歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一性是漢學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)

□ 張西平

隨著中國(guó)快速崛起，國(guó)外研究中國(guó)的著作劇增，西方學(xué)術(shù)界在中國(guó)研究上也開(kāi)始發(fā)生變化，歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)研究開(kāi)始出現(xiàn)式微征兆，中國(guó)當(dāng)代研究開(kāi)始成為海外中國(guó)研究的重點(diǎn)。但在研究當(dāng)代中國(guó)時(shí)，如何將歷史中國(guó)作為其研究的基礎(chǔ)，這是不少漢學(xué)家所面臨的問(wèn)題。

西方對(duì)中國(guó)的研究經(jīng)歷了從游記漢學(xué)到傳教士漢學(xué)，再到專業(yè)漢學(xué)的長(zhǎng)期過(guò)程，每個(gè)發(fā)展階段都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。一般認(rèn)為從傳統(tǒng)漢學(xué)研究轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代中國(guó)學(xué)研究是從以費(fèi)正清（John King Fairbank，1907—1991）為代表的美國(guó)中國(guó)研究開(kāi)始的。實(shí)際上在費(fèi)正清那里，歷史的中國(guó)和現(xiàn)實(shí)的中國(guó)仍是一個(gè)統(tǒng)一的研究整體，只是研究的目的和重點(diǎn)開(kāi)始向現(xiàn)代傾斜。這點(diǎn)在他的一系列著作中呈現(xiàn)得十分清楚。

關(guān)于對(duì)海外中國(guó)研究這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的稱謂，學(xué)術(shù)界已經(jīng)討論多年。我認(rèn)為，從狹義的角度講，域外的歷史中國(guó)研究，我們姑且稱為“漢學(xué)”，域外當(dāng)代中國(guó)的研究，如有關(guān)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等，我們姑且稱為“中國(guó)學(xué)”。這樣區(qū)分只是為學(xué)術(shù)研究劃定范圍；但從廣義的而言，國(guó)外無(wú)論是對(duì)歷史中國(guó)的研究還是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的研究，我們都可統(tǒng)稱“中國(guó)學(xué)”，這樣的理解是以從總體上把握中國(guó)作為出發(fā)點(diǎn)的。

對(duì)中國(guó)歷史文化研究的“漢學(xué)”和對(duì)當(dāng)代中國(guó)研究的“中國(guó)學(xué)”在近幾十年快速分化有以下幾個(gè)原因。

首先，中國(guó)是一個(gè)巨大的文明體，面對(duì)學(xué)術(shù)的中國(guó)、文化的中國(guó)、經(jīng)濟(jì)的中國(guó)、政治的中國(guó)，任何一個(gè)漢學(xué)家都沒(méi)有力量全面把握，任何一個(gè)學(xué)者都只能從自己的學(xué)科出發(fā)來(lái)研究中國(guó)。這樣對(duì)歷史中國(guó)的研究和對(duì)當(dāng)代中國(guó)的研究一定會(huì)以不同的學(xué)科成果形式表現(xiàn)出來(lái)，從而使國(guó)外的中國(guó)研究呈現(xiàn)出異常多樣的學(xué)術(shù)形態(tài)。

其次，研究方法的多樣化促使西方的中國(guó)研究向兩個(gè)方向分化：一種是傳統(tǒng)漢學(xué)的語(yǔ)文學(xué)方法，主要是通過(guò)對(duì)歷史文本的解釋研究，從語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)角度展開(kāi)——對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典的翻譯始終是傳統(tǒng)漢學(xué)的基本任務(wù)。另一個(gè)方向是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)乃至自然科學(xué)的一些學(xué)科也開(kāi)始運(yùn)用到中國(guó)研究中。美國(guó)中國(guó)研究盡管也有對(duì)歷史中國(guó)的研究，但已開(kāi)始將社會(huì)科學(xué)的方法作為其研究的主要支撐。這樣不同的學(xué)術(shù)方法開(kāi)始運(yùn)用于中國(guó)研究之中，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的考察、田野調(diào)查成為他們的基本功課。兩種不同的研究方法使國(guó)外的中國(guó)研究呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，漢學(xué)研究和中國(guó)學(xué)研究的分野也越來(lái)越大。

當(dāng)然，受到意識(shí)形態(tài)的影響，對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的片面性也是造成國(guó)外中國(guó)研究分化的重要原因之一。一些漢學(xué)家對(duì)中國(guó)古代文明研究如醉如癡，著作等身。但他們對(duì)當(dāng)代中國(guó)，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅色中國(guó)要么一無(wú)所知，要么持有很大的偏見(jiàn)。當(dāng)代中國(guó)快速發(fā)展，財(cái)富不斷增加，社會(huì)急劇變化，充滿活力。當(dāng)下的中國(guó)在他們看來(lái)是一個(gè)完全“異類”的國(guó)家，甚至國(guó)家的合法性也不給予承認(rèn)。歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)在國(guó)外一些中國(guó)研究中完全被割裂了。

