族是一個(gè)特別有信仰的民族。如對自然的崇拜，源于生活在山區(qū)表現(xiàn)對大自然的敬畏；對圖騰、祖先的崇拜，源于對土家祖先的尊重與悼念。而在團(tuán)龍村關(guān)于祭祀茶俗的信仰活動更為常見。如茶葉開采時(shí)，一般要燒香紙，擺茶水，對當(dāng)?shù)氐墓挪铇溥M(jìn)行祭拜。敬神、敬祖先更是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，逢年過節(jié)自然少不了以酒肉、糖果、凈茶供奉。立房子的時(shí)候需要茶、鹽、米、面在大梁的榫頭里鑿一個(gè)口，將這四樣?xùn)|西放進(jìn)去，寓意一是體現(xiàn)對木匠鼻祖魯班的尊重，二是為討一個(gè)吉利。在初一開財(cái)門時(shí)，早晨大門先不要開，主人在大門前點(diǎn)三柱香、敬三杯酒、上三杯茶，敬神后打開大門，先把事先準(zhǔn)備好的一捆柴拿進(jìn)屋，叫開財(cái)門，寓開門進(jìn)財(cái)。在團(tuán)龍村這些以茶祭祀的各種生活現(xiàn)象，既展現(xiàn)了土家族多神信仰的崇拜畫面，也體現(xiàn)了茶不僅是茶，更是聯(lián)絡(luò)神性空間的重要媒介。

2.2　團(tuán)龍土家茶文學(xué)與藝術(shù)

2.2.1茶文學(xué)

在團(tuán)龍村，關(guān)于團(tuán)龍茶的傳說、故事豐富多彩，成為團(tuán)龍人口口相傳的茶文學(xué)。其中最具有神秘色彩的傳說當(dāng)屬團(tuán)龍貢茶名字的由來。傳說在明朝隆慶二年（1529年），李貴妃（明穆宗之第九位妃子、萬歷皇帝之母）代天子巡獰，巡查到苗疆，見一山高聳云天，山清水秀，問及土人乃知是梵凈山，心慕之，遂毅然入山修道（后肉身成圣，百日飛升）。因其在洞中修煉，土人稱為九皇娘，稱其洞為九皇洞，其道觀為九皇觀。九皇娘在梵凈山聽聞團(tuán)龍“合閃茶”的傳說后，深憫土人的孝道，明萬歷三年（1530年）乃派行腳僧捎茶于帝，萬歷皇帝飲后但覺口舌生香、回味甘冽，皇上大喜，恩賜為“團(tuán)龍貢茶”[8]P28-29。自此，土司便年年以團(tuán)龍茶當(dāng)作上乘方物獻(xiàn)于朝廷，乃至成俗。其中提到的“合閃茶”是指谷雨時(shí)，夜間閃電時(shí)采摘，每閃一次就摘上幾片鮮葉。其次，還有“雷公茶”，指的是首次打春雷時(shí)刻的茶葉。“合閃茶”“雷公茶”指的是團(tuán)龍貢茶的采摘的時(shí)間要求，因此地方上也稱為“摸黑茶”。

除此，還有藥王撒藥梵凈山、柴宏救母、童子長壽茶、老人巧飲等關(guān)于團(tuán)龍茶的小故事，都體現(xiàn)了茶能解毒袪病的功效，雖然按現(xiàn)在對茶的科學(xué)認(rèn)知來看，故事、傳說似乎都夸大了茶對人體起的作用，但不可否認(rèn)的是從古至今人們都認(rèn)可茶的保健功效。關(guān)于團(tuán)龍茶的故事、傳說既生動有趣味，又體現(xiàn)了土家人的淳樸、善良、勤勞的本質(zhì)，也讓人領(lǐng)略到團(tuán)龍土家茶文學(xué)的獨(dú)特魅力。

2.2.2茶藝術(shù)

