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    優(yōu)孟三閭寄衷腸:古代屈原戲中的人文情懷

    2022-11-22 09:43:04羅建新
    關(guān)鍵詞:汨羅漁父屈原

    羅建新

    (西華師范大學(xué)文學(xué)院,四川 南充 637009)

    屈原自沉之后,世人因“慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志”[1]50,遂采取不同方式來表達(dá)自我的景仰眷懷之情:有的注詮箋釋《楚辭》,傳達(dá)對(duì)其人、其文的感悟與認(rèn)知;有的擬則其儀表、祖式其模范而“纘述其詞”,擬《騷》,續(xù)《楚辭》,變《離騷》,創(chuàng)作詩(shī)文,表達(dá)對(duì)靈均精神及《楚辭》文本的認(rèn)同、接受與改造;有的在字號(hào)取用、書齋畫室命名、印章題記文字選用時(shí),直接取意于《離騷》,以明“置以為像”之意;有的建置、修葺廟宇祠堂,以祀屈原,兼及宋玉諸人,獻(xiàn)祭納貢,在精神信仰領(lǐng)域推尊其人;還有的因讀其書,見“所征引,自天文、地理、蟲魚、草木,與凡可喜可愕之物,無不畢備,咸足以擴(kuò)耳目,而窮幽渺,往往就其興趣所至,繪之為圖”[2]1268,創(chuàng)制《離騷圖》《九歌圖》《天問圖》《卜居圖》《楚辭香草圖》等圖像作品,展示出創(chuàng)作主體對(duì)屈騷精神的承繼,以及對(duì)傳遞自我情志載體之選取的新變;凡此種種,不一而足。

    歷代戲曲家亦不例外,早在隋、唐之際,他們即以《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記·屈原賈生列傳》中的相關(guān)記載與《楚辭》為依憑,兼采“賢姊勸慰”“屈原自沉化為水仙”等神話傳說①,博收“佩五色絲線”“食粽”“龍舟競(jìng)渡”等歲時(shí)節(jié)俗素材②,權(quán)衡損益,斟酌濃淡,創(chuàng)作諸多表現(xiàn)屈原生前死后故事的戲劇。經(jīng)宋、元而至明、清,相關(guān)作品累積成蔚為壯觀的“屈原戲群”,數(shù)量既豐,類型亦廣,令人矚目③。這些作品中融會(huì)了政治、民俗、藝術(shù)等領(lǐng)域的諸多要素,可作為考察屈原傳播接受問題的參佐資料,研究古代戲曲流變脈絡(luò)的具體案例,審視家國(guó)情懷被民眾認(rèn)同、接受進(jìn)程的別樣視角,因而具有重要價(jià)值,并得到學(xué)界的關(guān)注。

    不過,當(dāng)前學(xué)界對(duì)屈原戲的研究多側(cè)重于劇目發(fā)掘、文辭校錄,清理基礎(chǔ)文獻(xiàn),如姜亮夫《楚辭書目五種·紹騷隅錄·戲曲》著錄古今屈原戲9種,崔富章《楚辭書錄解題》增補(bǔ)至17種,徐扶明《關(guān)于屈原的戲曲作品》統(tǒng)計(jì)為13種,吳柏森《我亦江邊憔悴人——古代屈原戲曲鳥瞰》增加至15種;而何光濤《元明清屈原戲研究》則細(xì)致考察了古代21種屈原戲的作者生平、著錄、版本、本事、劇情、劇本體制、演出情況等問題,還撰有《古代屈原戲劇目補(bǔ)考》《明代屈原戲論考》《清代三種亡佚屈原戲考論》諸文,可謂研究古代屈原戲之最用力、成就最為突出者。然而,對(duì)屈原戲中所折射的古代知識(shí)階層之政治觀念、文化心態(tài)及其人生信仰、價(jià)值取向諸關(guān)涉人文情懷的問題,學(xué)界卻關(guān)注不夠,而這些內(nèi)容既是可與日月爭(zhēng)光的“屈原精神”在歷代的體認(rèn)與余響,也是屈原戲能成為“人間至情之文”[3]404的構(gòu)成要素,自不容忽視。有鑒于此,本文擬對(duì)古代屈原戲中所包蘊(yùn)的人文情懷進(jìn)行系統(tǒng)審視,以豐富學(xué)界對(duì)古代戲曲及《楚辭》學(xué)的認(rèn)知。

