消費時代勞模文化價值認同重構(gòu)

蔣建國，朱 慧

(1.華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣東廣州510641；2.華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510641)

2021年，我國進入“十四五”時期，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國新征程、向第二個百年奮斗目標進軍的第一個五年。自改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟體制與經(jīng)濟全球化趨勢合力推動著我國逐步邁入消費時代。消費時代的顯著特征是以消費為中心，重視符號價值。進入新時代，消費形式出現(xiàn)了新的形態(tài)。新消費是指由數(shù)字技術(shù)驅(qū)動，滿足人們信息化、智能化、多維融合等服務(wù)需要的行為過程。[1]新消費巧妙地將人們的欲望、社會身份與商品融合。人們置于消費社會的各種景觀之中，滿眼都是符號化的物品和物品化的符號。身處消費時代的個體，當消費邏輯占據(jù)上風時，個體的價值觀極易受到侵蝕并產(chǎn)生質(zhì)疑。人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來。消費時代的社會癥候消解了勞動者對勞模文化的價值認同。價值認同指的是主體對客體的有用性滿足自身需要的心理認同。只有當個體對群體的價值觀念產(chǎn)生源自內(nèi)心深處的認同感時，個體在價值取向與行為上的表征與群體的價值觀念產(chǎn)生契合，使價值認同外化為行為認同，在實踐中履行個體的群體責任和義務(wù)。價值認同是對根本性原則與價值觀的認同，形成過程比較艱難，但一旦形成，就不易發(fā)生改變并決定著其他認同的形成。

一、勞動價值觀與勞模文化的意涵

勞動價值觀指的是反映作為客體的勞動對作為主體的需要的滿足的屬性及其程度的概念。勞動價值觀是整合勞動素質(zhì)和為勞動技能“舉旗定向”的根本。[2]本文談?wù)摰氖邱R克思主義勞動價值觀。我們可以從兩個方面來了解馬克思主義勞動價值觀。第一向度是經(jīng)濟，勞動是價值和財富的源泉。第二向度是人類哲學(xué)，首先，勞動創(chuàng)造了人本身，恩格斯說：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵3]其次，勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的?！盵4]再次，勞動是實現(xiàn)人全面自由發(fā)展的途徑。人們通過勞動創(chuàng)造維持生活的基礎(chǔ)，提供自身發(fā)展需要和享受需要的條件。還可以從勞動者的視角來探究勞動價值觀的意義，一方面，勞動是勞動者的付出，勞動者將體力勞動和腦力勞動投入到勞動對象之中，即如何勞動的問題；另一方面，勞動是勞動者的收獲，勞動者在勞動過程中和勞動后收到了什么結(jié)果，即為什么勞動的問題。勞動價值觀作為統(tǒng)領(lǐng)勞動的思想，它決定了勞動的性質(zhì)與發(fā)展趨勢。勞模文化作為勞動價值觀的文化載體，因之科學(xué)性與系統(tǒng)性，能對勞動者個體產(chǎn)生穩(wěn)定且長久的影響。

勞模文化作為一個完整的價值體系，包括勞模價值觀、勞模精神、勞模品牌、勞模形象。[5]勞動模范作為一個具有共同價值觀的群體，勞模價值觀已然是勞動模范在工作中謀生存、求進步、盼成功的精神動力。勞動模范是廣大勞動者中的佼佼者，其優(yōu)勢不僅僅體現(xiàn)在技能上，更體現(xiàn)在其價值取向上。勞模價值觀體現(xiàn)以下方面：一是經(jīng)濟方面，來自各行各業(yè)的勞模，他們依靠自己的“以廠為家”的主人翁精神和高超嫻熟的技術(shù)創(chuàng)造了遠超于普通勞動者的經(jīng)濟價值。同時，他們良好的形象在無形之中為企業(yè)帶來了品牌效應(yīng)；二是社會方面，勞模以誠實、守信、善良的美德在工作單位為其他員工樹立榜樣、為單位樹立良好形象；三是文化方面，新時代的勞動模范有科學(xué)的勞動觀，代表了先進的勞動文化，始終與我國先進文化的發(fā)展方向保持一致；四是倫理方面，勞模不僅是技術(shù)方面的模范，也是精神文明建設(shè)的模范。他們先進的、感人的事跡感染到周圍的人甚至全國人民；五是政治方面，我們不難發(fā)現(xiàn)，勞動模范講政治、有信念，積極參與民主管理。