從表面看，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)也似乎印證了這一點(diǎn)。改革開(kāi)放后，中國(guó)將精力放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，在社會(huì)發(fā)展上傳統(tǒng)的血緣宗法社會(huì)在農(nóng)村已經(jīng)被逐漸解體，似乎在一定程度上遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的儒家社會(huì)。現(xiàn)實(shí)的中國(guó)好像再次印證西方中國(guó)研究中的“漢學(xué)”傳統(tǒng)和“中國(guó)學(xué)”的分離，歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的分離的合理性。

我們看到，西方的中國(guó)研究中呈現(xiàn)出來(lái)的“漢學(xué)形態(tài)”和“中國(guó)學(xué)形態(tài)”，表面上看是一個(gè)學(xué)術(shù)理解和學(xué)術(shù)方法問(wèn)題，實(shí)際上它有著更為深刻的原因，那就是：究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)中國(guó)；這是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的中國(guó)，還是歷史與現(xiàn)實(shí)斷裂的兩個(gè)中國(guó)？這是西方中國(guó)研究中歷史中國(guó)研究和當(dāng)代中國(guó)研究分野的根本原因。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)中國(guó)呢？習(xí)近平主席非常清晰地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為在認(rèn)識(shí)中國(guó)時(shí)要看到他的五個(gè)維度：

第一，中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。第二，中國(guó)是經(jīng)歷了深重苦難的國(guó)家?！袊?guó)人民經(jīng)過(guò)逾百年前赴后繼的不屈抗?fàn)帲冻鰩浊f(wàn)人傷亡的巨大犧牲，終于掌握了自己的命運(yùn)。中國(guó)人民對(duì)被侵略、被奴役的歷史記憶猶新，尤其珍惜今天的生活?！谌?，中國(guó)是實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家。1911年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度。舊的制度推翻了，中國(guó)向何處去？中國(guó)人苦苦尋找適合中國(guó)國(guó)情的道路。君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制都想過(guò)了、試過(guò)了，結(jié)果都行不通。最后，中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路?！谒模袊?guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。……第五，中國(guó)是正在發(fā)生深刻變革的國(guó)家。……隨著中國(guó)改革不斷推進(jìn)，中國(guó)必將繼續(xù)發(fā)生深刻變化。同時(shí)，我也相信，中國(guó)全面深化改革，不僅將為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大推動(dòng)力量，而且將為世界帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。(1)2014年4月1日習(xí)近平主席在布魯日歐洲學(xué)院的演講，新華網(wǎng)客戶端2014年4月1日，參見(jiàn)網(wǎng)址http://www.xinhuanet.com/world/2014-04/01/c_1110054309.htm，最后訪問(wèn)日期：2021年11月20日。

因此，歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)完整的中國(guó)，歷史的中國(guó)是今日中國(guó)的基礎(chǔ)，它燦爛的文化至今仍是中國(guó)人的精神家園。中國(guó)當(dāng)下的制度有著深刻的歷史原因?！按笠唤y(tǒng)”這個(gè)中國(guó)幾千年的治國(guó)理念至今仍是中國(guó)治理國(guó)家的出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)實(shí)行的改革開(kāi)放政策，與它的“包容”“和而不同”的思想傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。從漢代接納佛教開(kāi)始，中國(guó)文化就是不斷學(xué)習(xí)外部文化，思想不斷變遷和發(fā)展。中國(guó)今天的外交路線基于“文明互鑒”“人類命運(yùn)共同體”的基本思想，而這些思想恰恰是中國(guó)的思想傳統(tǒng)，早在《禮記》中就有“天下大同”的理想。中國(guó)接受馬克思主義，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了資本主義的不足，選擇了社會(huì)主義道路。習(xí)近平主席在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上指出：“中華民族是世界上偉大的民族，有著5000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷史，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想?！?2)2021年7月1日習(xí)近平主席在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話，新華網(wǎng)客戶端2021年7月1日，參見(jiàn)網(wǎng)址https://baijiahao.baidu.com/s?id=1704044226997796314&wfr=spider&for=pc，最后訪問(wèn)日期：2021年11月23日。因此，“觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看，物質(zhì)和精神也都要看。中華民族5000多年文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史，改革開(kāi)放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國(guó)的歷史，脫離了中國(guó)的文化，脫離了中國(guó)人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的?！?1)2014年4月1日習(xí)近平主席在布魯日歐洲學(xué)院的演講，新華網(wǎng)客戶端2014年4月1日，參見(jiàn)網(wǎng)址http://www.xinhuanet.com/world/2014-04/01/c_1110054309.htm，最后訪問(wèn)日期：2021年11月20日。

