論焦裕祿精神的歷史生成邏輯

徐永杰

(1.陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062；2.安陽師范學(xué)院 歷史與文博學(xué)院，河南 安陽 455000)

焦裕祿精神誕生于上世紀(jì)60年代，迄今已經(jīng)半個多世紀(jì)。50多年里，對它的傳承、弘揚和研究從未停歇，主要表現(xiàn)在三個層面：一是，歷任國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視對焦裕祿精神的傳承和弘揚。1966年9月15日，中共中央委員會主席毛澤東在天安門城樓與焦裕祿二女兒焦守云合影，半月后又在國慶大典上接見焦裕祿大兒子焦國慶。1991年2月9日，中共中央總書記江澤民考察蘭考焦裕祿紀(jì)念館，揮毫寫下“向焦裕祿同志學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)”的題詞。三年后，焦裕祿銅像落成，時任中共中央政治局常委胡錦濤代表黨中央、國務(wù)院為銅像揭幕。習(xí)近平先后三次考察蘭考，特別是2014年兩次到蘭考調(diào)研，就弘揚焦裕祿精神發(fā)表講話，他指出，全體黨員干部要特別學(xué)習(xí)焦裕祿同志“心中裝著全體人民、唯獨沒有他自己”的公仆情懷，凡事探求就里、“吃別人嚼過的饃沒味道”的求實作風(fēng)，“敢教日月?lián)Q新天”“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時候都不搞特殊化”的道德情操(1)習(xí)近平：《大力學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿精神,繼續(xù)推動教育實踐活動取得實效》，《人民日報》2014年3月19日。。二是，新聞媒體進(jìn)行了廣泛、深入、持久的宣傳報道，焦裕祿形象深入人心。從《開封日報》到《河南日報》，再到《人民日報》，成百上千篇新聞報道；從報紙到廣播，再到后來的網(wǎng)絡(luò)，對焦裕祿的宣傳從沒停止。其中，最著名的當(dāng)屬1966年2月7日新華社記者穆青、馮健、周原在《人民日報》發(fā)表的萬字長文《縣委書記的榜樣——焦裕祿》及《人民日報》之后連發(fā)的4篇社論，接著，《解放軍報》發(fā)表社論《向焦裕祿學(xué)習(xí)，做黨的好干部》；《工人日報》發(fā)表社論《學(xué)習(xí)焦裕祿，徹底革命化》，這掀起了全國學(xué)習(xí)焦裕祿精神的高潮。1990年，穆青、馮健、周原重訪蘭考，又發(fā)重磅文章《人民呼喚焦裕祿》，再次掀起學(xué)習(xí)焦裕祿精神的熱潮?？梢哉f，在傳承弘揚焦裕祿精神的過程中，新聞媒體始終是重要力量。三是，學(xué)術(shù)層面對焦裕祿精神的研究，促使對焦裕祿精神的價值認(rèn)知進(jìn)一步深化。從中國知網(wǎng)的有關(guān)數(shù)據(jù)來看，20世紀(jì)60年代開始，對焦裕祿精神的研究共有三次相對高峰期，1966年是第一次，側(cè)重對焦裕祿事跡的挖掘整理，約有180篇文章；90代初是第二次高峰，約有300余篇文章；2014年前后為第三次高峰，約有1700多篇文章。后兩次高峰對焦裕祿精神的研究和探討側(cè)重于焦裕祿精神的當(dāng)代價值，如胡為雄《認(rèn)真領(lǐng)會習(xí)近平總書記倡導(dǎo)弘揚焦裕祿精神的重大意義》(2)胡為雄：《認(rèn)真領(lǐng)會習(xí)近平總書記倡導(dǎo)弘揚焦裕祿精神的重大意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第6期，第57-60頁。、黃釗《論倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)焦裕祿精神”的時代意義》(3)黃釗：《論倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)焦裕祿精神”的時代意義》，《武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2014年第11期，第42-47頁。、韓振峰《焦裕祿精神與社會主義核心價值觀》(4)韓振峰：《焦裕祿精神與社會主義核心價值觀》，《中國高等教育》2014年第9期，第4-7頁。、何光《弘揚焦裕祿精神是踐行群眾路線的永恒課題》(5)何光：《弘揚焦裕祿精神是踐行群眾路線的永恒課題》《湖北社會科學(xué)》2014年第11期，第183-186頁。等一大批論文頗有理論價值和實踐意義。近年，也有學(xué)者從傳播學(xué)的視角探討焦裕祿精神的傳播史諸問題，如河南大學(xué)張群梅的《“焦裕祿在1966”：宣傳學(xué)習(xí)情境的歷史解讀——以《〈人民日報〉〈開封日報〉為中心的考察》(6)張群梅：《“焦裕祿在1966”:宣傳學(xué)習(xí)情境的歷史解讀——以《〈人民日報〉〈開封日報〉為中心的考察》，《河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2015年第11期，第100-107頁。一文，認(rèn)為1966年對焦裕祿精神的宣傳學(xué)習(xí)，是個體意愿期待與政府意志表達(dá)相結(jié)合的結(jié)果，頗有新意。

