詩意的碎裂與延伸
——關(guān)于文化自信的思考

□余洪斌 桂 明

（余洪斌/廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，桂明/廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

詩意是古今中外人類共同向往的精神家園，在生活、藝術(shù)、文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域引領(lǐng)著人們不斷自我修養(yǎng)，改造生活。在文化自信成為國家戰(zhàn)略的今天，更好地理解詩意的內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)文脈的延續(xù)發(fā)展，乃至新文化的創(chuàng)造有重要的現(xiàn)實(shí)意義。筆者從詩意的文化深層結(jié)構(gòu)和詩意下的文化燦爛來審視詩意的內(nèi)涵和文化價(jià)值，并通過反思中國文化在融入世界文化后的自覺與認(rèn)同焦慮，力求站在當(dāng)下的立場上對(duì)詩意所承載的文化建筑進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代意義上的價(jià)值延伸。

一、詩意的文化深層結(jié)構(gòu)

一個(gè)民族文脈的形成與發(fā)展，離不開該民族群體與個(gè)體間交互生活習(xí)得的影響。東方文化的核心是建立在儒、釋、道教化基礎(chǔ)上的一種另行文明，其融合著對(duì)社會(huì)、家庭、自然及人的基本看法和訴求，以“仁”為核心，以“德”為基礎(chǔ)，以“禮”為規(guī)范，以“道”為目的，融洽著不斷異化的集體和個(gè)體間的黏合與疏離。而“和”是貫穿儒家文化并成為華夏這樣一個(gè)發(fā)展相對(duì)恒定、傳承有序的農(nóng)耕文明的象征。子曰：“和者天地正道也?！泵献釉疲骸疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。”諸事“和”為貴便傳承和影響了后世華夏子孫的思維乃至精神定式。寬厚的傳統(tǒng)文脈為詩意提供了堅(jiān)實(shí)的深層文化結(jié)構(gòu)，使其在世界美學(xué)中獨(dú)具東方特有的厚重、森然又親切熱烈。

詩意幾乎成為中國人所有高尚情感的表達(dá)，既可以是李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲氣，也可以是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的曠達(dá)；既可以是杜甫“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的沉郁，也可以是龔自珍“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的壯闊。

1951 年10 月6 日，德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾在比勒歐作題為《人，詩意地棲居》的演講，使“詩意的棲居”成了現(xiàn)代人最神往的狀態(tài)。這似乎是一次東西方生存理想的激蕩，使“詩意”跨越了文化，成為全人類共同的精神家園。詩意蘊(yùn)含著閑適、浪漫和對(duì)世俗的超越，人們將其與“遠(yuǎn)方”聯(lián)系在一起，這反映的是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的窘困、冰冷，無處不在的限制和計(jì)劃。那么，詩意是否能將人們解脫出來？詩意如何而來？它在歷史上又曾怎樣影響人們的生活？

二、詩意下的文化燦爛

子曰：“詩三百篇，一言以蔽之，曰，詩無邪”。這里的“詩”指的是《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，是最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11 世紀(jì)至前6 世紀(jì)）的詩歌，共311篇。如此古遠(yuǎn)的回響引發(fā)人們無盡美好的遐想，其中嚀唱著的、應(yīng)和著的必然極度浪漫，富有想象力，飽含深情。這或許也是人們認(rèn)為的詩意的應(yīng)有之義。但《詩經(jīng)》中“若《國風(fēng)》《小雅》里的詩，沒有一句不是真景、真情、真趣，沒有一句是做作的文章。為著這樣的真實(shí)，所以絕對(duì)的自然，為著絕對(duì)的自然，所以雖然到了現(xiàn)在，已經(jīng)隔了兩千多年，仍然是活潑的，翻開一讀，頓時(shí)和我們的心思同化”。這或許讓很多人失望，人們心中仰望的詩意竟如此平淡、真實(shí)，恰似一座褪去雕龍畫鳳的宮殿，沒有了富麗堂皇、宮闕繞梁，如此親近樸實(shí)。這也恰恰反映出人們對(duì)詩意的誤讀。