勞模精神有深厚的理論淵源，它是馬克思主義勞動觀的生動體現(xiàn)；勞模精神有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)勞動文化的果實；勞模精神有肥沃的“生長土壤”，它植根于我國人民長期艱苦卓絕的奮斗實踐。習近平總書記將勞模精神概括為“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻”。新時代我國社會主要矛盾發(fā)生變化，消費結(jié)構(gòu)的升級對生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提出了更高的要求。新時代為勞模精神平添了新的色彩，首先是創(chuàng)新性勞動更加亮眼，其次是精益求精的工匠精神。全國勞模許振超說：“好工人的標準是什么？我認為應(yīng)該是精益求精?！盵6]工匠精神作為勞模文化在新時代的亮色。這是在新時代之中，我國勞模面對先進技術(shù)靠進口的嚴峻挑戰(zhàn)下的必然選擇。我國勞模用個人的創(chuàng)新勞動實踐闡釋了勞動的極致境界，閃爍著“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”[7]的光芒。廣大勞模不斷開拓進取、革故鼎新，為新時代的勞模精神注入了新元素、新活力，使勞模精神成為時代進步、社會發(fā)展的航標。

品牌具有極強的吸附力，勞模品牌是將勞模隱性價值有形化的資產(chǎn)。勞模品牌就像是一塊海綿，它能使內(nèi)涵與形象吸附于其身上。勞模品牌的價值并不僅僅在經(jīng)濟上成為一面旗幟，而是在社會方面?zhèn)鞒袆谀＞?，為勞動者樹立標桿。在新時代，勞模的社會責任被放到前所未有的高度，勞模品牌的社會效益更要發(fā)揮炫耀奪目的色彩。打造勞模品牌，彰顯勞模身上的精神力量，強化其社會價值與經(jīng)濟價值，使勞模、勞模精神、勞模文化與市場經(jīng)濟邏輯相接軌?！皟蓚€一百年的奮斗目標”的實現(xiàn)少不了勞模的奮斗，更離不開每個勞動者的誠實性勞動和創(chuàng)造性勞動。

勞模形象在每個時期都有不同的形象特點，隨著歷史的發(fā)展和政治的需要，勞模形象也在不斷發(fā)生變化。社會主義改革時期的勞模形象是“開國功臣、建國功臣”[8]；全面建設(shè)時期的勞模形象是“先進生產(chǎn)者”；文革時期的勞模形象是“紅色”勞模；改革開放以來的勞模形象是實干家?！皟蓚€一百年”的奮斗目標的實現(xiàn)，需要在科學(xué)理論指引與扎實奮斗支撐中實現(xiàn)。習近平總書記反復(fù)強調(diào)“社會主義是干出來的，新時代也是干出來的”。勞模在各自的工作崗位上，傳遞著科學(xué)的勞動價值觀。習近平總書記指出：“用你們的干勁、闖勁、鉆勁鼓舞更多的人，激勵廣大勞動群眾爭做新時代的奮斗者。”[9]勞模作為新時代先進生產(chǎn)力的代表，他們是時代的引領(lǐng)者，他們須臾以自身為媒介，深刻影響周圍的人，激勵我國廣大勞動者養(yǎng)成新時代的奮斗精神。時代在勞模身上重新涂繪了平凡且耀眼的顏色——奮斗者。新時代的勞模形象是平凡且偉大的“奮斗者”。

二、消費時代勞模文化價值認同解構(gòu)的表征

在消費時代中，勞動者對勞模文化產(chǎn)生了斷裂感。在新中國成立初期，廣大勞動者對勞模的崇敬與勞模文化的認同，這種文化信仰的力量在全國各地掀起了勞動技能大賽，加速了我國經(jīng)濟發(fā)展，使我國較快地擺脫了一窮二白的窘境。當消費主義隨著改革開放與市場經(jīng)濟制度的確立，而逐漸滲透到我國社會的各個角落。消費邏輯對個體的影響已經(jīng)擴散到了每一寸有人生活的地方。在消費時代中，個體具有“他人指向型”個體主義。消費時代“他人指向型”個體深受同儕群體的影響，特別容易受到明星偶像的影響。在面對明星代言的商品，個體更是無理性可言。李寧官宣肖戰(zhàn)作為代言人，當即其產(chǎn)品被肖戰(zhàn)的粉絲們一掃而空。這種性格的個體極易受到影響，浪費性消費比比皆是。消費邏輯與時尚邏輯使得勞動者之前的生活觀念和模式發(fā)生了改變。之前的節(jié)儉、簡樸的模式被無窮無盡的時尚所打破，使得勞動者沉迷于消費，將勞動的意義曲解。消費邏輯消解了勞模文化的影響力，削弱了勞動者對勞模文化的價值認同。