固然，以上三個層面的宣傳、學(xué)習(xí)和研究都與主流意識形態(tài)的推動密不可分，但是，焦裕祿精神傳播的50年間，主流意識形態(tài)的某些特征因國家主要任務(wù)和社會基本矛盾的變化而發(fā)生了相應(yīng)變化，如主要任務(wù)從建國后以階級斗爭為綱，轉(zhuǎn)變?yōu)楦母镩_放后的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，然而，焦裕祿精神始終得以傳承和弘揚，正如習(xí)近平同志所說，焦裕祿精神是永恒的，“無論過去、現(xiàn)在還是將來，都永遠(yuǎn)是億萬人民心中一座永不磨滅的豐碑，永遠(yuǎn)是鼓舞我們艱苦奮斗、執(zhí)政為民的強大思想動力，永遠(yuǎn)是激勵我們求真務(wù)實、開拓進(jìn)去的寶貴精神財富，永遠(yuǎn)不會過時”(7)習(xí)近平：《結(jié)合新的實際大力弘揚焦裕祿精神》，《求是》2009年第10期，第3-6頁。。那么，就出現(xiàn)了一個問題，焦裕祿精神得以長期傳承弘揚的合理內(nèi)核是什么？或者說，焦裕祿精神的價值特性是什么？什么才是焦裕祿精神的歷史生成邏輯？筆者試圖梳理之。

一、焦裕祿精神的時代特征

歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，且在一定條件下具有獨立性。焦裕祿精神作為一種社會意識，必然受時代的影響和決定，具有時代特征。焦裕祿精神誕生的20世紀(jì)60年代是多災(zāi)多難的時代。國際上，以美國為首的西方資本主義陣營對中國實施封鎖和孤立，陰謀攛掇蔣介石反攻大陸；中蘇兩國兩黨關(guān)系惡化，中國國際生存空間狹窄。國內(nèi)出現(xiàn)了“共產(chǎn)風(fēng)”“浮夸風(fēng)”為代表的左傾路線，在三年自然災(zāi)害的打擊下，國家經(jīng)濟(jì)極其困難，人民生活十分貧苦，黨群、干群關(guān)系出現(xiàn)一定程度的弱化。1962年9月，黨的八屆十中全會召開，討論了國內(nèi)外形勢和任務(wù)。會議對當(dāng)時階級斗爭的形勢作出了錯誤的判斷，否定了中共八大作出的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)基本解決的科學(xué)結(jié)論，重新確立了階級斗爭為綱的錯誤思想，將階級斗爭擴大化和絕對化。