傅斯年總結(jié)道：“文人做詩，每每帶上幾分做作氣，情景是字面上的情景，趣味是他專有的趣味。所以就在當(dāng)時(shí)，也只得說是假文學(xué)。《詩經(jīng)》中的文章有三種獨(dú)到的地方：一，普遍；二，永久；三，情深言淺?！笨梢?，所謂詩意是對(duì)生活真實(shí)的反映，并能引起廣泛的共鳴。之所以自古詩人多才，只是他們更敏銳地發(fā)現(xiàn)這種真實(shí)，更細(xì)膩地表達(dá)出來，也正因?yàn)槿绱怂麄兊脑娮鞑拍軅黜炃?。在古人詩意的生活中，少不了瓷器、繪畫、家具、園林。而這些無一不與這種真實(shí)細(xì)膩的日常相關(guān)。

中國是“瓷的國度”，中國陶瓷藝術(shù)的巔峰在兩宋。宋瓷在中國陶瓷工藝史上，以單色釉的高度發(fā)展著稱，其色調(diào)自然樸素，優(yōu)雅含蓄，常以玉喻之。宋代五大名窯傳譽(yù)至今。在燦若繁星的宋代各大名窯中，景德鎮(zhèn)青白瓷以其“光致茂美”“如冰似玉”的釉色名滿天下。鈞瓷的海棠紅、玫瑰紫光輝燦爛，其“窯變色釉”釉色變化萬千，有“入窯一色，出窯萬彩”之說。汝窯造型豐富，源于生活日用所需，瓷釉晶瑩柔潤。翠綠晶潤的“梅子青”是宋代龍泉窯中上好的青瓷。被美術(shù)家譽(yù)為“缺陷美”和“瑕疵美”的宋代冰裂令人玩味無窮，這種順應(yīng)自然的審美意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。其“油滴”“兔毫”“玳?！钡冉Y(jié)晶釉是宋人在人力與天意的媾和中的產(chǎn)物，古代瓷工多謂制瓷“三分在人，七分在天”正是此意。

中國繪畫在唐以前大抵還是一門技術(shù)活，作為家居裝點(diǎn)或權(quán)貴玩賞的物件。到了唐宋時(shí)期，繪畫逐步與詩、文、書合流，成為文人鐘愛的高雅活動(dòng)。當(dāng)然這種高雅并非故作高深，而是借助文人的天才和稟賦，將常人無法感知或表達(dá)的生活日常、七情六欲呈現(xiàn)出來?！把拧倍ㄊ巧l(fā)于“俗”的，故作姿態(tài)無病呻吟只會(huì)讓人直起雞皮疙瘩，而“雅”從何來？明式家具是中國乃至世界家具設(shè)計(jì)的典范，簡潔優(yōu)雅，用料講究，做工精細(xì)，而且處處體現(xiàn)出中國人的日常禮儀規(guī)范，使家具不僅僅是一個(gè)器物，更是文化的載體。以椅子為例，圈椅、官帽椅、小姐椅等都在造型上兼顧了審美與倫理之間的和諧，彰顯了古人造物的智慧。

古代文人不論高居何位，心心念念的還是葉落歸根，這“根”大都是一處精心打造的園子，園子里記錄的是一生的故事，也棲息著未盡的心事。明代計(jì)成在其《園治》一書的結(jié)尾，談到自己著書的原委：“崇禎甲戌歲，予年五十有三，歷盡風(fēng)塵，業(yè)游已倦，少有林下風(fēng)趣，逃名丘壑中，久資林園，似與世故覺遠(yuǎn)，惟聞時(shí)事紛紛，隱心皆然，愧無買山力，甘為桃源溪口人也。自嘆生人之時(shí)也，不遇時(shí)也；武侯三國之師，梁公女王之相，古之賢豪之時(shí)也，大不遇時(shí)也！何況草野疏愚，涉身丘壑，暇著斯‘冶’，欲示二兒長生、長吉，但覓梨栗而已。故梓行合為世便。”計(jì)成雖是造園人，但園子主人的意趣是決定園子格調(diào)的。也正是在與這些有著豐富人生閱歷的園主的互動(dòng)中，計(jì)成才得以“由技入道”，以一個(gè)“草野疏愚”之人寫下這部古代園林的巨著。句中“少有林下風(fēng)趣，逃名丘壑中，久資林園，似與世故覺遠(yuǎn)”道出的不僅是計(jì)成的感悟，還是園主的心聲。