    作為“士人清烈忠節(jié)楷?!薄懊耖g靈威之神”的屈原,為楚之同姓,明于治亂,嫻于辭令,入則與王商議國(guó)事,以為號(hào)令,出則應(yīng)對(duì)諸侯,接遇賓客,在群雄并爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代扮演著重要的角色,然卻遭讒被疏,終懷沙自沉;其事跡具有正統(tǒng)性、理想性、矛盾性、曲折性、傳奇性等特征,這些特征恰能與古典戲曲所講求的虛擬、敘事、表演、沖突等要求相耦合,因之使得作家既能縱橫馳騁,選取不同材料開展多維創(chuàng)造,生成姿態(tài)各異的屈原戲;也能借靈均酒杯,澆自我心中塊壘,在藝術(shù)創(chuàng)作中寄予主體復(fù)雜多樣的情懷。受政權(quán)興替、社會(huì)制度變遷、文化思潮演進(jìn)及創(chuàng)作主體多變的人生際遇諸因素之影響,古代屈原戲中承載了宣揚(yáng)海內(nèi)升平氣象、昭顯忠君愛國(guó)情志、抒泄失志途窮悲思、營(yíng)構(gòu)遠(yuǎn)游遁世幻想等人文情懷,展示出文本所具有的豐沛意涵,昭顯了“屈原精神”在藝術(shù)家思想領(lǐng)域的傳承歷程。

    一、翰苑詞臣歌功頌德——宣揚(yáng)海內(nèi)升平之景象

    東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》曰:“五月五日,以五彩絲系臂者,辟兵與鬼,令人不病瘟,亦因屈原”,則至遲在漢末,屈原形象就被嵌入民俗,成為節(jié)俗文化活動(dòng)的組成符號(hào)。魏晉六朝時(shí),北方的“魘勝”之術(shù)與南方“救屈原”等民間傳說融會(huì)再生[4],并經(jīng)由民眾的口頭傳講與士人的文字書寫,逐漸形塑為午日競(jìng)渡、食粽并紀(jì)念屈原的集體性節(jié)俗活動(dòng)。隋、唐以后,皇室、朝臣等亦廣泛參與其中,既為娛樂,亦寓升平之意;而翰苑詞臣亦奉詔創(chuàng)作不少戲曲,除供娛樂遣興之用外,亦與朝賀、宴飲、賞物等節(jié)日禮儀活動(dòng)密切相連。這其中,屈原故事也是劇作家們所樂于選擇的素材。

    據(jù)清禮親王昭梿《嘯亭續(xù)錄》載:“乾隆初,純皇帝以海內(nèi)升平,命張文敏制諸院本進(jìn)呈,以備樂部演習(xí),凡各節(jié)令皆奏演。其時(shí)典故如‘屈子競(jìng)渡’、‘子安題閣’事,無不譜入,謂之‘月令承應(yīng)’?!盵5]377據(jù)此可知,在清代宮廷的月令承應(yīng)戲中,亦有關(guān)涉屈子之內(nèi)容,而今所能見者,尚有端陽承應(yīng)戲《正則成仙》《漁家言樂》諸種。