土家族本身就是一個(gè)能歌善舞的民族，其歌舞戲劇題材廣泛、內(nèi)容豐富，是土家人民情感的折射，智慧的體現(xiàn)。如在銅仁土家族地區(qū)來說，現(xiàn)最具有特色和盛名的有思南花燈、德江儺堂戲與舞龍、沿河土家山歌與“肉蓮花”、印江長號嗩吶與擺手舞等。而當(dāng)茶融入其中時(shí)，便形成了采茶歌、采茶舞、采茶戲等土家茶藝術(shù)，體現(xiàn)了勤勞與智慧的結(jié)合，讓茶與土家文化完美的融為一體，進(jìn)一步豐富了土家人民的精神世界和日常生活。

而在團(tuán)龍村以歌頌茶，以茶融舞的采茶歌、采茶舞自然不少見，但最具代表性的團(tuán)龍茶歌應(yīng)屬歌頌團(tuán)龍貢茶。其歌詞韻調(diào)較為整齊簡單，唱起來朗朗上口，如：“團(tuán)龍是個(gè)好地方，三根古樹抱家鄉(xiāng)，借問茶王今何在？松糕冷杉與楓香。山悠悠，水悠悠，悠悠山歌把魂勾；佛光紫薇茶王樹，風(fēng)車水碾吊腳樓。歌悠悠，舞悠悠，悠悠思鄉(xiāng)夢里留；臘肉雞蛋罐罐茶，土家妹子竟風(fēng)流……”從歌詞來看，這是團(tuán)龍人對古茶樹的一種感恩、銘記的情感，創(chuàng)詞編曲，用歌唱的形式代代流傳下來，也能讓人們在歡聲笑語中感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗茶情。

3　團(tuán)龍村土家茶民俗文化的運(yùn)用及未來發(fā)展

3.1　土家茶民俗文化現(xiàn)狀資源要素的整合

團(tuán)龍村屬于土家族村落，既是貢茶村，也是生態(tài)村。同時(shí)，也獲得國家、省、縣相關(guān)政策的扶持，努力打造的一個(gè)民族文化村落。既有內(nèi)在的民族文化特色，也有外在的優(yōu)質(zhì)環(huán)境資源，更有一系列相關(guān)政策的支持，完全符合現(xiàn)代民族文化村建設(shè)要求。茶民俗文化本身就屬于各民族文化中具有特色的存在，但在該村存在弱化現(xiàn)象。其次，土家民俗風(fēng)情的呈現(xiàn)也不是很完善。當(dāng)我們走進(jìn)整個(gè)村落，如果不是掐著一些節(jié)日或大型活動舉辦的時(shí)間點(diǎn)去，其他時(shí)間點(diǎn)去是感受不到一個(gè)土家村落該有的鄉(xiāng)土氣息、民俗氛圍。類似于空有框架，卻缺少應(yīng)有的內(nèi)容填充。商業(yè)化的組織，是讓一些民族文化現(xiàn)象得以爆發(fā)式的展現(xiàn)在人們眼前，但恢復(fù)平靜后的一些相關(guān)基礎(chǔ)文化建設(shè)仍需要得到重視與維持。最后，該村的基礎(chǔ)設(shè)施沒有得到完善，優(yōu)質(zhì)的環(huán)境資源沒有得到合理的開發(fā)。

因此，在這個(gè)占據(jù)獨(dú)特的地理位置以及擁有豐富的土家民俗風(fēng)情和茶民俗文化資源的團(tuán)龍村，有必要借助這些先天的優(yōu)勢去整合各類現(xiàn)狀資源要素。全面深入的挖掘、整理銅仁地區(qū)土家族茶文化資源，讓土家熬熬茶、罐罐茶、油茶等傳統(tǒng)飲茶種類，與人們生活相關(guān)的茶禮、茶俗以及與茶相關(guān)的歌舞戲劇、故事傳說等土家族茶文化內(nèi)涵得以在團(tuán)龍村集中展現(xiàn)。讓外來游客不僅能體會到當(dāng)?shù)貪庥舻耐良颐袼罪L(fēng)情，也能享受到自然風(fēng)光美景，更能體驗(yàn)到豐富多彩的土家民俗茶情。