(一)身份認同的解構(gòu)：從“主人翁”到“打工人”

在新中國成立之初，我國廣大勞動者翻身當家作主，勞動者參與性極強。我國營造了一種新的公共意識空間，即工廠的空間。這種公共性特別體現(xiàn)在彼此平等的地位認同的公共性上。勞動者所強調(diào)的“以工廠為家”成為一種風氣。廣大勞動者的“主人翁”意識得以養(yǎng)成。主人翁意識是勞模文化內(nèi)涵中責任意識的體現(xiàn)，是指公民在參與國家事務(wù)管理中所表現(xiàn)出來的當家作主的意識，既有經(jīng)濟意識，也有政治意識。作為勞模文化中一個重要概念，它銘刻在勞模的意識中，時刻指導(dǎo)勞模的行為。勞模以車間為家、以廠為家、以企為家、以國為家，愛崗敬業(yè)，具有政治參與意識和參與能力，自覺地把個人命運與國家命運聯(lián)系在一起，建構(gòu)起個人與集體、個人夢與中國夢融合統(tǒng)一的發(fā)展共同體和命運共同體。

身份認同是指對人與人之間或個人與群體之間的共同文化的確認，使用相同的文化符號、遵守共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是價值認同的依據(jù)。在消費社會之中，人們以消費為目的，成為商品和符號的“奴隸”。商品的消費不再只是為了功能性價值，而更看重其符號價值——社會地位和權(quán)力。在消費時代的社會結(jié)構(gòu)中，勞動者的個體感被構(gòu)建，鮑德里亞把新的個體感當作從生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會轉(zhuǎn)向以消費為主導(dǎo)的社會的新的價值體系的核心[10]；個體的價值觀轉(zhuǎn)向生活世界、轉(zhuǎn)向生活方式中個體，即勞動者將關(guān)注點放在個人與小家庭之上，而對“大家庭”以及宏大主題的事件關(guān)注度較改革開放之前有所下降。這就明顯與勞模文化所推崇的主人翁意識不協(xié)調(diào)。再加上在消費時代，消費已成為目的，勞動者為了滿足無止境的消費欲望，就不得不提升自己的購買力，消費異化從而導(dǎo)致勞動者的勞動異化。勞動者不再將自己看作是“主人”，而是將自身定位在“打工人”，從而使其自身主動放棄了“主人”的權(quán)利和義務(wù)。勞動者這一觀念的轉(zhuǎn)變，使其主體責任意識下降，從而影響到技能的提升、技術(shù)的創(chuàng)新，往宏觀方面講，就會影響到中華民族的振興。

(二)價值取向的解構(gòu)：從集體本位為主導(dǎo)到個體本位為主導(dǎo)

