思辨性閱讀與表達(dá)中的文言文多角度學(xué)習(xí)
——以必修下第一單元教學(xué)為例

李東敬

“思辨性閱讀和表達(dá)學(xué)習(xí)任務(wù)群”安排在語文必修下第一單元。這一單元有《子路、曾晰、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！贰稜T之武退秦師》《鴻門宴》共五篇文章。把文言文作為“思辨性閱讀與表達(dá)學(xué)習(xí)任務(wù)群”顯然難度較高，因?yàn)槲难晕膶χ袑W(xué)生而言本來就是學(xué)習(xí)難點(diǎn)，再和思辨性結(jié)合起來真是難上加難。

文言文的“思辨性閱讀與表達(dá)學(xué)習(xí)任務(wù)群”的目標(biāo)和內(nèi)容主要有：一是把握作者在文中傳達(dá)的觀點(diǎn)和態(tài)度以及文本的語言特點(diǎn)；二是理解作者是用什么方法闡述觀點(diǎn)的，邏輯是什么；三是多角度思考，能辯論、能闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。那么，在文言文學(xué)習(xí)中以怎樣的視角學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)思辨性閱讀與表達(dá)的目標(biāo)，是值得研究的問題。

一、語段的角度

利用教材中的文言文，開發(fā)文言文，通過我國文化經(jīng)典中古人的智慧成果，探尋他們的思維方式、思想境界。文言文中有些關(guān)鍵語段在文中起到提綱挈領(lǐng)的作用，從這些語段切入探究，可以理解作者的主要觀點(diǎn)和態(tài)度，訓(xùn)練思辨能力。比如《燭之武退秦師》中第三段燭之武的說辭，引導(dǎo)學(xué)生從邏輯的角度理解這段說辭。一般分析者只從說辭的巧妙入手，而沒有從邏輯推理的角度深入探究。燭之武這段說辭條理清晰，層層推進(jìn)，緊扣亡與存兩個點(diǎn)來分析問題，因?yàn)閯裾f的對象是秦穆公，所以說辭站在秦穆公的角度，開門見山，說鄭“知亡”，即沒有力量與兩大強(qiáng)國對抗。這是一般人認(rèn)為的示己之弱法，其實(shí)也符合當(dāng)時的實(shí)際情況，主要目在在于引出下文中“亡鄭”對秦是否有益的問題。燭之武從地理位置的角度分析秦鄭距離遙遠(yuǎn)、國不接界，便把皮球拋給了秦穆公，說亡鄭對秦有沒有好處這個簡單道理自然“君知”，順勢引出“舍鄭”，絲絲相扣。“舍鄭以為東道主”是結(jié)盟的委婉說法。秦穆公未必想和鄭結(jié)盟，但燭之武是一位國際事務(wù)專家，他知道秦晉之間的矛盾。接著直指要害，緊逼一步，指出“亡鄭”對秦會造成禍患，亡鄭會強(qiáng)晉，晉強(qiáng)必會侵秦。話說到這個份上，秦國跟隨晉國圍鄭就成了決策上的一大失誤，而且這種失誤太低級了，非正常成年人所為。說辭沿著“亡鄭對秦?zé)o益→存鄭對秦有益→亡鄭強(qiáng)晉危秦”的思路推進(jìn)，對秦王曉之以利，喻之以理。學(xué)生通過提煉概括，用關(guān)鍵詞呈現(xiàn)語段思路，能切實(shí)訓(xùn)練理解、推理的能力。

再比如《子路、曾晰、冉有、公西華侍坐》中“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)平舞雩，詠而歸。”一節(jié)，對這段的觀點(diǎn)理解主要有兩派，一派認(rèn)為這是一副太平盛世圖，是民德歸厚，天下歸仁的表現(xiàn)，一派認(rèn)為這是一幅田園歸隱圖。教師可以把這兩個觀點(diǎn)展示給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生討論，讓學(xué)生有理有據(jù)地闡述自己的觀點(diǎn)。

二、全文的角度

與在語段中開發(fā)思辨性學(xué)習(xí)資源不同，對全文的把握才更能接近古人的思想深度，也才能進(jìn)入他們廣闊的精神世界。選入教材的文言文大多是閃耀著古人智慧的經(jīng)典名篇，但有些選文是節(jié)選，或者是古人著作中一篇，要理解這些節(jié)選，需要學(xué)習(xí)全文，那么古人思維方法、思維邏輯、語言特點(diǎn)，學(xué)生就會有更深的理解。比如《鴻門宴》，節(jié)選自《項(xiàng)羽本紀(jì)》，在平常的學(xué)習(xí)中，因?yàn)橐曇爸痪窒拊谶@篇節(jié)選中，花費(fèi)大量的時間進(jìn)行人物性格分析、座次分析等，結(jié)果對人物性格的理解有可能偏狹，對作者的大手筆寫法也可能認(rèn)識不足，所以，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》，等到讀完全文，有些學(xué)生最困惑、最遺憾的項(xiàng)羽放了劉邦的問題就會豁然開朗?？梢栽夙槃菀龑?dǎo)學(xué)生寫一篇《項(xiàng)羽不殺劉邦之我見》，要求：1.實(shí)證（有證據(jù)地說理），2.有條理（說理要有層次，重推理）批判與發(fā)現(xiàn)。這樣既有思辨性閱讀任務(wù)，也有表達(dá)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)讀寫在思辨訓(xùn)練中的整合。