3.2　把握發(fā)展機(jī)遇，提高土家茶民俗文化的知名度

目前，鄉(xiāng)村旅游是全國的熱點(diǎn)和發(fā)展趨勢，而茶文旅融合發(fā)展模式兼具了鄉(xiāng)村旅游的特色，又蘊(yùn)含了更多的文化內(nèi)涵。同時(shí)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，現(xiàn)代少數(shù)民族村落的建設(shè)與開發(fā)也在如火如荼的開展，有助于少數(shù)民族村的文化與功能的提升。當(dāng)今的人們越來越愿意去現(xiàn)代化發(fā)展較落后的地區(qū)旅游，更喜歡體驗(yàn)一些淳樸的民族風(fēng)情。團(tuán)龍村地處梵凈山環(huán)形公路上，從印江土家族苗族自治縣出發(fā)，沿途主要景點(diǎn)有紫薇園、團(tuán)龍民族村、護(hù)國寺、剪刀峽等。除此，團(tuán)龍村附近還有打造已初見成效的大音谷風(fēng)景區(qū)，這些先天的自然優(yōu)勢讓團(tuán)龍村的位置備受突出，可以是中途休息的驛站，也可以是體驗(yàn)民俗風(fēng)情的理想場所。同時(shí)也是團(tuán)龍貢茶的出產(chǎn)地，既有外在的旅游資源特色，也有內(nèi)在的文化內(nèi)涵。

借助這些先天優(yōu)勢以及抓住國家、省、縣相關(guān)的政策幫助，選擇適當(dāng)?shù)拈_發(fā)模式以加強(qiáng)土家族茶文化的利用，打造茶文旅游一體化的景區(qū)。抓住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間點(diǎn)，如在舉辦團(tuán)龍土家族相關(guān)的文化節(jié)日活動時(shí)，或者是在國家旅游節(jié)假日，相關(guān)的工作人員應(yīng)組織好團(tuán)龍村的每一個(gè)人抓住這些機(jī)會，把當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)資源、人文旅游資源向游客們展示。可以設(shè)計(jì)一些茶園觀光、團(tuán)龍貢茶的品嘗、名茶的制作等參與性活動，同時(shí)也可以推出土家族的油茶湯、罐罐茶、熬熬茶、雞蛋茶等特色茶食，以及土家族的山歌、茶歌、土家族的舞蹈、采茶舞等藝術(shù)性的表演，讓觀賞性活動和參與性活動相互結(jié)合。再者，也可以請相關(guān)的專業(yè)人士單獨(dú)為游客們講解土家族的相關(guān)文化或者團(tuán)龍村土家族文化中的民俗茶文化、貢茶文化、民俗文化等知識，讓游客們能更深入的了解當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情。對于團(tuán)龍村來說，更是加大土家族文化以及土家族茶民俗文化對外的宣傳力度，讓來到團(tuán)龍村的人們了解到土家族以及相關(guān)的文化內(nèi)涵。同時(shí)也能借助團(tuán)龍村的發(fā)展，提高銅仁市土家族文化對外的一個(gè)知名度，起到以點(diǎn)帶面的去宣傳土家族文化以及茶民俗文化。