焦裕祿精神誕生地——蘭考是多災(zāi)多難的地方。蘭考縣位于黃河故道，歷史上黃河曾多次在此決口和改道，大小廢堤和黃河故道交織全境，各種天災(zāi)頻繁，志書上曾有一歲三災(zāi)、三年大旱、四年大澇、麥盡干枯、秋禾無望、田野一空的記載。當(dāng)?shù)孛裰{《黃河決口謠》唱道：“春天風(fēng)沙狂，夏天水汪汪，秋天不見收，冬天去逃荒?！?8)殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，花山文藝出版社，1995年，第213頁。1962年底，焦裕祿初到蘭考時，蘭考縣剛經(jīng)歷過三年自然災(zāi)害，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，土地荒蕪，人口外流，當(dāng)年“一冬無雪，三春無雨。風(fēng)沙打死214339畝麥子。秋天陰雨連綿，淹死203769畝莊稼。又加上10萬畝禾苗被堿死，全年糧食總產(chǎn)僅有5000萬斤，比解放前還低。”(9)殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，第212頁。

另一方面，焦裕祿精神誕生的60年代初，距離新中國建立不足15年。在過去的40年里，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民浴血奮戰(zhàn)，取得了新民主主義革命的勝利，初步探索了在貧窮落后的中國建設(shè)社會主義的道路。盡管有過曲折，走過彎路，但是中國共產(chǎn)黨與人民的血肉聯(lián)系依然緊固，黨的威望依然深入民心。這是焦裕祿精神誕生的重要思想土壤。《焦裕祿傳》中記述了這樣一個故事，焦裕祿曾經(jīng)去看望生病的梁俊才老人，老人問，你是誰?。拷乖５摶卮?，我是您的兒子。老人納悶，兒子？焦裕祿朗聲回答到：“毛主席叫我來看望您老人家！”老人激動萬分，“多謝他老人家操心啦！”“別看我一家沒有勞動力，可有了社會主義，我就不做難。要是在舊社會，我這把老骨頭早漚爛了?！焙唵蔚膶υ?，體現(xiàn)了老人對毛主席的感情，更是對社會主義的無限深情。(10)殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，第240頁。舊社會，農(nóng)民交不上租子，黃世仁們就會封門逼債；新社會，共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖派縣委書記親自登門噓寒問暖。人民切身體會到社會主義的溫暖，認(rèn)識到共產(chǎn)黨與人民之間的骨肉之情、魚水之情。

焦裕祿精神就是誕生在這樣一個時代，國際風(fēng)云變幻，中國生存空間受到打壓；國內(nèi)政治路線錯誤，階級斗爭為綱；蘭考自然環(huán)境惡劣，窮苦異常。但是，新中國剛建立十余年，社會主義尚未深入民心，黨群、干群關(guān)系還不牢固。因此，主流意識形態(tài)迫切需要焦裕祿精神這樣的社會意識形式，來抵御災(zāi)難，凝聚民心。

面對多災(zāi)多難的時代和多災(zāi)多難的蘭考，焦裕祿發(fā)揮了共產(chǎn)黨人極大的睿智和主觀能動性，既“做毛主席的好學(xué)生”，堅決貫徹中央以階級斗爭為綱的思想路線；又身先士卒，致力于改變蘭考一窮二白的面貌。焦裕祿做毛主席的好學(xué)生，突出體現(xiàn)在他活學(xué)活用毛澤東思想，一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，絕不生搬硬套毛澤東思想和中央的決策部署。比如，有次焦裕祿理發(fā)時丟了自行車鑰匙，理發(fā)師張振祥手忙腳亂，東翻西找，未能找到。當(dāng)時階級斗爭的弦越擰越緊，全國正在批判階級斗爭熄滅論，如果有好事者借此上綱上線，焦書記的車鑰匙為何在這個時間這個地點丟失？是否階級敵人搞破壞？那么后果可想而知。半個小時后，焦裕祿派通訊員對韓振祥說，焦書記的車鑰匙在襪筒里找到了。(11)殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，第255頁。真相到底如何，估計永遠(yuǎn)不會有人知道，然而焦裕祿靈活機動、愛民如子的工作方法躍然紙上。誠然，就像很多學(xué)者質(zhì)疑的那樣，焦裕祿也會不折不扣地執(zhí)行中央階級斗爭為綱的思想路線，“這就是作為黨派來的縣委書記，他在忠實地、真誠地執(zhí)行黨中央的八屆十中全會的決議，即以階級斗爭為綱，抓農(nóng)村的兩條路線的斗爭，剎單干風(fēng)，鞏固集體經(jīng)濟(jì)?！?12)任彥芳：《焦裕祿身后:我與蘭考的悲喜劇》，廣東人民出版社，2009年，第66頁。但是，在現(xiàn)實工作和生活中，他又不會上綱上線，把一切都和階級斗爭扯上聯(lián)系，更何況，蘭考的現(xiàn)實也不允許他上綱上線。人民的衣食住行極度匱乏，物質(zhì)生活到了崩潰的邊緣，這時的蘭考第一位的是物質(zhì)生產(chǎn)和民心穩(wěn)定。馬克思說，物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)是第一生產(chǎn)，是人類全部生產(chǎn)的基礎(chǔ)。當(dāng)蘭考人民掙扎在饑饉線上時，階級斗爭擴大化也只能停留在形式上。正因為如此，筆者認(rèn)為，焦裕祿精神屬于那個時代，但又呈現(xiàn)出超越那個時代的價值特性和價值追求。焦裕祿精神的時代特征是焦裕祿精神生成的歷史起點和邏輯起點。

