廣西地區(qū)多聲部民歌

□高珊

（高珊/廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院）

中國音樂在漫長的發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了不同的類別，民歌便是其中一種。民歌是指各個(gè)民族在長期生活的過程中形成的具有自身民族特色的歌曲，是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造，口口相傳的。多聲部民歌則是指在民歌的演唱中，有兩個(gè)及以上的聲部參與，它們相互獨(dú)立，各司其職。在原始時(shí)期，多聲部民歌已呈現(xiàn)萌芽狀態(tài)，并在母系社會(huì)的后期初具雛形，開始發(fā)展。它是一種特殊的音樂形式，從“多聲部”可看出，其參與演唱者人數(shù)為兩人及以上。多聲部民歌的內(nèi)容取材于人民的社會(huì)生活，表達(dá)人民的情感，主要分為兩類，一類是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，一類是以愛情婚姻和風(fēng)俗為主。

一、影響廣西地區(qū)多聲部民歌形成的因素

多聲部民歌既然是反映社會(huì)生活的，社會(huì)發(fā)展環(huán)境就必定會(huì)對(duì)它產(chǎn)生巨大影響。廣西地區(qū)多聲部民歌受地理環(huán)境、地域方言、原生態(tài)文化等因素影響，具有獨(dú)特的音樂風(fēng)格。

（一）地理環(huán)境

廣西地區(qū)多聲部民歌的形成深受地理環(huán)境的影響。廣西屬于沿海地區(qū)，位于云貴高原東南邊緣，河流眾多，地形多樣，如石山、山地、丘陵、臺(tái)地等。正是這樣的環(huán)境，讓廣西地區(qū)多聲部民歌獨(dú)具特色。廣西的壯族由于常年生活在山區(qū)，受地理環(huán)境影響，他們的部分民歌曲調(diào)高，歌聲具有穿透力。另外，還有一些民歌對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行了描寫，如《可愛的南寧》中的“扁桃樹綠滿大街小巷，木菠蘿熟了滿城果香濃”生動(dòng)形象地展現(xiàn)了南寧的美。

廣西地區(qū)有12 個(gè)世居少數(shù)民族，人口數(shù)量多，民歌類型也多，這使廣西享有“歌?！钡姆Q號(hào)。廣西地區(qū)的少數(shù)民族熱愛唱歌，聚居在一起時(shí)，經(jīng)常通過對(duì)歌來交流，并在此過程中創(chuàng)作出大量的民歌。

（二）地域方言

方言是當(dāng)?shù)厝嗣裨谏钪行纬傻?，為?dāng)?shù)厝怂J(rèn)可和使用的一種語言，是影響廣西地區(qū)多聲部民歌形成的重要因素之一，在多聲部民歌的形成過程中發(fā)揮了巨大的作用。多聲部民歌早期源于人們的口頭創(chuàng)作，因此，創(chuàng)作內(nèi)容多夾雜著地方方言。多聲部民歌的傳唱性強(qiáng)，因此在傳唱過程中，會(huì)有其他民族的方言融入其中，使其內(nèi)容逐漸豐富。

多聲部民歌是廣西地區(qū)民族文化的重要載體，地域方言影響了音樂的表達(dá)，使其形成多種不同的音樂風(fēng)格，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是不同民族的多聲部民歌的創(chuàng)作內(nèi)容會(huì)受地域方言使用規(guī)律的制約；另一方面是不同民族的習(xí)俗、地域方言不同，多聲部民歌的韻律和節(jié)奏也會(huì)有所差別，如壯族多聲部民歌的音樂風(fēng)格和廣西地區(qū)其他民族的就不同。

（三）原生態(tài)文化

廣西壯族自治區(qū)是中國的省級(jí)行政區(qū)，各少數(shù)民族在此世代居住，形成多種多樣的文化。少數(shù)民族的原生態(tài)文化對(duì)多聲部民歌的形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。最早關(guān)于廣西多聲部民歌的記載是在2000 多年前的崇左花山巖畫上。巖畫記載了駱越人民集體唱歌跳舞的情景。在早期，“圩”是各民族進(jìn)行交易的地方，后逐漸形成了歌圩，即各民族的娛樂場(chǎng)所。人們經(jīng)常聚集在這里對(duì)山歌，舉行各種文化活動(dòng)和體育活動(dòng)，體現(xiàn)了各民族不同的原生態(tài)文化。