3.3　創(chuàng)新式發(fā)展，拓寬土家茶民俗文化的內(nèi)涵

面對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，當(dāng)今呼吁的是傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，而創(chuàng)新是對文化發(fā)展注入源源不斷動力的重要方式。如雷山縣利用西江景區(qū)旅游城市資源，結(jié)合苗族文化特色，在西江千戶苗寨開設(shè)了銀球茶體驗(yàn)店，創(chuàng)新推出了“十二道攔門茶”體驗(yàn)項(xiàng)目[9]。這不僅拓展了苗族茶文化的內(nèi)涵，同時(shí)也增強(qiáng)了游客們對苗族茶文化的體驗(yàn)感，加深對它的印象。團(tuán)龍村也可借鑒這種開發(fā)體驗(yàn)式茶旅游模式，不僅讓游客們嘗到土家油茶湯、罐罐茶、雞蛋茶、鹽茶湯等特色茶食，更需要開設(shè)一些茶食制作的體驗(yàn)店，讓游客們能親自參與其制作的過程。除此，也可參考湖北鶴峰土家四道茶禮，創(chuàng)新推出“團(tuán)龍四道茶俗”，或者借鑒印江新寨一帶土家族用土陶罐煨制的“三道花茶”，創(chuàng)新推出“團(tuán)龍三道花茶”，亦或者設(shè)計(jì)一些攔門茶的體驗(yàn)項(xiàng)目。再者，在傳統(tǒng)的幾種飲茶種類的基礎(chǔ)上，開發(fā)一些新式的飲茶種類，類似于在罐罐茶中加入生姜就成了姜茶的一個(gè)思考模式。茶歌、茶舞偏向于即興創(chuàng)作的藝術(shù)性文化，其本身就源自于土家人的日常勞動之中，在經(jīng)后來發(fā)展的高度提煉而形成大家耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)作品。在傳承老一輩的藝術(shù)作品時(shí)，應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新的融入一些當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，使其更能符合現(xiàn)今人們的審美特色，讓這些藝術(shù)文化更好地傳承與發(fā)展下去。

4　結(jié)論

現(xiàn)代民族村落的建設(shè)是對少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深度挖掘、整理土家族茶文化，再結(jié)合現(xiàn)今的各種資源要素，開發(fā)屬于當(dāng)今人們所運(yùn)用的模式，加強(qiáng)對當(dāng)?shù)匚幕挠洃洝Ｒ恍┥贁?shù)民族茶鄉(xiāng)更應(yīng)該順應(yīng)這種發(fā)展趨勢去打造自己的民族資源特色。團(tuán)龍村擁有得天獨(dú)厚的地理位置和人文環(huán)境，應(yīng)當(dāng)對本地的自然生態(tài)資源和人文旅游資源充分的挖掘與開發(fā)，并進(jìn)行有效的整合，才能更好地打造一個(gè)完整的現(xiàn)代少數(shù)民族村落。并在茶文化旅游浪潮的推動下，把屬于土家族茶文化的內(nèi)涵展現(xiàn)在游客們的眼前，加深人們對它的認(rèn)識與了解。以點(diǎn)線面的方式進(jìn)一步宣傳土家族各方面文化，以便更好的探尋土家族茶文化未來發(fā)展的路徑。

[1] 政協(xié)銅仁市委員會.銅仁文化旅游叢書:銅仁百景[M].貴陽:貴州人民出版社,2015.

[2] 任艷蕾,余霽薇,張弼東,等.基于GIS的印江團(tuán)龍村公共空間步行可達(dá)性研究[J].中外建筑,2018(03):108-111.

[3] 印江土家族苗族自治縣志編纂委員會.印江土家族苗族自治縣志[M].貴陽:貴州人民出版社,1992.

[4] 梁正海,劉高,張馳.構(gòu)建茶文化生態(tài)博物館 增加梵凈山旅游新元素——關(guān)于印江土家族苗族自治縣茶文化生態(tài)旅游建設(shè)的調(diào)查與思考[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào),2013,15(03):94-98.

[5] 丁以壽.中國茶文化概論[M].北京:科學(xué)出版社, 2018.

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[8] 王財(cái),楊秀琴.銅仁民族文化[M].南京:東南大學(xué)出版社,2018.

[9] 金忠秀.貴州省茶文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展現(xiàn)場觀摩會在雷山召開[N].貴州日報(bào).2020-09-30(02).

S571.1

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1006-5768（2022）02-081-005

2021-05-31

舒琴（1996—），女，貴州銅仁人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)椴栉幕c貿(mào)易。E-mail：1749018994@qq.com。*通訊作者：章傳政（1971—），男，安徽潛山人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。E-mail：zcznj@126.com。

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