具備這樣的統(tǒng)一中國(guó)觀，在研究中國(guó)時(shí)至關(guān)重要。例如，當(dāng)代西方政治學(xué)以“民族國(guó)家”的概念來(lái)研究中國(guó)時(shí)，就會(huì)覺(jué)得中國(guó)并不是嚴(yán)格意義上的民族國(guó)家的概念。并不符合1648年《威斯特伐利亞和約》（“Peace of Westphalia”）中規(guī)定的民族國(guó)家的概念。一些漢學(xué)家以西方政治學(xué)的概念來(lái)理解中國(guó)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這說(shuō)明這些研究當(dāng)代中國(guó)的漢學(xué)家缺乏對(duì)歷史中國(guó)的理解，中國(guó)的歷史從古代開(kāi)始就是一個(gè)民族不斷融合的歷史，長(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng)。中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家有著悠久的歷史，這是一個(gè)基本的歷史事實(shí)。這說(shuō)明在解釋當(dāng)代中國(guó)時(shí)要知道歷史中國(guó)，脫離了對(duì)歷史中國(guó)的理解，你就無(wú)法理解當(dāng)代中國(guó)。中國(guó)的道路、制度的確和西方不一樣，但這一切有著它自身的邏輯與歷史。因此，僅僅靠一些經(jīng)濟(jì)數(shù)字，僅僅以當(dāng)代中國(guó)在發(fā)展中所面臨的問(wèn)題來(lái)判斷中國(guó)的發(fā)展是不全面的。這就是為什么一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家多次預(yù)料中國(guó)即將崩潰，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻依然朝氣蓬勃，崩潰的是這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的預(yù)測(cè)和理論。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)的發(fā)展有著5000多年文明史的支撐，有著百年的苦難且被每個(gè)中國(guó)人牢記于心，這些都成為當(dāng)代中國(guó)不斷發(fā)展的內(nèi)在精神力量和動(dòng)力源泉。

因此，國(guó)外的漢學(xué)家在從事中國(guó)研究時(shí)，無(wú)論是從事歷史中國(guó)研究還是當(dāng)代中國(guó)研究，都應(yīng)注意到歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一性，這是展開(kāi)中國(guó)研究的出發(fā)點(diǎn)。

同時(shí)，在國(guó)內(nèi)從事海外中國(guó)學(xué)研究的學(xué)者也應(yīng)牢記這個(gè)基本的學(xué)術(shù)原則。當(dāng)我們面對(duì)國(guó)外的漢學(xué)研究和中國(guó)學(xué)研究時(shí)，我們要以中國(guó)研究的統(tǒng)一性來(lái)對(duì)國(guó)外的研究加以辨析，如此才能站在中國(guó)學(xué)術(shù)的立場(chǎng)對(duì)其展開(kāi)我們的研究。歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一性是我們認(rèn)識(shí)、辨析并與國(guó)外研究者展開(kāi)對(duì)話的出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)然，在我們按照不同學(xué)科，以其區(qū)別性特點(diǎn)展開(kāi)對(duì)域外的漢學(xué)和中國(guó)學(xué)研究時(shí)，并不意味著我們忽略了漢學(xué)研究和中國(guó)學(xué)研究的統(tǒng)一性特點(diǎn)。從根本上說(shuō)，中國(guó)本土學(xué)者要始終站在歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一性來(lái)把握域外的中國(guó)研究。例如，從對(duì)域外的漢學(xué)研究來(lái)說(shuō)，在歐洲的漢學(xué)研究中，藏學(xué)、蒙古學(xué)、新疆學(xué)這些研究均不在漢學(xué)研究之中，大多是在中亞研究學(xué)科中。但中國(guó)學(xué)者展開(kāi)對(duì)西方漢學(xué)家的研究時(shí)就必須糾正這一點(diǎn)，將西藏歷史文化研究、蒙古歷史文化研究、新疆歷史文化研究等納入到漢學(xué)研究之中。

同樣，在我們展開(kāi)對(duì)國(guó)外當(dāng)代中國(guó)的研究時(shí)，也要從歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一性出發(fā)，分析、鑒別國(guó)外的中國(guó)研究，并與之對(duì)話。例如，在對(duì)中國(guó)的“一帶一路”研究中，西方學(xué)者會(huì)很自然用“馬歇爾計(jì)劃”加以比較，其實(shí)“一帶一路”是和“馬歇爾計(jì)劃”是完全不同的。從西方的國(guó)際關(guān)系理論出發(fā)，他們完全解釋不了中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”“文明互鑒”這些重大的新思想，實(shí)際上對(duì)中國(guó)外交理論的理解在當(dāng)下的西方國(guó)際關(guān)系理論中是無(wú)法解釋的，這需要對(duì)中國(guó)歷史文化的深度理解，因?yàn)檫@是中國(guó)古老智慧在當(dāng)代的發(fā)展，不了解歷史中國(guó)是無(wú)法解釋今日之中國(guó)的。

因此，中國(guó)的統(tǒng)一性不僅是域外漢學(xué)家在從事中國(guó)研究時(shí)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，對(duì)在國(guó)內(nèi)從事海外中國(guó)學(xué)研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，這也是我們與海外漢學(xué)家展開(kāi)對(duì)話的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，也是我們審視海外漢學(xué)家學(xué)術(shù)研究的一個(gè)基本原則。