詩意是中國人對(duì)生活最華麗的想象，但詩意并不在遠(yuǎn)方，而在“挑水砍柴”中，關(guān)鍵是用心體會(huì)。年少的輕狂，壯年的寬博，老年的清寂，都是人之常情?！靶募吹?，道即天，知心則知道，知道則知天。”知天則意味著內(nèi)外通達(dá)，豁然開朗，此等境界與“詩意”不及？

三、融入世界文化后的自覺與認(rèn)同焦慮

近百年來，無數(shù)仁人志士，懷抱著救國救民的理想，絞盡腦汁，思索民族振興的道路，西方文明洶涌而來，從提出“中體西用”到引進(jìn)“德先生、賽先生”再到“馬克思主義”扎根中華大地，都是這種嘗試的結(jié)果。進(jìn)入當(dāng)代，這種趨勢(shì)并未改變，在文化領(lǐng)域還呈現(xiàn)出在全球大工業(yè)背景下對(duì)西方文化自我清盤式模仿，但總覺“水土不服”。王國維的“人生三重境界”的第三重：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蓖瑯涌梢詰?yīng)用在大文化體的發(fā)展軌跡上。重新思考傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治背景下的延續(xù)與發(fā)展，成了當(dāng)代中國文化人的歷史課題。

但歷史的轉(zhuǎn)向必然不是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，而必須經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)和重構(gòu)。人們正在經(jīng)歷這個(gè)轉(zhuǎn)型的過程，隨著中國人文化身份的覺醒卻是認(rèn)同焦慮，伴隨著日益廣泛的世界主流交互展出、參與，一代沒有良好傳統(tǒng)文化遺傳且在缺乏現(xiàn)代主義良好認(rèn)知無根據(jù)背景墻下存在的參與者，如何在現(xiàn)實(shí)生活中尋覓詩意？難怪大家都在和唱著“詩與遠(yuǎn)方”。

解除這種自覺后的焦慮，一方面要超越文化相對(duì)主義的立場。如果“詩意”是人類的共情所向，那么自覺之后并非一定要尋找一個(gè)新的天地，刻意將中西文化分出渭涇，或許最后的結(jié)果就像薩特所說的“存在就是這個(gè)，除此以外，它什么也不是”。人們也可以如是說：“詩意就是這個(gè)，除此以外，它什么也不是。那到底是什么呢？不就是我們當(dāng)下感官所感知的，內(nèi)心所涌動(dòng)的一切嗎？”另一方面要擺脫精英主義的余毒。詩意并非專屬于詩人、藝術(shù)家，而是人皆有之。只要是有血、有肉、有靈魂的人，詩意就棲居在你的內(nèi)心，你只需要靜心聆聽。

四、詩意的重構(gòu)與延伸

世界藝術(shù)史的搭構(gòu)是嚴(yán)格建立在文獻(xiàn)史基礎(chǔ)上的書寫，視同考古與考據(jù)。由此，我們只有回歸到詩意文化基因的思考，才能使華夏民族的文化臉譜在當(dāng)下的語境下參與世界文化討論，而不是簡單的政治關(guān)注或流于形式的跟隨。改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)在信息化時(shí)代的極速發(fā)展，中國成為世界經(jīng)濟(jì)的引擎。但文化自信仍是國家戰(zhàn)略層面初涉的話題，任重道遠(yuǎn)，沒有對(duì)自身文化的深刻理解和審視，而只是隨口幾個(gè)“之乎者也”，何來真正的文化自信？文化不自信又怎能啟迪蕓蕓眾生民族意識(shí)的覺醒？