    在《正則成仙》中,作者以仙童導(dǎo)引開場(chǎng),令屈原自言其并未魂銷于汨羅,而是位列天官,以直承主題,營(yíng)造宮廷承應(yīng)戲所需之祥和氛圍;繼而,作者先讓屈原直接道出對(duì)本朝政治清明、天下太平、萬民安樂的贊美;接著,又令其自言成仙經(jīng)歷,“俺屈原,久矣出于九淵之下,登于九霄之上”[6]75;在此基礎(chǔ)上,又讓屈原勸誡世人毋需“吊屈”,并攜宋玉、賈誼同往云夢(mèng)澤尋訪轉(zhuǎn)世漁父,欲借漁父之口轉(zhuǎn)告世人:正則已成仙,勿需吊祭。而《漁家言樂》則緊承前戲意脈,先展演屈原等人與漁父相會(huì)之前的場(chǎng)景:漁父為點(diǎn)綴端陽景致,便將吳道子所繪《鐘馗圖》懸掛于門外“看家”;屈原、宋玉、賈誼來訪,鐘馗現(xiàn)身作語曰:“屈老仙到此,定有話說,不敢奉陪?!毙炊萑?。繼而屈原遂對(duì)漁父漁婆唱到:“競(jìng)渡名為吊屈,屈子今已上仙,何吊之有?要煩漁父?jìng)魇龃艘??!绷钊藗儫o需競(jìng)渡,以免妨礙農(nóng)事,“正是秧開五葉、蠶長(zhǎng)三眠之后,豈可為我而妨礙農(nóng)事?”待屈原等離去后,漁父遂將“正則成仙”消息轉(zhuǎn)告世人,并規(guī)勸民眾需用心于農(nóng)桑之事。

    盡管這類戲曲中包含著民眾愛慕崇敬屈原、不欲其“水死”而冀其升仙的樸素愿望,但作為宮廷月令承應(yīng)戲,戲曲作者當(dāng)是通過引入“屈原化為水仙”等神話傳說,來淡化觀眾認(rèn)知視域中關(guān)于屈原“自沉汨羅”的悲劇記憶,消解“端午吊屈”民俗活動(dòng)中所附著的對(duì)君王昏庸、朝綱廢弛、忠賢遭棄的諷刺意蘊(yùn),并在一定程度上引導(dǎo)民眾將由觀劇而生的“吊屈”情懷轉(zhuǎn)向?qū)Α爸剞r(nóng)?!钡母兄?,使劇作滿足宮廷演出的實(shí)際需要,在潛意識(shí)中緩和社會(huì)矛盾,昭顯四海升平景象,宣教帝王德政之功,傳遞出統(tǒng)治階層的教化意旨。

    二、稗庸夫俗子勃生忠孝心——昭顯忠君愛國(guó)之情志

    屈子乃曠代軼才,而又楚之懿親,怵心國(guó)難,思匡扶之,卻遭逢君王昏庸群邪壅蔽之時(shí)局,不得任用,然其愛君憂國(guó)情志卻終被堅(jiān)守,而這也成為歷代學(xué)者所闡發(fā)的屈原精神的重要內(nèi)核之一,如司馬遷稱其“存君興國(guó)”,王逸言其“存國(guó)”,洪興祖以為其“愛其君”“憂國(guó)”,王夫之謂屈原“不忍背宗國(guó)”“不忍與世同污而立視宗國(guó)之亡”,林云銘則云“屈原全副精神總在憂國(guó)憂民上”,等等④。與學(xué)術(shù)史上的此種認(rèn)知一脈相承的是,在袁于令《汨羅記》、徐應(yīng)乾《汨羅》、呂天成《神女記》、周樂清《屈大夫魂返汨羅江》等戲曲作品中,亦多借營(yíng)構(gòu)展演屈原故事,來昭顯主體愛君憂國(guó)之情志。