如今社會中充斥著各種圖像與視頻，身處其中的勞動者已經(jīng)逐漸遠離“文字引導(dǎo)時代”，而被圖像與視頻所包圍。在消費時代，圖像引導(dǎo)比文字引導(dǎo)占比更重。勞動者的社會性格較之前的“文字引導(dǎo)時代”發(fā)生了變化。勞動者的社會性格變得外向、浮躁、感性，享受與娛樂的地位提升，其價值觀念也由之前的務(wù)虛不務(wù)實變成了如今的務(wù)實不務(wù)虛。在馬克庫塞看來，現(xiàn)代社會的“大多數(shù)需要，諸如休閑、娛樂、按照廣告宣傳來處世和消費、愛和恨比人之所愛和恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵11]正如利波維茨基所言，勞動者在虛假需要的支配之下，沉迷于物質(zhì)享受，使個體的關(guān)注點放在了家庭生活之中。個體的價值取向也隨之發(fā)生了變化。個體價值取向轉(zhuǎn)向生活世界，即小時代、小主題、小感覺；自己的生活、家庭生活。勞動者身上的氣質(zhì)也由之前的理性主義精神與英雄氣概的“憤青”變成了安于享樂、追求品位的犬儒氣味較重的小資一族。再者，消費行為本身就是個別的、孤立的，而且最終是孤獨的活動；這種活動的滿足，有賴于抑止與誘發(fā)、緩和與刺激欲望，而欲望總是私人的、難以溝通的感覺，沒有所謂的“集體消費”這種東西。[12]在消費文化的熏陶下和消費邏輯的支配下，勞動者的“個體感”得到構(gòu)建，在這種景況下必將會導(dǎo)致對“集體生活”的厭倦。過分自私的消費主義者已患上物欲癥和自戀癖，他們被“物”所包圍，喪失了對“他者”的關(guān)懷意識。消費邏輯營造的社會是一個公共空間喪失的社會。生活在這樣的社會之中的個體過度關(guān)注自我，而忽視對集體、社會、國家甚至世界的變化。消費時代過度渲染或宣傳“商品符號”，使個體對他人或者集體的關(guān)懷和對社會危機的視而不見，從而造成“以集體本位”的勞動價值觀的喪失。集體本位是以集體的需要為導(dǎo)向的一種價值取向，而個人本位則相反。人們的勞動出發(fā)點是以個人為價值本位還是以集體為價值本位，是從自我需要出發(fā)還是從集體需要出發(fā)，是衡量和判斷個人本位和集體本位這兩種不同的勞動價值取向的標準和試金石。[13]勞模文化的核心就是勞模精神。勞模精神中的“甘于奉獻”，就是對集體主義價值觀念的最好體現(xiàn)。在消費時代中，個體關(guān)注自我，注重感官享受，而忽視與他人之間的關(guān)系，排斥集體活動，沖擊了之前廣大勞動者心中的集體觀念。

(三)生活本真的解構(gòu)：從審美文化世界到消費文化世界

消費時代的消費環(huán)境是“易逝的和短命的、無法理解和反復(fù)無常的”。廣大勞動者生活在廣告與大眾媒體所構(gòu)造的社會景觀之中。在廣告勾畫的世界之中，個體的消費欲望強烈，且欲望“更新?lián)Q代”的頻率很快，個體迷失在消費世界中，逐漸喪失了對勞動與幸福本真的追求，而成為消費奴隸。“浪費型消費不僅是成功的標志，也是直接通向公眾贊美和名聲的高速公路。他們也了解到，擁有、消費某些物品，實踐某些生活風格，是幸福的必要條件，或許，這也是人類尊嚴的必要條件?！盵14]在消費邏輯建構(gòu)的社會之中，個體內(nèi)心世界冰冷，無暇關(guān)心他人，他們內(nèi)心焦慮，他們苦于尋找生活的意義。消費社會并不會放棄這個絕佳的時機，通過大眾媒介向個體構(gòu)建一個虛擬的人生意義與“幸福生活”的目標。廣告與大眾媒介聯(lián)手將消費邏輯傳播給勞動者。消費邏輯之下的勞動者關(guān)注物質(zhì)和身體，而忽視精神層面的消費。囿于將消費當作目的，個體缺乏社會參與感，甘愿沉迷于自我封閉的小世界之中，內(nèi)心孤獨，不再對形而上感興趣，而是對形而下癡迷。個體對生活的理解從審美文化世界轉(zhuǎn)到了消費文化世界。在審美文化世界之中，個體具有理想主義精神和英雄氣概，把個人的個人價值和社會價值的實現(xiàn)看作為其畢生的追求。而在消費文化世界之中，個體對生活的理解則變成了，把對商品的占有當作人生的目標，把商品的擁有量作為成功的標志。人不能僅僅為了維持生命的本能，而沉迷于消費的物質(zhì)人生，要為社會發(fā)展與人類的解放拼搏。

三、消費時代勞模文化價值認同重構(gòu)

進入新時代，我國發(fā)展面臨著更多的挑戰(zhàn)與機遇。我國發(fā)展需要更多的復(fù)合型的勞動者。黨的十九大報告明確指出要“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍”[15]。消費時代勞動出現(xiàn)異化，要鍛造出一支有理想守信念、懂技術(shù)會創(chuàng)新、敢擔當講奉獻的勞動者隊伍，要想勞動成為時代最強音，就必須使勞動者認同勞模文化，并將其內(nèi)化，從而使勞模文化能更好地指導(dǎo)個體的實踐活動。