二、焦裕祿精神的個性特征

焦裕祿精神因與焦裕祿這一歷史主人公和社會意識主人公聯(lián)系在一起，注定有其鮮明的個性。有學(xué)者指出，公仆情懷是焦裕祿精神的本質(zhì)特征和核心要義。(13)鄧海龍、徐國亮：《論中國共產(chǎn)黨對焦裕祿精神的傳承與發(fā)展》，《學(xué)校黨建與思想教育》2014年第6期，第22-25頁。也有學(xué)者認(rèn)為，焦裕祿精神具有豐厚的傳統(tǒng)文化意蘊，包含“善利萬物而不爭”的公仆精神、“滴水穿石”的堅強意志和靈活包容的為政觀念。(14)曹振宇：《焦裕祿精神的傳統(tǒng)文化意蘊》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第3期，第10-12頁。但筆者認(rèn)為，焦裕祿精神的個性特征首先是焦裕祿這個歷史人物的鮮明個性決定的。在短短的470多天時間里，焦裕祿留給后人那么多，原因何在？換個角度來看，他有什么魅力在短時間內(nèi)給人留下如此深刻印象，讓人們記住他？誠然，他為民，一天到晚想著群眾；他務(wù)實，跑遍了蘭考的村村寨寨；他清廉，不貪公家一針一線。但這些是優(yōu)秀黨員干部的共性品質(zhì)，焦裕祿的個性特征主要集中在其獨特的語言魅力——樸實、精當(dāng)中透著鮮活。群眾和他接觸時，不知不覺被他的語言所感染，認(rèn)同他是知心人。人們在傳承弘揚焦裕祿精神時，分明在與焦裕祿進(jìn)行真實的精神交流，焦裕祿的形象立體、豐富、鮮活，沒有絲毫的標(biāo)簽感和牽強感。