    明神宗萬歷年間,皇帝“不視朝,不御講筵,不親郊廟,不批答章疏,中外缺官亦不補(bǔ)”,朝廷混亂,邊患不息,農(nóng)民起義此起彼伏,王朝陷入風(fēng)雨飄搖之中。生活在此間的戲曲作家們,遂創(chuàng)作屈原戲,展演戰(zhàn)國(guó)之際南楚懷王、頃襄王時(shí)舊事,以訴衷腸。袁于令作有《汨羅記》,極狀屈子之忠憤,諷刺無心國(guó)事之奸佞朋黨,并借懷王與鄭袖故事,隱晦表示出對(duì)當(dāng)時(shí)神宗皇帝寵幸鄭貴妃而懈怠國(guó)事的不滿,寄予自己憂心君國(guó)的情懷。呂天成亦作有《神女記》,鋪排女媭詈屈原、屈原遇漁父、問卜鄭詹尹等故事,敷衍成文。對(duì)于此劇,梅鼎祚以為其中“茹志于憂國(guó),寓陫于詈余”[7]345,顯然,在其看來,呂氏創(chuàng)作屈原戲的重要目的乃在于“茹志于憂國(guó)”,借鋪衍楚事,隱喻對(duì)時(shí)局之擔(dān)憂,其說顯然是得天成之用心者也。徐應(yīng)乾任遼東鎮(zhèn)廣寧管餉通判時(shí),因見守備松弛,遂上書鎮(zhèn)撫趙楫以為勸說,不料卻反遭妒恨。而后,趙楫強(qiáng)令關(guān)外之民“內(nèi)徙”,致使邊疆?dāng)?shù)百里土地落入敵手。面對(duì)此種情勢(shì),徐應(yīng)乾遂作詩(shī)以諷刺之,然趙楫聞知后,便羅織罪名,將其貶職為民。滿腔悲憤的徐應(yīng)乾,創(chuàng)作了戲曲《汨羅》,借以諷刺無謀誤國(guó)、傾軋忠臣的趙楫和李成梁,并對(duì)昏庸無為的神宗、熹宗表示出強(qiáng)烈不滿,體現(xiàn)出劇作者深沉執(zhí)著的愛國(guó)情懷[8]41-43。

    清嘉慶、道光年間,內(nèi)憂外患交替不斷,社會(huì)秩序混亂,海寧周樂清頗有感觸,遂創(chuàng)作戲曲《補(bǔ)天石傳奇》八種,其中第五種為《屈大夫魂返汨羅江》,情節(jié)梗概為:屈原欲自沉?xí)r,為有飛升之術(shù)的漁父所援救,并勸其聯(lián)趙伐秦。屈原之趙,說趙武靈王而功成。將返楚之際,路遇懷王,遂引懷王之趙。頃襄王令昭睢等會(huì)趙伐秦,秦王畏懼不已,遂求和,楚、趙班師。懷王感屈原之忠,遂封其為惓國(guó)君,食邑商於之地,折宮中蘭花,贈(zèng)其為佩,封女媭為郡國(guó)夫人,刊布《離騷》于四方,處置鄭袖、子蘭、靳尚、張儀等奸佞[9]。于戲曲中,作者翻新出奇,通過對(duì)屈原故事的創(chuàng)造性改變,以“大團(tuán)圓”式的美好結(jié)局,既隱喻對(duì)其時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的焦慮與批評(píng),又彌補(bǔ)了觀眾長(zhǎng)期以來認(rèn)知屈原故事的審美缺憾,滿足人們對(duì)“賢君忠臣致太平”的理想政治模式之向往,借以發(fā)揮劇作所具有的教化功能。

    晚清之胡盍朋曾創(chuàng)作有《汨羅沙傳奇》,亦是優(yōu)孟三閭以寄深情者。在戲中,屈原被疏,返歸故里,然“身在江湖,不忘廊廟,每日憂思如結(jié)”,且“素性愛潔,一日必三次濯纓”[10]7。得知懷王將要赴武關(guān)之會(huì)的消息,屈原憂心如焚,欲諫而不得,乃著《離騷》以寄志,并參拜先王廟宇,作《天問》。襄王即位,放逐屈原于江南。屈原行吟澤畔,遇漁父,并向鄭詹尹問卜。五月五日,屈原自沉。上帝“憐湘江水仙屈平忠憤投江,又因宋玉和景差臨江招魂感動(dòng)天地”,遂令神仙“送他還魂”;屈原還魂后,頃襄王接受宋玉勸諫,被召回朝。胡盍朋自幼聰穎絕倫,才名盛于潥陽,然生不逢時(shí),才難勝命,鄉(xiāng)闈十載,襕衫偕燈影齊青,春夢(mèng)三生,醉眼并窮途俱白,遂輕世肆志,跌宕于山涯間。咸豐元年(1851),胡盍朋作傳奇《汨羅沙》,“俾庸夫俗子,勃然生忠孝心”,于其中寄予著無限忠愛之意。