(一)常識認同的重構(gòu)：勞模文化與社會主義核心價值觀的耦合

常識是構(gòu)成現(xiàn)代秩序的基本價值，如自由、平等、民主、公正。常識認同是一種對基本價值的認同。常識認同就是理解文化價值，認同現(xiàn)代公民所必須認知的基本理念，是現(xiàn)代社會最簡單的東西。社會主義核心價值觀的提出，是一種以制度為基礎(chǔ)的制度文化預(yù)期。勞模文化與社會主義核心價值觀在國家、社會、個人這三個層面上具有同質(zhì)性。這種同質(zhì)性表征在以下方面：首先表現(xiàn)在愛國情懷上。愛國被放到社會主義核心價值觀個人層面的首位，這是我們每個中國人不可推卸的責任。只有做到了愛國，其他的才有被談及的價值。勞模文化自形成以來，就將愛國作為人生奮斗的最高目標，強調(diào)無私奉獻，愛護國家與集體利益，鼓勵以努力工作為方式報效祖國。其次是愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)作為勞模文化的精神實質(zhì)。[16]對常識的認同，包括對公民責任的認同。公民作為一位勞動者，他必須熱愛自己本職工作。這是勞動者職業(yè)道德的靈魂。這種愛崗敬業(yè)已不再局限于傳統(tǒng)道德職業(yè)道德，更將其擴展到人自身的發(fā)展、社會的和諧與國家的繁榮相掛鉤。這就與社會主義核心價值觀中的“敬業(yè)”具有了高度的契合性。再次是樂于奉獻。樂于奉獻是行動指南，需要處理好個人與集體、“小我”與“大我”之間的關(guān)系。勞模文化強調(diào)的是集體本位的思想，鼓勵個人實現(xiàn)更大的社會價值，強調(diào)個人為人民服務(wù)的精神。這種思想高于“友善”的境界，更是“友善”的發(fā)展目標。第四是誠實守信。它要求對人童叟無欺、守信踐行、真誠待人、重義。勞模品牌之所以能在社會上具有較大的效應(yīng)，誠實守信發(fā)揮了巨大的作用。它是人類社會傳承下來的道德傳統(tǒng)，更是我們社會主義道德建設(shè)的重點。第五是文化傳承。勞模文化與社會主義核心價值觀都是深深扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。最后是教育導(dǎo)向。社會主義核心價值觀從三個層面清晰地明確了人們的價值取向。它和勞模文化都強調(diào)的是培養(yǎng)什么樣的人的問題。勞模文化給出了一個更為確切的回答：培養(yǎng)熱愛勞動的人，培養(yǎng)具有勞模精神的人。

分析勞模文化與社會主義核心價值觀的耦合之處，使之成為現(xiàn)代公民所必須認知的基本概念，從而達到社會認同。

(二)認同定位的調(diào)適：奮斗者

價值認同是人們自主建構(gòu)性的實踐活動，這種自主性表現(xiàn)在認同定位的自主調(diào)適。身份定位一直以來都是變化發(fā)展的，隨著個體生理、心理、社會人格的完善進行不斷調(diào)適，并通過與交往對象和社會大環(huán)境的互動，呈現(xiàn)出動態(tài)化的身份歸屬。[17]消費邏輯建構(gòu)之下社會物質(zhì)商品符號化，人們的消費追求是含蘊于其中的某種“差異性”，正好這種“差異性”體現(xiàn)了人的身份和地位的差別。人們對這種“差異性”的癡迷，逐漸演變?yōu)槿藗儗Α胺枴钡某绨?。更有甚者將“符號”的追求變成人生價值實現(xiàn)的體現(xiàn)。在消費時代的大背景下，我國勞動者的“主人翁”意識遭遇到解構(gòu)，“打工者”意志卻被建構(gòu)起來。“打工人”意識不僅是為資本打工，更是為“符號”打工。進入新時代，為實現(xiàn)第二個“百年奮斗目標”，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，廣大勞動者必須找準定位，步伐堅定，擼起袖子加油干。勞模文化能使個體團結(jié)起來，將分散的、微弱的力量凝聚成團結(jié)的、強大的力量。勞模文化從實踐和精神兩個維度對個體發(fā)展產(chǎn)生影響。從實踐維度來看，人們理想中的生活是靠實干、靠奮斗，天下沒有免費的午餐，不存在不勞而獲；從精神維度來看，人生的價值不能靠金錢，更不會是通過金錢購買實現(xiàn)的。[16](211)勞模文化營造和諧氛圍，勞動模范身體力行，用自己的行動詮釋榜樣的力量，引導(dǎo)勞動者提升思想水平，鍛造生產(chǎn)能力。勞模用自己的實際行動向廣大勞動者證明了，即使是一位普通的勞動者，依然能在平凡的崗位上發(fā)出耀眼的光芒。我國對勞模的評選比重往一線職工傾斜。以2015年全國勞模評選為例，在2064名勞模中，企業(yè)一線職工占企業(yè)人選的67.5%，比上一屆提高5.1%，而企業(yè)負責人占企業(yè)人選的16.9%，比上屆降低4.3%，這一高一低體現(xiàn)了中央對勞模評選的新思路，意圖非常明確，即向一線勞動者傾斜。[18]新時代賦予了勞模形象新的“色彩”，即“平凡且偉大的奮斗者”。勞模形象是一個時代勞動者的集體形象。新時代，勞動者將其身份定位為“奮斗者”。將“奮斗”與人生價值聯(lián)系起來，有奮斗、有奉獻的人生才是有價值的人生?！皧^斗者”有“積跬步以至千里”的務(wù)實精神，路雖遠，行者必至，事雖艱，做則必成；“奮斗者”有“國家興亡匹夫有責”的愛國情懷，風云起盼猛士，鼙鼓動思良將。這正是勞動模范和勞模文化對個體思想的影響所在。

