荀子《樂論》的音樂思想審美探究

劉 薇

《樂論》是我國歷史上第一部音樂美學(xué)專著，也是內(nèi)容最為完整的一部，其影響十分深遠，有賴于其完備的音樂美學(xué)體系。它的誕生意味著儒家音樂思想已成熟，體現(xiàn)出的儒家美學(xué)思想也更為獨特，其內(nèi)容更是涉及到了審美層次。荀子始終認為“樂”是最為理想的藝術(shù)形態(tài)，起初只是單純的為滿足人的感官需求而存在，隨后才逐漸與人的內(nèi)在精神相聯(lián)系并起到陶冶性情的作用，我們能從中體會到的哲學(xué)思想及道德觀念也是逐漸深化而來的。

一、《樂論》音樂思想中的“樂與樂”

荀子在《樂論》的開端便提出“樂乃六情之一”的觀點，在對其進行闡釋之時將其歸為人的一種感官欲望，他認為藝術(shù)在誕生之初為“耳目之娛”及“視聽之樂”，可以給人以感官上的愉悅與享受。李澤厚則引用了《通典》之中的史料加以詮釋，他認為最早的音樂產(chǎn)生于先民的集體活動之中，由整齊的敲打動作而來，不僅可以有效緩解勞作時的疲倦感，同時還可以舒經(jīng)活骨，人們可以從其中獲得斗志與動力，從而使人們從生理上獲得愉悅感受。隨后，人們將音樂用于歌舞之中，尤其是那些慶賀豐收的舞蹈，此外，人們也將音樂用于狩獵活動及某些作戰(zhàn)任務(wù)之前，不僅可以激發(fā)先民的斗志，同時還可起到威震敵人及嚇退野獸的作用，更有古代巫醫(yī)將其用作心理治療，在某些部落的祭祀儀式中更是非常常見，而音樂也由此成為了原始生活的重要組成部分。

在我國古籍之中有關(guān)音樂的記載非常之多，亦有“和六律以聰耳目”之說，這也是先王制作音樂的最初目的，由此可見，當(dāng)時的音樂主要是服務(wù)于感官體驗。以先秦典籍為例，“食”、“色”、“性”是最為常見的感官層次，民眾的需求與社會生產(chǎn)力之間的關(guān)系非常密切，對衣、食、住、行的追求也使得生理上的愉悅及感官上的享受占據(jù)了主導(dǎo)地位，這與司馬遷在《史記·樂書》之中提到的觀點高度一致，他始終認為音樂可以調(diào)養(yǎng)心、肝、脾、肺、腎，此外，國外學(xué)者柏拉圖在《大希庇阿斯篇》之中也提到了“美的聲音，各種音樂、詩文與故事也會產(chǎn)生快感”這一觀點。

在荀子的觀點之中，“自然的美”客觀存在，而人們對于這些“美”的東西更傾向于不自覺的接受。人生來便具有欣賞“美”的能力，這是因為對“美”的追求是人的一種本能欲望，而音樂本身就是人們抒發(fā)情感的一種重要途徑，為此，他也認為人與音樂之間息息相關(guān)，而這種聯(lián)系是一種最原始的關(guān)系，也是一種最自然的關(guān)系，即“人不能無樂而存在”。分析音樂的起源可知，這種藝術(shù)形式最早因滿足人的感官需求而產(chǎn)生，后經(jīng)傳播與發(fā)展才逐漸豐富起來，而荀子的《樂論》則從人的天性出發(fā)來闡述其音樂美學(xué)思想，始終以生理層面的愉悅感受為基礎(chǔ)，進而追求音樂在美學(xué)方面的更高層次并加以論述。

二、《樂論》音樂思想中的“樂與情”