    由此可見,遭逢時(shí)局艱難之際,古代的戲曲作家們,多推衍屈原故事,變《九哀》《九諫》之章為引商刻羽之句,在改造屈原及戰(zhàn)國(guó)秦、楚史事的藝術(shù)創(chuàng)作中,寄予著創(chuàng)作主體對(duì)君國(guó)忠愛懇摯、百折不回之情志,在一定程度上是試圖使得觀者借優(yōu)孟而識(shí)衣冠,聆管弦而生憑吊,在喚起對(duì)屈原故事的記憶中,獲得思想觀念的砥礪與價(jià)值觀念的追認(rèn),以實(shí)現(xiàn)“屈騷精神”中的君國(guó)傳統(tǒng)在中華文化精神中的延續(xù)與傳承。

    三、與不遇千古才人同聲痛哭——排遣失志途窮之悲思

    博聞強(qiáng)志、明于治亂、嫻于辭令的屈原,本欲輔佐楚君及前王之踵武,然卻遭到黨人讒言,屢屢為君王所疏遠(yuǎn)流放,其遂將滿腔逢時(shí)不祥之憂思,讬于文辭之中。因屈原“衣被辭人,非一代也”,成為了無數(shù)劇作家的價(jià)值依托與精神偶像,是故,當(dāng)其遭逢困厄、失意不遇之時(shí),便在藝術(shù)創(chuàng)作中援引屈原及《楚辭》,抒泄主體憂愁,借以自遣與自勵(lì)。而在張堅(jiān)《懷沙記》、尤侗《讀離騷》、汪柱《楚正則采蘭紉佩》、靜齋居士《吊湘》等戲曲中,即承載了作者的此種精神寄托。

    明末清初的張堅(jiān),少負(fù)雋才,有志于功名,但鄉(xiāng)舉屢薦而不售,壯志難伸,不得已漂泊流離,輾轉(zhuǎn)齊、魯、燕、豫間,頗罹坎坷,胸中充盈著郁結(jié)不平之氣,而才不見容、忠而被放的屈原,自然就能引起他的情感共鳴,遂“借稗官遺事,譜入宮商,代古人開生面”,創(chuàng)作屈原戲來使得“愁魔遠(yuǎn)避而去”。其所創(chuàng)作的《懷沙記》,以《述原》《朝嘆》《舞花》《謀訛》《奪稿》《賄倖》《誑行》《疏原》《絕齊》《悔地》《泣耕》《喪師》《質(zhì)子》《助師》《通袖》《蝶宴》《釋儀》《著騷》《卜居》《阻會(huì)》《懷擄》《大招》《歸質(zhì)》《天問》《橘頌》《山鬼》《漁父》《投淵》《魂游》《湘宴》《現(xiàn)果》《升天》凡三十二出的宏大體量,系統(tǒng)完整展演屈原悲劇性的人生經(jīng)歷,寄予主體復(fù)雜情志,借此與不遇千古才人同聲痛哭,發(fā)不平于嬉笑怒罵中。

    順治年間,仕途失意的尤侗,有感于群小嫉賢、陷害忠貞之社會(huì)現(xiàn)狀,感喟自我才智難施之際遇,遂取用《天問》《九歌》《卜居》《漁父》《招魂》及宋玉辭賦,參佐《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》諸書,創(chuàng)作戲曲《讀離騷》,展演屈原呵壁問天、遭讒被放、自沉汨羅、為龍王迎為水府水仙、宋玉夢(mèng)高唐神女并招屈原魂等故事,“用自況云”。對(duì)于此劇所寄予之情志,王士祿有精到論述,其辭曰:“吾友悔庵……其受知遇主,雖視左徒有殊,至懷才而不得伸,則實(shí)有同者,此《讀離騷》之所由作也?!盵11]以為尤侗懷才而不得伸,自思遭遇與屈原頗類,遂借創(chuàng)作屈原戲,來平胸中五岳,排遣不遇之憂,其說亦是窺見尤侗本心者也。