詩意正是人們審視自身傳統(tǒng)的一個(gè)極好的窗口。因?yàn)椤霸娨狻比菁{了中國人所有高尚的情感，兼容了上至精英階層修齊治平的理想抱負(fù)，下至黎民百姓的日用常行，在當(dāng)下依然為國人所向往。但這一切都應(yīng)該建立在對(duì)詩意精神內(nèi)核把握的基礎(chǔ)上?！渡袝酚小霸娧灾尽钡谋硎?，中國詩論一直秉承《尚書》之傳統(tǒng)，對(duì)“言志”頗為重視?！霸娬撸局?，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄墩f文解字》解“意”為“志”，可見在古人看來，“意”“志”相通，“詩言志”與“詩言意”相通?！霸娨狻本褪侨藗兿胍獙?shí)現(xiàn)的理想或愿望，在表達(dá)或追求這種理想和愿望的過程中，因?yàn)椤扒閯?dòng)于中”而形于外，呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，極具感染力。

可見，詩意發(fā)自樸實(shí)的真情實(shí)感，表現(xiàn)于情不自禁。這是詩意的本質(zhì)，好似萬丈高樓的地基，地基上的建筑則應(yīng)因時(shí)而異、因人而異，貴在“當(dāng)下”，正如禪宗所謂“砍柴挑水，無非妙道”。由此，人們是否可以豁然開朗，關(guān)鍵在于能否解開關(guān)于“詩意”的固化認(rèn)知，去除黏附在其周圍的細(xì)枝末節(jié)。王陽明認(rèn)為，人的修養(yǎng)好似種樹：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長，必于始生時(shí)刪其繁枝?！蔽拿}的延續(xù)未嘗不是如此，中國數(shù)千年文脈生發(fā)出無數(shù)支流，支流又生發(fā)出無數(shù)細(xì)流，時(shí)間越長體系越龐雜，再經(jīng)由無數(shù)人的闡釋、解讀，實(shí)已離題萬里，難怪老子云“行之愈遠(yuǎn)，知之愈少”。

綜上，對(duì)詩意的重構(gòu)和延伸，應(yīng)該回到人本思想。在資訊爆炸的時(shí)代，人們的感官疲于接受、消化無休止的外來信息，連對(duì)詩意的感知也來自視頻、文字。自我意識(shí)麻木不仁，內(nèi)在情感被壓抑，情感表達(dá)機(jī)能退化，這正是人們遠(yuǎn)離詩意生活的原因。

文化自信的建立，一方面來自對(duì)自身文脈的認(rèn)知和梳理，這其中伴隨著對(duì)傳統(tǒng)的審視與反思，而非一味地敝帚自珍，這是建立文化自信的心理基礎(chǔ)。另一方面，對(duì)待傳統(tǒng)應(yīng)有本末之分，唯有握其主干，除去末枝，文化才能越發(fā)燦爛光輝。當(dāng)做到這兩點(diǎn)，傳統(tǒng)將不再是人們背負(fù)的一個(gè)混雜龐重的包袱，而是透著千年智慧光芒的寶典。技術(shù)的進(jìn)步、知識(shí)的堆積、物質(zhì)的豐盈并不意味著人類智慧的進(jìn)化，反之還可能遮蔽人們對(duì)更深刻問題的（人存在的意義、人與自然的關(guān)系等）認(rèn)知。由此，作為擁有數(shù)千年文化積淀的中國人，在對(duì)待傳統(tǒng)的問題時(shí)更應(yīng)該正本清源，刨開歷史的淤泥，與先人對(duì)話，直面人的根本問題。如此一來，人們不僅能在建立文化自信上有所建樹，還能在全人類共同面對(duì)的諸多困境中有所作為。