在原生態(tài)文化的影響下，廣西地區(qū)多聲部民歌形成于人們長期的實(shí)踐活動(dòng)中，具有濃厚的文化氛圍、鮮明的藝術(shù)特征。此外，廣西地區(qū)多聲部民歌善于運(yùn)用民族語言和多種藝術(shù)手法，如上甲山歌《情歌》?！肚楦琛窇?yīng)用了賦、比、興的藝術(shù)手法，以歌傳情，表現(xiàn)出男方對(duì)女方的真摯情感。

二、廣西地區(qū)多聲部民歌分類

以聲部為劃分依據(jù)，廣西地區(qū)的民歌可分為單聲部民歌和多聲部民歌，其中多聲部民歌又可分為二聲部民歌和三聲部民歌。

（一）二聲部民歌

廣西地區(qū)的二聲部民歌是在對(duì)本地區(qū)單聲部民歌進(jìn)行改編的基礎(chǔ)上形成的，留存數(shù)量較多。它大多運(yùn)用支聲復(fù)調(diào)的方式，在旋律選擇上多為五聲徵調(diào)或者羽調(diào)，在演唱方式上以重唱和合唱為主。二聲部民歌，顧名思義，主要有兩個(gè)聲部，第一聲部為高聲部，演唱主要旋律，第二聲部輔助第一聲部。

嘹啰山歌是廣西極具代表性的一種二聲部山歌，它經(jīng)過漫長時(shí)間的發(fā)展已經(jīng)形成較為成熟的體系，在南寧地區(qū)為大量民眾所傳唱。在“三月三”“五月初五”等傳統(tǒng)節(jié)日中，演唱嘹啰山歌也成為一種常見的習(xí)俗。嘹啰山歌是極為獨(dú)特的，一般由兩三人組成一個(gè)演唱團(tuán)隊(duì)，有時(shí)會(huì)有更多的人參與其中。演唱者以對(duì)唱的方式展開演唱，開始階段由一個(gè)人起唱“嘹啰”這一襯詞，在此之后，大家共同合唱正詞部分。作為二聲部民歌，嘹啰山歌的主要旋律集中于高聲部，第二聲部與之形成良好的配合。由縱向方式觀測(cè)，大都是以一個(gè)主旋律為基本條件，略微變化音高，讓兩個(gè)聲部之間的音程構(gòu)建起大二、大三度的關(guān)系。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，嘹啰山歌的演唱技巧也更加精進(jìn)，齊唱有時(shí)以分開的形式進(jìn)行，有時(shí)以合唱的形式進(jìn)行，但是合唱方式占據(jù)著主導(dǎo)地位。

（二）三聲部民歌

廣西地區(qū)的三聲部民歌是在本地區(qū)的雙聲部民歌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新改造而形成的，數(shù)量較少。它在雙聲部之外又加了一個(gè)聲部，稱為第三聲部。第三聲部與前兩個(gè)以旋律為主的聲部不同，它主唱襯詞，是一個(gè)低音聲部。在廣西地區(qū)中最為人熟知的三聲部民歌是馬山的“三頓歡”，如《長工歌》?！堕L工歌》是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的，它通過再現(xiàn)長工們的勞動(dòng)場(chǎng)景，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民工作的艱苦。此歌的前兩個(gè)聲部主唱旋律，第三個(gè)聲部唱襯詞，使歌曲的層次感更強(qiáng)烈。廣西地區(qū)的三聲部民歌是我國音樂中最具特色的一部分。

三、廣西地區(qū)多聲部民歌的特性

（一）集體性

我國自古以來就是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國家，土地是人們生活中必不可少的組成部分。但土地是不可移動(dòng)的，它限制了人們的生活軌跡。以農(nóng)業(yè)為主的民族不可能像游牧民族那樣可以隨意改變自己的居住地，他們只能守著土地。隨著時(shí)間的推移，一個(gè)又一個(gè)的聚居地逐漸形成。廣西地區(qū)多聲部民歌的產(chǎn)生和發(fā)展是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的，少數(shù)民族大多聚居在一起，從事集體工作，在共同勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生了多聲部民歌。同時(shí)，也因?yàn)槎嗦暡棵窀枋窃诩w活動(dòng)中產(chǎn)生的，它的內(nèi)容多反映集體的勞作生活，表達(dá)集體的情感，因此，更能引起他人的共鳴。廣西地區(qū)的多聲部民歌在不斷發(fā)展的過程中，已成為人們生活中密不可分的一部分。濃厚的民歌學(xué)習(xí)氛圍和對(duì)唱習(xí)慣，使廣西地區(qū)的多聲部民歌傳唱至今仍然充滿生機(jī)。