先秦時代的儒家學(xué)派非常重視音樂帶給人類的愉悅感受，為此在儒家著作之中也可見大量的有關(guān)“愉悅之樂”的大量論述，而荀子的《樂論》之中強調(diào)了“音樂可以滿足人的生理愉悅”這一觀點，同時也有“夫樂者，樂也”一說，其中前一個“樂”就是指音樂，而后一個“樂”則是指快樂，即人的快樂可以通過音樂表現(xiàn)出來，其重點已經(jīng)延伸到精神層面上的快樂。就音樂與情感的關(guān)系而言，荀子認為人們通過音樂可以宣泄自己的情感，但這一觀點在孔子的儒家音樂思想之中并沒有體現(xiàn)，為此也成為了一個具有歷史意義的美學(xué)論題。李澤厚與劉綱紀(jì)等人認為，荀子雖然明確了“音樂就是情感的表現(xiàn)”這一觀點，但也不過是對前人的觀點加以總結(jié)及明確而得來的，但無論怎樣，這一命題的現(xiàn)實意義不容忽視。無獨有偶，在兩千多年之后，德國哲學(xué)家黑格爾也提出了同一個命題，他認為“音樂是心情的藝術(shù)”，與主體內(nèi)心生活密切相關(guān)，而荀子的過人智慧也可見一斑。

在荀子的觀點之中，音樂源自于情感又被用于表達情感，他所說的“情”是從人性的角度出發(fā)才得到的概念，人性是與生俱來的，情感則是本性的實際內(nèi)容，而欲望則是情感對外界事物的反映。音樂是情感宣泄的一種重要方式，也是一種特殊的表現(xiàn)形式，極具時代色彩，相較其他先秦時代的諸子而言更加重視音樂的情感性特點，與墨子等人提倡的“絕情去欲”截然相反。

音樂是情感的載體，而情感則是人的天然需要，荀子充分認識到二者之間的關(guān)系，在盡可能滿足人的發(fā)泄需求的同時也重視對情感的控制，即“以情節(jié)理”以及“以情節(jié)欲”觀點，人不能沒有音樂，而音樂不能沒有表現(xiàn)，做人之道盡在音樂之中并體現(xiàn)在聲音、動靜及技藝變化之上。荀子認為即使是情感的表達也不可過于自由，必須進行一定程度的約束，這一觀點也正是因為具有辯證性才成為了荀子音樂美學(xué)思想體系中的重要一環(huán)。

荀子以音樂與情感之間的辯證關(guān)系為基礎(chǔ)，提出了音樂與情感之間的作用與反作用的關(guān)系，一方面，荀子認為人們聽到怎樣的音樂就會產(chǎn)生怎樣的情感，例如“衰之服”與“哭泣之聲”會使人“心悲”，即喪禮服飾加上哭泣之聲會讓人們更為悲傷，同理，士兵裝束加上嘹亮軍歌會讓人們更為振奮，而妖艷扮相加上鄭衛(wèi)之樂會讓人們更為放浪。荀子在其著作之中對音樂與情感間關(guān)系的多樣性進行了詳細闡述，并認為莊嚴(yán)、肅穆的音樂可以促進社會的良好發(fā)展，而流弊、放浪的音樂則會對其產(chǎn)生一定的負面影響，怎樣選擇音樂類型來進行民眾的教化就更加顯而易見。

正所謂“君子樂得其道”，要想真正的發(fā)揮出音樂的教化與引導(dǎo)作用就要強調(diào)“化性起偽”，即變化本性而興起人為，確保人們能夠在不受“邪音”蠱惑的前提下真正的享受音樂，而先王之樂不僅可以讓人感受到愉悅，又具有移風(fēng)易俗的作用，不至于讓人性情放浪，對于那些心存邪念之人則可“以禮樂導(dǎo)之”。

三、《樂論》音樂思想中的“樂與禮”