閱讀《燭之武退秦師》全文，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，在閱讀中思考，思考中閱讀。讀完后請學(xué)生提出自己閱讀中產(chǎn)生的問題，有人說是秦晉圍鄭，燭之武為什么不去勸說晉文公，而去勸說秦穆公呢？有人說雖然秦師退去，但作為強(qiáng)國的晉國完全可以繼續(xù)圍鄭，但為什么也撤退了呢？可以把學(xué)生的問題交給學(xué)生回答，但一定提出要求，即回答要引用文中出現(xiàn)的證據(jù)，不要求絕對正確，但必須言之有據(jù)。在全文的觀照下閱讀質(zhì)疑，對燭之武處理事情的能力的認(rèn)識會更深一步。燭之武有國際視野，對各國的關(guān)系以及君主特點(diǎn)是有研究的，而且對敵情己了然于心，選點(diǎn)突破，一箭又雕。古人雖然生活在交通不便、信息不暢的時代，但不影響他們關(guān)心社會、思考社會的人生信念。

三、時間的角度

時間的角度分為歷史的角度和現(xiàn)代的角度。有人說今天的一切是由過去的歷史形成的，未來走勢如何，也可以以過去和現(xiàn)在為依據(jù)推斷。思辨性閱讀和表達(dá)學(xué)習(xí)任務(wù)群中的文言文學(xué)習(xí)，一定要有歷史的視角，因?yàn)檫@篇文言文今天看來它是歷史，但在它存在時代又是現(xiàn)代的，而且經(jīng)典的閱讀始終是現(xiàn)代的，即對現(xiàn)代的意義，所以文言文學(xué)習(xí)的思辨性訓(xùn)練不能架空歷史，也不能沒有現(xiàn)代。比如《庖丁解?！愤x自《養(yǎng)生主》，原文前有：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！痹谶@段文字中，如果要保身盡年就不能用有限的生命去學(xué)習(xí)知識，而且學(xué)到知識的處在危險的境地。許多學(xué)生對這個觀點(diǎn)百思不得其解，有的學(xué)生找到了不學(xué)習(xí)的依據(jù)，教師也不敢大膽地解答，怕誤人歧途。這里，一定要強(qiáng)調(diào)讀文言文思考問題必須要有歷史的觀念，在歷史的背景下考慮問題。任何一個人的思想都與他的時代息息相關(guān)，他的作品也有他的時代的深深的烙印。莊子生活在戰(zhàn)國時代，國前加一戰(zhàn)字，可見那個時代國與國之間相互征戰(zhàn)幾乎成了常態(tài)，國君好戰(zhàn)，國家機(jī)器必然是一部戰(zhàn)爭機(jī)器，權(quán)勢尊位也傾向戰(zhàn)爭，學(xué)的知識在君王之朝做官也與戰(zhàn)爭有關(guān)，所以學(xué)得越多越容易走向戰(zhàn)場。另外，那個時代的知識多是儒家禮教，繁瑣的禮教讓人偽善，學(xué)得越多越失去人的本性。今天，莊子的意義是什么？這個問題也可以交給學(xué)生，布置一個寫作小任務(wù)。莊子的順應(yīng)自然、掌握規(guī)律、依乎天理等觀念在今天仍有意義。也可以引導(dǎo)學(xué)生辨論莊子的出世是消極的還是積極的，抑或不能簡單地劃分成兩極。組織一個小型的辯論賽，提出辯論要注意的基本邏輯要求，比如語言準(zhǔn)確簡練有邏輯，分析有條理，論證有證據(jù)等。

從歷史的角度學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》，這篇文章選自《左傳》?！蹲髠鳌分杏羞@段歷史前與后的相關(guān)歷史，把燭之武退秦師放在比較長的歷史中，這段歷史的意義與獨(dú)立看就有不一樣的地方。燭之武退秦師之前是秦穆公幫助在秦國避難的晉公子重耳回晉國做了國君，即晉文公，秦穆公也沒有想到，晉文公做了國君后礪精圖治，晉國漸漸變成強(qiáng)國，這是企圖稱霸的秦穆公不愿看到的，所以秦對晉有不滿和猜忌，秦晉圍鄭，秦難能得利，但秦又偏偏助晉圍鄭，實(shí)際是因?yàn)榍啬鹿呢澙?，燭之武勸退秦師只是一時打消了秦穆公的念頭，但并沒打消他企圖滅鄭的意圖，在課文中故事之后，晉文公死了，在鄭國戍城的杞子、逢孫、楊孫派人告訴秦穆公，說他們深得鄭文公信任，讓他們掌北門鑰匙，如果派兵偷襲，可奪取鄭國，對秦穆公來說，這太具誘惑力了，蹇叔苦苦勸告，說到千里之外搞偷襲，消息肯定天下人都知道，穆公不聽，果然半路透露風(fēng)聲了，守鄭都城的秦將被趕走，秦軍無功而返，被晉軍圍在崤山，全軍覆沒。