（二）傳唱性

廣西地區(qū)多聲部民歌具有極強(qiáng)傳唱性的原因有三。第一是生活性較強(qiáng)，民歌內(nèi)容貼近人們生活，能調(diào)動(dòng)人們的情緒，如《時(shí)逢好年景》中的歌詞“風(fēng)調(diào)又雨順”是人們共同的期盼。第二是歌詞通俗易懂，如《孤苦吟》中的“比如只斑鳩，耶嘿，好比山斑鳩”就朗朗上口，有記憶點(diǎn)，易于傳唱。第三是旋律簡(jiǎn)單，廣西地區(qū)多聲部民歌的旋律大多以同一個(gè)曲調(diào)為基礎(chǔ)，然后對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作。

（三）傳承性

廣西地區(qū)多聲部民歌擁有悠久的歷史，文化氣息厚重。一些多聲部民歌的創(chuàng)作是以之前的民歌為基礎(chǔ)，汲取靈感，不斷創(chuàng)新才形成的。它在節(jié)奏上的變換、曲調(diào)的創(chuàng)作、裝飾音的運(yùn)用上大多借鑒了單聲部民歌。另外，廣西地區(qū)的小孩子們從小就接觸民歌，父輩們口口相傳，將民歌傳到了他們這一代。民歌融入了他們的生活，貫穿了他們的人生，如果他們要?jiǎng)?chuàng)作民歌，這些傳承下來的民歌便是很好的素材。此外，他們學(xué)習(xí)的民族傳統(tǒng)文化也能給他們的民歌創(chuàng)作帶來靈感。廣西地區(qū)多聲部民歌所具有的傳承性，是它能發(fā)展至今的重要原因之一。

（四）即興性

在現(xiàn)代漢語詞典中，即興是指受到眼前的事或景的影響，突然想要進(jìn)行創(chuàng)作。換言之，就是在創(chuàng)作之前沒有絲毫的準(zhǔn)備，僅是因?yàn)榕d之所至。即興在音樂演唱中的意思則是指在一定規(guī)律、程式的基礎(chǔ)上，即在先輩們總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)上，進(jìn)行的臨時(shí)發(fā)揮。廣西地區(qū)的多聲部民歌大多具有即興性，這個(gè)性質(zhì)是多聲部民歌充滿生機(jī)的重要條件之一，也是民歌經(jīng)久不衰的重要源泉。在傳唱多聲部民歌的過程中，傳唱者會(huì)受到環(huán)境、事件、他人的思想等各種因素的影響，產(chǎn)生不同于以往的感受，并對(duì)歌曲進(jìn)行符合自己想法的改造。另外，即興在廣西多聲部民歌的發(fā)展過程發(fā)揮了極大的作用。首先從整體上看，即興性為多聲部民歌的產(chǎn)生和發(fā)展提供了技術(shù)條件。其次從多聲部民歌的織體結(jié)構(gòu)上看，即興性在促進(jìn)多聲部民歌的織體結(jié)構(gòu)發(fā)生積極變化的同時(shí)，使多聲部民歌的和聲、調(diào)性或織體發(fā)生了改變。在演唱廣西地區(qū)多聲部民歌的過程中，歌手可以調(diào)整其節(jié)奏，也可以豐富其旋律，進(jìn)行即興發(fā)揮。