（一）禮之內(nèi)涵

禮樂是荀子音樂美學(xué)思想中的重要理論之一，他認為先王正是因為融合了禮樂及音樂藝術(shù)才達到了最高的審美層次。“禮”即“周禮”，由周公所創(chuàng)，以血緣宗法制度為基礎(chǔ)，通過賦予其以道德色彩而形成完整體系，始終以禮樂作為教化民眾的工具?？鬃铀岢摹岸Y”即為“周禮”，孟子在其中增添了“仁”與“義”，直至荀子融合了“禮樂”之后儒家禮樂體系才得以完善?！抖Y記》之中詳細記述了“禮”的起源，人自從出生便有欲望，由于部分欲望實現(xiàn)不了就不得不去想辦法，一旦索取過度就會引發(fā)爭執(zhí)甚至動亂，這也是先王所厭惡的，為此便制定禮儀并以之進行度量，避免民眾因欲望而誤入歧途，這也是“禮”出現(xiàn)的原因。荀子將“禮”的起源于“人性本惡”聯(lián)系在一起，希望以“禮”來進行規(guī)范與引導(dǎo)，進而扭轉(zhuǎn)人性中的惡并維持良好的社會秩序。

正所謂“禮者，養(yǎng)也”，點明了“禮”的一項重要功能，“養(yǎng)”的既是“欲”，也是“情”，更是“養(yǎng)心”，但即使是“養(yǎng)”也要注意其分寸。在荀子的觀點之中，人性可分為三層，一為欲性、二為情性、三為心性，一方面荀子強調(diào)“養(yǎng)人以欲、給人以求”，另一方面則強調(diào)“度量分界”，既考慮到了本性與欲望的滿足，又考慮到禮儀的約束作用?！耙远Y養(yǎng)人”的前提為“分”，充分體現(xiàn)了荀子思想體系中的階級性，即分長幼、分貴賤、分智愚，而對于不同階級的“欲求”則應(yīng)“度量分界”，從而使其安其位、行其事、得其欲，這對于實現(xiàn)社會的“群居合一”亦有重要意義。

徐復(fù)觀等人認為“禮”是人類行為經(jīng)藝術(shù)化及規(guī)范化而形成的統(tǒng)一物，而這一觀點在《舜典》及《周禮》等古籍中亦可找到依據(jù)，而禮樂本身具有的規(guī)范性通俗易懂，無論是“敬”還是“節(jié)”都容易施行。此外，“禮”還具有“稱情立文”的功能，所謂隆重的“禮”就是以繁多的禮節(jié)與儀式來表達簡單的情感，而簡省的“禮”就是以簡約的禮節(jié)與儀式來表達繁多的情感，而適中的“禮”則是指隆重與簡約并重。荀子在“禮”的形式化功能這一方面深有研究，他認為人的情感表現(xiàn)需要以藝術(shù)化的形式表現(xiàn)出來，進而達到陶冶性情、塑造性格以及凈化心靈的作用，由此表現(xiàn)出來的情感也更符合社會公認的倫理與道德規(guī)范，實現(xiàn)了與審美功能的協(xié)調(diào)，而這種外在形式也可看作是理智與情感的統(tǒng)一。

（二）禮樂之關(guān)系

《樂論》之中將“禮”與“樂”對舉，“樂行而志清”是指音樂的流傳能夠使人志趣清明、耳聰目明，此時的“樂”用于澄澈心靈，而“禮修而行成”則是指禮義的修明能夠使人行為端正，此時的“禮”指的是由外而內(nèi)的修養(yǎng)。荀子認為“禮”的主要職能在于“別異”，主要體現(xiàn)在人類可以組成社會群體，遠勝于禽獸畜類，且有了等級就可以保證良好的社會秩序，而“樂”的職責(zé)在于“合同”，確保人與人之間不因等級不同而產(chǎn)生隔閡，且“禮”與“樂”均“管乎人心”，都可以作為思想統(tǒng)治的工具，二者之間既有區(qū)別又相互聯(lián)系，進而實現(xiàn)了由人生到社會的和諧。

“禮”與“樂”具有一致性，在特定時間內(nèi)面對同一問題之時可能表現(xiàn)為倫理及社會秩序不混亂，這是因為情感及欲望實際上都是人的本性，而不同的人其心理機制以及心理趨向也不盡相同，在群體之中發(fā)生矛盾及沖突的可能性也相對更大，為此必須以“禮樂”為工具加以調(diào)節(jié)?！岸Y樂”的一致性還體現(xiàn)在先王之道之上，即“管乎人心”，實際上不僅是指意識與情感之間的統(tǒng)一，同時還指欲望與理智之間的統(tǒng)一，乃“王者之始也”。