價值認同遵循著人們對自我身份的定位而展開。通過調(diào)適認同定位，使身處消費時代的廣大勞動者跳出“物欲癥”陷阱，擺脫“符號”崇拜，豐富精神世界，為實現(xiàn)個人價值、為人民服務(wù)、為國奉獻而奮斗。

(三)認同取向的建構(gòu):“美好生活”

人們是否認同某種價值觀念，在很大程度上取決于這種觀念及其實踐形態(tài)，是否契合人們的現(xiàn)實需要與生活理想，是否切合人們的情感傾向與心理結(jié)構(gòu)，是否有助于個體發(fā)展與良好社會關(guān)系的確立。[17](62)在消費時代之中，資本邏輯和消費邏輯奴役勞動控制社會，宰制著人們的現(xiàn)實生活。人們將“美好生活”物化到商品之中，幸福被物欲化。在“物化的美好生活”之中，勞動是奴役化的，是異化的。個體勞動不再只是為了生存，更是為了通過商品的“符號”來體現(xiàn)“差異性”。人們更容易迷茫，幸福感下降。勞模文化的內(nèi)涵價值為我們思考人生、追求幸福源泉提供了方向。[16](187)價值認同的主體是現(xiàn)實的個人。在馬克思看來，勞動是人的本質(zhì)和存在方式?！盀榱松?，首先就需要……生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，由此，在全部關(guān)于人和歷史的爭論中，人自身的存在是首要前提，他的物質(zhì)生產(chǎn)活動“是一切歷史的基本條件”。[19](531)“美好生活”并不是排斥物質(zhì)需求，反而尊重物質(zhì)需求?！懊篮蒙睢备嬖V我們的是“我們想要的生活是什么樣”的社會價值導(dǎo)向，而消費邏輯告訴我們的是“我想要的生活是什么樣”的個人價值取向。要處理好社會價值導(dǎo)向與個人價值取向之間的矛盾，使社會價值導(dǎo)向能夠影響個人價值取向。如今所講的“美好生活”是建立在個體的自由勞動的基礎(chǔ)之上的生活，是物質(zhì)生活和精神生活得到尊重與滿足的生活，是個體社會關(guān)系的和諧化以及個體發(fā)展得到自由全面化的生活。

在消費時代，勞動不再是人快樂生活的手段，成為滿足需要的手段。被奴役化了的、異化的勞動是不可能成為“美好生活”實現(xiàn)的基石，反而消解了勞動者“美好生活”的體驗。習近平總書記指出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉?！盵20]“美好生活”之下的“勞動”應(yīng)是體面的勞動、合乎勞動者自身意愿的勞動，是創(chuàng)造性、誠實性的勞動，是正義的、集體的、可持續(xù)的勞動。勞模文化視域下的勞動與“美好生活”所倡導(dǎo)的“勞動”具有內(nèi)在同一性?；貧w勞模文化的內(nèi)涵下審視“勞動”，它實現(xiàn)了勞動的復(fù)歸，放大了勞動的價值，使勞動可獲得社會的認可實現(xiàn)個體自身價值，使勞動變得快樂、體面、自由。勞模文化與馬克思的勞動觀的內(nèi)在邏輯相貫通，只有自由快樂的勞動、不受任何奴役的勞動才是人們“美好生活”的手段。