語言是思維的外衣，貧乏的語言通常昭示思維的貧乏，而豐富的語言往往是思維活躍的體現(xiàn)。焦裕祿正是靠著豐富鮮活的語言贏得了群眾的愛戴，方便了工作的開展，取得了別人難以企及的業(yè)績。據(jù)在焦裕祿身邊工作過的多位同志描述，焦裕祿“是一個溫柔寬厚的大哥，走路不快不慢，言語不慍不火，行為不急不緩。遇一適宜場合，來幾句趣味十足的笑話，來一段順口溜、小故事，引人入勝，招人喜愛”。(15)殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，第253頁。焦裕祿語言魅力的特點有二：其一，樸實精當(dāng)。焦裕祿最經(jīng)典的一句話是“干部不領(lǐng)，水牛掉井”。這句名言產(chǎn)生于焦裕祿工作過的尉氏縣，用來說明干部的重要性。水牛本來是力大無比的牲畜，但是如果失卻了領(lǐng)路人，也會掉進(jìn)枯井里。毛澤東同志說過“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”(16)毛澤東：《毛澤東選集》(第二卷) ，人民出版社，1991年，第526頁。，焦裕祿的名言語言樸實，但道理很深刻，比喻很恰當(dāng)，可以說是活學(xué)活用毛澤東思想的典范。這樣的例子還有很多，比如，在一次縣委擴大會上，針對部分黨員干部缺乏戰(zhàn)勝“三害”的信心問題，他說：“沒有抗災(zāi)的干部，就沒有抗災(zāi)的群眾?！?17)殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，第249頁。用簡練而字字千鈞的話語再一次說明干部帶頭的重要性。群眾夸焦裕祿“不笑不說話，不喚大爺大娘不說話”。(18)殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，第252頁。焦裕祿用樸素親切的話語拉近了與人民群眾的距離，他始終把自己當(dāng)成人民的兒子。其二，“智慧哄人”。焦裕祿常常用一些小的智慧，“哄騙”同事或身邊工作人員，達(dá)到“毫不利己，專門利人”的目的。焦裕祿紀(jì)念館的老講解員李國慶講述了焦裕祿的一段往事：1963年6月的一天，焦裕祿與隨行人員李忠修騎車返回縣城，途中遇雨，焦裕祿把雨衣遞給了李忠修，說：“小雨你穿，下大了你可得還給我！”李遵從了焦的意見。后來，雨大起來，李還雨衣，焦裕祿又說，“你要理解詞意才行，我說的是大雨我穿，現(xiàn)在是中雨啊?！痹俸髞?，大雨如注，李忠修堅還雨衣，焦裕祿卻在雨中大笑，“傻小子，我都淋透了，穿它還有何用？你穿著吧，下一回，我再傻也不會先讓你穿了。”(19)殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，第254頁。生活中的焦裕祿總是這樣，用小小的智慧，耍小小的心眼，找一個哄人的理由，讓人有口難言，無奈接受，使人終生難忘。這就是焦裕祿，穿百姓衣，吃百姓飯，說著樸實無華的語言，偶爾還顯擺“哄人的智慧”。焦裕祿的語言是其個性魅力的典型代表和無盡源泉，他的樸實，他的“哄人”，體現(xiàn)的是共產(chǎn)黨人的正氣、人民“清官”的銳氣和與百姓融為一體的和氣，體現(xiàn)的是黨的優(yōu)秀干部“俯首甘為孺子?！钡墓颓閼?。

三、焦裕祿精神的群體特征

焦裕祿精神是以焦裕祿同志為代表的60年代初蘭考黨員干部改變一窮二白面貌，治理“風(fēng)沙、內(nèi)澇、鹽堿”生動實踐的理論概括，是集體智慧的結(jié)晶。焦裕祿精神不等于焦裕祿同志的精神，更應(yīng)理解為是蘭考精神的集中體現(xiàn)。焦裕祿的偉大之處，就在于他善于運用一切有利條件，調(diào)動身邊一切的力量，投入到偉大的抗災(zāi)自救實踐中。焦裕祿到蘭考后，蘭考縣委打報告給當(dāng)時的開封地委，要求調(diào)整充實縣委領(lǐng)導(dǎo)班子。開封地委先后找4、5位同志談話，一聽說去蘭考工作，大家都有推脫之意。最后，焦裕祿指明點將要程世平同志做蘭考縣長。焦裕祿到蘭考不到半月的時間里，先后找縣長、縣委副書記、縣委常委等十幾位同志談話。他對一部分干部被災(zāi)害嚇倒，對改變蘭考面貌缺乏信心，對少數(shù)人不愿留在災(zāi)區(qū)的現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批評教育。(20)殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，第229頁。關(guān)于工作方法，焦裕祿說：“要盡量減少會議，走出辦公室，到下邊去巡回檢查，調(diào)查研究。要眼睛向下，面向基層，面向生產(chǎn)。布置生產(chǎn)，檢查工作，要以生產(chǎn)為出發(fā)點和落腳處?！?21)殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，第228頁。就是這樣，焦裕祿把成千上萬的黨員干部、工農(nóng)群眾團(tuán)結(jié)在自己周圍，匯聚成一支浩浩蕩蕩的治沙防洪大軍。