    乾隆年間,戲曲家汪柱因科場(chǎng)失意,郁勃之氣難平,不得已而出其無聊之思,發(fā)為詠歌,“按《南北宮商譜》、《中原音韻》,填成雜劇”,作有《賞心幽品四種劇》,其一為《楚正則采蘭紉佩》。此劇從屈原放逐寫起,言其行吟澤畔,見九畹風(fēng)標(biāo)、千金格調(diào)之蘭寥落生長(zhǎng)于荒野中,遂感嘆道:“夫以蘭之芳草,生于幽谷,亦如志士賢人,遭逢窮困,獨(dú)抱姱修耳。我屈原相對(duì),烏得無言?”繼而,“將他紉結(jié),以為佩帶”,以便朝夕把弄。迨歸家后,屈原遂作“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”等文字,由是而生成千古弘文《離騷》[12]。就汪柱之人生際遇觀之,其創(chuàng)作此劇,當(dāng)是借展演屈原放逐故事,抒寫貧士失職而志不平的幽怨之氣,寄托與千古騷人同愁而共悲之隱情。

    首都圖書館藏有題署“靜齋居士”的《四愁吟樂府》,其一《吊湘》亦可歸屬于屈原戲之范疇。在劇中,賈誼因受權(quán)臣排擠而被貶為長(zhǎng)沙王太傅,于端陽之時(shí),經(jīng)過汨羅江,思及屈原,不覺萌生不遇之悲,遂于江邊祭奠屈原,因傷心至極而暈倒,朦朧之間,恍惚睹見屈原“騎龍引雷公雷姥上”,將“祭文卷起空中去了”[13]。據(jù)學(xué)者考證,此劇作者為天津姜城,其少時(shí)即有濟(jì)世之志,思以用世,然仕途多舛,飄搖流離,畢生窮困,百無聊奈之下,“擠兩行眼淚,交付西風(fēng)”,“以哭為歌文為戲”,借展演“不遇”之賈誼吊唁“不遇”之屈原的戲曲,與其“共情”,以消解失志途窮之悲郁。

    生不逢時(shí)、懷才不遇的悲嘆,是諸多古代戲曲作家共有的心理體驗(yàn)。受“率土之濱,莫非王臣”的皇權(quán)專制政治環(huán)境與“溫柔敦厚”“主文而譎諫”等文學(xué)傳統(tǒng)諸因素之影響,他們的這種情緒多難以直接體露,故而,其遂假托故事,翻弄新聲,奪人酒杯,澆己塊壘,借推演古代有“恨事”的“哀怨之人”故事,以寄衷腸,從屈原的人生際遇中尋求心理安慰與精神寄托,為宣泄不遇之悲打開心理缺口。

    四、從江上漁父學(xué)得糟與啜醴——寓托遠(yuǎn)游遁世之幻情

    《論語·泰伯》所載“天下有道則見,無道則隱”之語,素來是諸多士人所尊奉的行為準(zhǔn)則與面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所采取的人生態(tài)度。在《楚辭》中,屈原曾有過上天下地以“求女”“遠(yuǎn)逝以自疏”“歷吉日乎吾將行”等神游想象,亦有“輕舉而遠(yuǎn)游”“托配仙人,與俱游戲,周歷天地,無所不到”的隱喻敘寫,但最終卻因懷念楚國(guó)、思慕舊故,遂蜷局顧而不行,從彭咸之所居。后世藝術(shù)家,亦有取諸屈原升天神游、遠(yuǎn)游隱遁素材,創(chuàng)作神仙道化類戲曲者。這其中,較具代表性者有鄭瑜《汨羅江》、丁耀亢《化人游》等。