消費時代之中個體是自戀主義者，其目光只有自我，無暇顧及他人。在“生活”中，人是“一切社會關(guān)系的總和”。在消費邏輯與市場邏輯的刺激下，人與人之間的關(guān)系是消費競爭關(guān)系。勞動者時刻謹記“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。人與人之間的關(guān)系冷漠、物化。人與人之間的關(guān)系是通過勞動為聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生關(guān)系的。要協(xié)調(diào)好人與人之間異化的社會關(guān)系，需要文化的力量，這就是勞模文化發(fā)展的推動力。勞模文化所體現(xiàn)的社會價值導(dǎo)向是為人民服務(wù)，突出奉獻精神。勞模文化強調(diào)個體通過勞動服務(wù)他人，以此來實現(xiàn)個體人生價值。這種奉獻能夠使勞動者快樂，使勞動者具有獲得感。勞模文化營造的是人人和諧、人人共享的社會狀態(tài)。勞模文化建構(gòu)下的價值取向是集體主義本位，它將個體關(guān)注的視角不再局限于生活世界，使個體心中有他人，為國分憂、為民著想，做有利于社會發(fā)展的人，充分體現(xiàn)國家主導(dǎo)的價值觀念，即愛崗敬業(yè)、無私奉獻、不求回報。這樣人與人之間的關(guān)系不再是冰冷的、競爭的、物化的，而是熱血的、互助的、和諧的。和諧的人際關(guān)系是構(gòu)建“美好生活”需要的首要因素。勞模文化的精神價值能夠助力實現(xiàn)人人和諧、人人共享的社會局面，推動“美好生活”的實現(xiàn)。

消費邏輯之下的個體借助于商品來彌補異化勞動帶來的焦慮與空虛。只有通過直接消費，才會使個體具有“它是我的”的感受，這將進一步導(dǎo)致個體只注重物質(zhì)的占有與享樂，從而忽略個體的其他需求。因而，消費邏輯之下的個體發(fā)展是片面的。在馬克思看來，自由的勞動是實現(xiàn)人自由全面的手段。異化的勞動必然無法使個體獲得真正的解放，只是為個體發(fā)展造就了一個樊籠。人的自由全面發(fā)展，是一種理想目標。人民群眾對“美好生活”的需要和人的全面而自由的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。前者是后者實現(xiàn)的必要條件，后者為前者提供了目標指引。新時代的美好生活就是追求人的“全面而自由的發(fā)展”這一最高目標。勞模文化體現(xiàn)偉大的勞動精神。勞模文化是以勞動者為主體，實現(xiàn)自由勞動，促進人的全面自由發(fā)展為根本。[17](176)發(fā)揚勞模文化，就是為了在社會之中營造勞動最光榮的社會氛圍，鼓勵勞動自由、創(chuàng)造性勞動，推動社會進步，促進個體自由全面發(fā)展。

作為“對未來生存的自我籌劃與塑造”的“美好生活”要想從應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵢粻顟B(tài)，這一過程的實現(xiàn)，離不開“現(xiàn)實的人”自由自覺地創(chuàng)造生活的過程本身即勞動的過程。勞模文化內(nèi)涵之下的“勞動”正是建構(gòu)“美好生活”的手段。勞模文化的文化價值與精神價值為構(gòu)筑“美好生活”提供了精神動力。消費邏輯和資本邏輯的共同宰制之下的個體，其認同取向已然不是“我們”，作為社會價值導(dǎo)向的“美好生活”影響著個體的價值取向，使個體的認同取向逐漸趨同于“我們”。

四、結(jié) 語

一個國家的繁榮，離不開人民的奮斗；一個民族的強盛，離不開信仰的支撐。社會的進步與發(fā)展，需要營造一種推動勞動者奮發(fā)有為、敢于奉獻的文化氛圍，即需要建構(gòu)一種與個體發(fā)展形成良性互動的模式。勞模文化是要樹立先進的榜樣力量，影響人和感召人，這是新時代個體發(fā)展的努力方向。重構(gòu)勞動者對勞模文化的價值認同，引導(dǎo)廣大勞動者將辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動理念化為自覺行為，培養(yǎng)一代又一代熱愛勞動、勤于勞動、善于勞動的高素質(zhì)勞動者大軍，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力的人才支撐。