“禮”與“樂”具有區(qū)別性，即“樂合同”、“禮別異”，二者各司其職，卻共同強調(diào)了一個現(xiàn)實的社會調(diào)節(jié)功能。荀子始終認為“禮”的作用在于“分”，以“度量分界”來維持外在的規(guī)范性，而階級社會之中的等級差異也越發(fā)鮮明，這是因為人自生下來就不能離開群體獨立存在，若群體間等級不明就會產(chǎn)生無畏的紛爭；“樂”的作用在于“合”，即綜合，其重點在于教化作用，在沖突中尋求一種和諧狀態(tài)，以促使階級社會之中各基層的情感統(tǒng)一為目的。如果說“禮”是外在的、是飾貌的，那么“樂”則是內(nèi)在的、是合情的，前者以減少沖突為目的而后者以化解怨恨為目標(biāo)。此外，荀子還將“禮”看作一種規(guī)范性文化，與民眾的行為方式息息相關(guān)，具有制度化的特點，同時將“樂”看作一種協(xié)調(diào)性文化，與民眾的情感方式息息相關(guān)，具有人性化特點。

在荀子的音樂美學(xué)思想體系之中，“禮”代表一種秩序，為滿足社會生活的需求而存在，促使社會階層分明，而“樂”則代表一種調(diào)節(jié)手段，用于緩和同一社會之中不同階層的緊張關(guān)系。荀子始終在追尋一種“禮樂”融合的狀態(tài)，這也是他美學(xué)理想的重要體現(xiàn)，嚴(yán)謹?shù)纳鐣刃蛐枰揽繉徝狼楦衼碚{(diào)節(jié)，為此二者相輔相成且又合理的存在于理想與情感之間。徐復(fù)觀曾予以荀子的音樂美學(xué)思想體系予以高度肯定，在其著作《中國藝術(shù)精神》中亦有記載，他認為“樂”與“仁”的統(tǒng)一即為藝術(shù)與道德的結(jié)合，其中道德充實了藝術(shù)的內(nèi)容，而藝術(shù)又強化了道德的力量，由此可見，荀子對于禮樂文化的內(nèi)涵與實質(zhì)的認識非常之深刻。

音樂審美的愉悅不僅可以通過滿足人的感官需求及本能欲望而獲得，同時還可以通過情緒的適當(dāng)宣泄而獲得，不僅能夠陶冶人的性情，還能夠促使道德及音樂藝術(shù)之間迅速的綜合，從而實現(xiàn)對音樂的完全審美，且音樂的審美層次具有順序性，以生理需求為基礎(chǔ)并以哲學(xué)內(nèi)涵為追求。

結(jié) 語

荀子是先秦時代的最后一位儒學(xué)大家，其音樂美學(xué)思想的影響非常之深遠，后人譚嗣同曾評價他說“兩千年來之學(xué)，荀學(xué)也”，再次強調(diào)了荀子思想在先進性與重要性。同名全書《荀子》充分體現(xiàn)了荀子一生的音樂美學(xué)思想，此外還體現(xiàn)在《樂論》之中，若對其核心思想進行總結(jié)，則可概括為“化性起偽”四個字，雖然在很大程度上繼承了孔子的儒家音樂思想，但卻能夠打破界限并加以創(chuàng)新變革，進而形成了獨樹一幟的音樂美學(xué)思想體系。董仲舒及周敦頤等人的音樂思想多多少少都受到了荀子的影響，其理論互相融合，極大的豐富了我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)理論，同時也進一步突出了《樂論》在我國音樂美學(xué)史上的重要地位。荀子音樂美學(xué)思想的內(nèi)涵較為豐富，我們理當(dāng)深入探究其背后的理論價值以及對后世的深遠影響?！?/p>