    明末清初劇作家鄭瑜創(chuàng)作有雜劇《汨羅江》,展演屈原自沉之后故事:屈原自投汨羅后,升為水仙,“修文水府,混跡波臣,逍遙于白蘋洲畔、紅蓼灘頭”,與“漁父相知,略同游處”。一日,二人痛飲于舟上,漁父念《離騷》,屈原譜曲歌唱,每曲唱畢,即痛飲三大觥,最后二人大醉,相與枕藉乎舟中,任船漂浮,“聽其所止而休焉”。鄭瑜生逢易代之際,早年曾積極渴求入仕,建功立業(yè),然而,世事難料,壯志難酬,遂以逍遙于江湖之態(tài)度來應(yīng)對(duì)人生,尋找精神寄托。故而,其在劇作中,既未著力書寫屈原為拯救楚國(guó)危亡局勢(shì)而“奔走以先后兮”之情狀,亦未渲染對(duì)屈子“信而見疑、忠而被謗”最終遭遇自沉結(jié)局之悲憤,而是通過“升仙”的結(jié)局,淡化自沉的悲劇色彩,并借屈子與漁父相與大醉的幻境描寫,抒寫其在政權(quán)鼎革背景下追求自由、隱居避世的無奈心態(tài)。

    出身仕宦之家的丁耀亢,先后參加天啟元年(1621)、四年(1624)、崇禎三年(1630)鄉(xiāng)試,皆不第,遂厭薄時(shí)藝,而“入山之志愈堅(jiān)”,長(zhǎng)年居住于橡栗山房;而后,清兵攻破諸城,其毅然攜老母、孤侄由山中入海,遠(yuǎn)逃世外。丁氏創(chuàng)作有戲曲《化人游》十出,第五出為《幻中訪幻》,虛擬屈原故事:何皋在魚腹國(guó)中修道,將要成功之際,魚骨大王派魚腸劍士前去刺殺,卻未成功,二人遂同去拜訪屈原。原來,屈原自沉汨羅江后,未曾死亡,而是來到魚腹國(guó),生活于其間。何皋與屈原共誦《離騷》,魚腸劍士奉上大橘,屈原賦《橘頌》;剖開大橘,其中有二老者對(duì)弈,一人曰:“你輸我蓬壺一座,閬苑三山,三千年后須當(dāng)還我?!绷硪粋€(gè)曰:“啐,你輸我火棗十斛,瓊漿千石,待東海揚(yáng)塵,卻來勾賬?!蓖蝗灰宦曧戣專伺c屈原皆消弭于無形[14]。對(duì)于此劇,曾有署名為“丁野鶴”之評(píng)論曰:“作者渡世熱腸不覺露出。文情之幻,漆園遁席矣?!睆亩∫阂簧慕?jīng)歷來看,其不得意于君臣朋友,在現(xiàn)實(shí)中難以酬志,遂于幻境中追尋,借屈原升仙故事以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)之不滿,傳遞出其遠(yuǎn)游避世之思想。清人宋琬在評(píng)《化人游》時(shí)指出:“悲歡常態(tài),不足以發(fā)我幽思幻想;故一托之于汗漫離奇,狂游異變,而實(shí)非汗漫離奇、狂游異變也?!盵15]309點(diǎn)出了此類幻化神游屈原戲的創(chuàng)作用心。劇作家脫開史實(shí),立案翻新,對(duì)屈原自沉而死的結(jié)局進(jìn)行改編,借此表示對(duì)歷史之同情與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,以表厭薄時(shí)藝之志,寓托遠(yuǎn)游遁世之幻情。