有人質(zhì)疑，焦裕祿在蘭考工作僅僅470多天，能干成多大的成績？蘭考的面貌能改變多少？的確，焦裕祿在蘭考時間很短，但他的公仆情懷、求實作風(fēng)、奮斗精神和道德情操光輝燦爛，燭照蘭考36萬人民。他是蘭考的帶頭人，也是蘭考的精神坐標(biāo)。他去世之后，蘭考人民在焦裕祿精神的感召下，終于戰(zhàn)勝了“三害”，擺脫了幾個世紀(jì)以來的窮帽子?！叭缃裨谔m考，已經(jīng)找不到一個沙丘，電影、電視上的沙丘，是跑到內(nèi)蒙古拍的。”(22)殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，第486頁。焦裕祿和他的群體是龐大而堅強的，匯成了時代洪流。也正因為如此，人民呼喚焦裕祿，焦裕祿永遠(yuǎn)活在人民心中。1967年，根據(jù)焦裕祿遺囑和蘭考人民的強烈愿望，河南省委決定，把原葬于鄭州烈士陵園的焦裕祿，遷葬回蘭考。那一日，自發(fā)參加遷葬儀式的百姓沿街塞路，結(jié)隊而來，人數(shù)竟達(dá)10萬之多！在焦裕祿紀(jì)念館，每天瞻仰的人絡(luò)繹不絕。因為他們知道，焦裕祿和他們心連心，他們和焦裕祿是一個群體。

當(dāng)前，關(guān)于焦裕祿精神的研究，存在一股懷疑風(fēng)，質(zhì)疑1966年人民日報通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》及其他材料中的部分細(xì)節(jié)的真實性。2006年，鳳凰衛(wèi)視采訪張申(原開封地委書記)、周化民(原蘭考縣委書記)、任彥芳(原長春電影制片廠編劇)等人，中間有一段周化民的回憶，內(nèi)容是關(guān)于周原1965年采寫的關(guān)于焦裕祿的事跡。周化民說，“我是縣委書記，提意見，別人沒說話，我就說我提幾條。我說其他情況我不了解。我聽了之后，覺得說蘭考的面貌改變了，有點過分了。我說還是留有余地好?！闭J(rèn)為周原的報道有些夸張成分。(23)任彥芳：《焦裕祿身后:我與蘭考的悲喜劇》，第13頁。任彥芳回憶：“事實是蘭考并沒有改變什么面貌；有所改變，與根本改變面貌還距離非常遠(yuǎn)。當(dāng)時沙荒、鹽堿，尤其是鹽堿地非常嚴(yán)重。后來大通訊一發(fā)表，很多人來參觀，才看到原來蘭考還是這么貧窮，災(zāi)害還是這么重啊?！焙髞?，任彥芳進(jìn)一步認(rèn)為穆青等《縣委書記的榜樣——焦裕祿》有11處不實之處。(24)任彥芳：《焦裕祿身后:我與蘭考的悲喜劇》，第13頁。也有人指出電影《焦裕祿》中“給乞丐發(fā)饅頭”“雨夜領(lǐng)唱《團(tuán)結(jié)就是力量》”等虛構(gòu)情節(jié)。(25)殷云嶺、陳新：《焦裕祿》，花山文藝出版社，2011年，第169頁。需要指出的是，在焦裕祿精神的研究中，探尋歷史的真實是必要的，也是有意義的。但是，對“真實”的理解和界定是有不同層次之分的，焦裕祿作為歷史人物，表現(xiàn)的是合乎歷史規(guī)律的真實；作為藝術(shù)人物，展示的是合乎藝術(shù)規(guī)律的真實；作為社會意識人物，展現(xiàn)的是合乎意識發(fā)展規(guī)律的真實。所以，筆者認(rèn)為，在弘揚焦裕祿精神的過程中，不能追求百分之百的真實，一定的藝術(shù)虛構(gòu)，一定的揚棄是必要的。今天，我們追尋的是焦裕祿身上三種角色的競合，這決定了弘揚焦裕祿精神的深度和廣度，其競合度越高，焦裕祿精神的弘揚也就越徹底、越持久、越深遠(yuǎn)，反之亦然。