四、廣西地區(qū)多聲部民歌的傳承與發(fā)展

廣西地區(qū)多聲部民歌不只是一種優(yōu)秀的民族藝術(shù)，也是一種典型的文化字符，所以人們應(yīng)當(dāng)對(duì)其加以充分的保護(hù)，使其得到長遠(yuǎn)的發(fā)展，更好地融入人們的日常生活中。然而一直以來，廣西地區(qū)多聲部民歌的傳承只是停留在口頭形式上，表現(xiàn)出十分鮮明的地域性色彩，與其他地區(qū)民歌的交流并不頻繁。隨著社會(huì)的變遷，廣西地區(qū)民歌所處的良好環(huán)境正遭受著明顯的破壞，傳承方式也出現(xiàn)了巨大的改變。所以，相關(guān)部門應(yīng)采取合理的措施促進(jìn)廣西地區(qū)多聲部民歌的傳承與發(fā)展。

（一）對(duì)廣西地區(qū)多聲部民歌進(jìn)行收集與保存

相關(guān)部門應(yīng)合理地采集、保存最原始版本的廣西多聲部民歌，投入更大的力度搶救廣西多聲部民歌，切實(shí)做好保護(hù)工作。采風(fēng)是一種優(yōu)良的收集、保存廣西多聲部民歌的方式，工作人員可以親身前往民風(fēng)淳樸的廣西農(nóng)村地區(qū)，了解廣西多聲部民歌的歷史演變與文化傳統(tǒng)，收集并記錄廣西多聲部民歌的民俗特征，并刻錄成生動(dòng)的影像資料。同時(shí)在刪選廣西多聲部民歌時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)出原有歌曲的風(fēng)格特征。

（二）將廣西地區(qū)多聲部民歌的傳承與旅游相結(jié)合

廣西地區(qū)風(fēng)光優(yōu)美、景色宜人，擁有非常豐富的旅游資源，廣西多聲部民歌在這樣的自然環(huán)境中得到良好的發(fā)展。傳承、發(fā)展廣西多聲部民歌應(yīng)與旅游密切結(jié)合，這是一種良好的傳承、弘揚(yáng)民族文化的方式。相關(guān)部門可以旅游為媒介，將廣西多聲部民歌和自然風(fēng)景聯(lián)系起來。同時(shí)，廣西旅游景區(qū)可以推出相關(guān)活動(dòng)，讓游客在觀賞山水美景的同時(shí)，學(xué)習(xí)廣西地區(qū)富有特色的多聲部民歌。這能夠讓人們感受到廣西地區(qū)民族文化的活力，對(duì)廣西多聲部民歌保持強(qiáng)烈的熱情。

（三）舉辦各種形式的民俗及文藝活動(dòng)

廣西地區(qū)的民間團(tuán)體或者官方組織可以在節(jié)假日舉辦一些民歌表演活動(dòng)，對(duì)廣西多聲部民歌進(jìn)行積極的宣傳。此外，高校藝術(shù)節(jié)與歌唱比賽也是十分良好的宣傳廣西多聲部民歌的平臺(tái)。這些形式多樣的民俗、文化活動(dòng)可以營造出良好的藝術(shù)氛圍，調(diào)動(dòng)廣大群眾的參與熱情，使廣西地區(qū)多聲部民歌得到更加良好的傳承與發(fā)展。

（四）重視廣西地區(qū)多聲部民歌的教學(xué)

高校應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)廣西地區(qū)歷史文化的學(xué)習(xí)，尤其應(yīng)對(duì)廣西多聲部民歌的教學(xué)投入更大的關(guān)注，切實(shí)提升教學(xué)水準(zhǔn)，讓民間音樂資源得到合理利用。高校音樂教師應(yīng)收集、整理與改編廣西多聲部民歌，將這些優(yōu)秀的民族文化資源充分運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，培養(yǎng)出更多能力出眾的音樂人才，為廣西地區(qū)多聲部民歌的傳承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

廣西地區(qū)多聲部民歌是我國音樂的重要組成部分，具有極大的藝術(shù)價(jià)值。但是如今，由于社會(huì)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的生活方式、生活理念與以往相比發(fā)生了巨大的變化。少數(shù)民族的一些年輕人受此影響，大多選擇離開家鄉(xiāng)去大城市工作，這就使多聲部民歌的傳承受到極大的沖擊，主要表現(xiàn)在歌手人數(shù)的減少和觀眾喜愛度的下降。因此，政府要重視多聲部民歌的傳承與創(chuàng)新，使它符合時(shí)代的發(fā)展，永葆生機(jī)和活力。