    倘若從隋唐論起,中國(guó)古代的屈原戲已走過一千多年的發(fā)展歷程,產(chǎn)生了題材類型多樣、程式風(fēng)格迥異的諸多“戲劇(包括古劇、戲曲,古劇指宋前舞臺(tái)藝術(shù)的各種樣式,戲曲指宋后舞臺(tái)藝術(shù)的各種樣式)”[16]作品,其中凝聚了豐沛的人文情懷。這些情懷蘊(yùn)涵體現(xiàn)出雙重性:一方面,劇作家對(duì)歷史、傳說中的屈原故事進(jìn)行改塑,推衍出屈原升仙、賢臣被重任而奸佞得到懲罰等情節(jié),借以消解其“信而見疑,忠而被謗”并最終自沉汨羅的悲劇色彩,緩和統(tǒng)治階層與民眾之矛盾,昭顯忠君愛國(guó)情志,宣揚(yáng)乾坤盛世、海內(nèi)升平的“當(dāng)代”氣象,以滿足現(xiàn)實(shí)政治需要,引導(dǎo)公共情感,塑造價(jià)值認(rèn)同,從而延續(xù)屈原精神在政教傳統(tǒng)中的承續(xù);另一方面,劇作家感于自我身世際遇之曲折,多生賢而被棄的懷才不遇之幽怨,遂追摹屈原以自勉勵(lì),借對(duì)屈原不遇、遠(yuǎn)游故事的演繹,來寄予自我忠于家國(guó)、獨(dú)善其身、不與世俗同流合污、保持清潔自守的高尚情志等人生信念,而戲曲亦因之承擔(dān)了抒寫私人情志的重要功能。這樣看來,戲中所賦予的這些人文情懷,使得屈原戲在作為戲曲而具有審美認(rèn)知功能外,還具有政治教化與道德評(píng)判功能,以及情感宣泄功能,使得觀者從中既能夠見及古代中央政府推行教化之策略、路徑,又能感知?jiǎng)∽骷艺涡膽B(tài)、人生信仰、價(jià)值觀念,審視中國(guó)古代節(jié)慶習(xí)俗與民間風(fēng)俗嬗變,在召喚關(guān)于屈原的諸種歷史記憶之時(shí),深化主體的價(jià)值認(rèn)同,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“屈騷精神”亦因之而得以在民眾中有所傳承延續(xù),并衍生出不同的歷史風(fēng)貌。

    注釋:

    ① (北魏)酈道元《水經(jīng)注·江水注》、(唐)李玫《纂異記·蔣琛》、(晉)王嘉《拾遺記》卷十、(后梁)肖振《楚三閭大夫昭靈侯廟記》、(明)羅懋登《三寶太監(jiān)通俗演·水族各神來參》《三教源流搜神大全》卷二、(清)屈復(fù)《三閭匯考》卷二等對(duì)這些神話傳說有所敘述。

    ② (漢)應(yīng)劭《風(fēng)俗通》、(南朝梁)吳均《續(xù)齊諧記》、(南朝梁)宗懔《荊楚歲時(shí)記》、(唐)魏徴等《隋書》卷三十一《地理志》、(宋)樂史《太平寰宇記》卷一四五引《襄陽風(fēng)俗記》等對(duì)此類歲時(shí)節(jié)俗活動(dòng)等有所載錄。

    ③ 李昉《太平廣記》卷二百二十六載:隋煬帝大業(yè)十二年(616),即有題名為《屈原遇漁父》《屈原沉汨羅水》的水傀儡戲。段成式《酉陽雜俎續(xù)集》卷四載:唐玄宗時(shí),優(yōu)人黃幡綽、高崔嵬亦曾將屈原故事融入俳優(yōu)戲中。迨至元際,又有睢景臣《楚大夫屈原投江》、吳弘道《屈原投江》、汪道昆《高唐夢(mèng)》、無名氏《屈大夫江潭行吟》等劇作。明清之時(shí),產(chǎn)生了袁于令《汨羅記》、呂天成《雙棲記》《神女》、徐應(yīng)乾《汨羅》,丁耀亢《化人游》、鄭瑜《汨羅江》、尤侗《讀離騷》、張照《正則成仙》《漁家言樂》、張堅(jiān)《懷沙記》、汪柱《采蘭紡佩》、楚客《離騷影》、靜齋居士《吊湘》、周樂清《紉蘭佩》、胡盍朋《汨羅沙》、丁澎《演騷》、顧彩《楚辭譜》、朱瑞圖《秋蘭佩》等作品。

    ④ 所謂“屈原精神”,一般是指“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的探求理想精神,“寧正言不諱以危身”“雖體解吾猶未變”的孤身抗惡精神,“伏清白以死直”的峻潔人格,以及眷戀故國(guó)、以身相殉的偉大愛國(guó)精神,等等。對(duì)此,潘嘯龍先生有精審討論,參見潘嘯龍《“楚辭”的特征和對(duì)屈原精神的評(píng)價(jià)》,載《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版版)》1996年第2期。

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