立足本土
——蔡元培與新時代學(xué)校美育的關(guān)聯(lián)和反思

□戴華潁

（戴華潁/福建師范大學(xué)音樂學(xué)院）

中國近年在與美育相關(guān)的一些文件中提出了“五育并舉”的教育理念，這一概念的提出旨在培養(yǎng)全面發(fā)展型人才。而在美育這一項上，則強(qiáng)調(diào)了學(xué)生審美的提高和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，并以此為目標(biāo)，扎根中國本土，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族美育精神。把美育納入學(xué)校，以美育來培養(yǎng)學(xué)校人才，健全學(xué)生的人格是大勢所趨。我們不難看出，這其中體現(xiàn)了蔡元培的美育思想。本文將對新時代的學(xué)校美育工作與蔡元培的美育思想的關(guān)聯(lián)，以及實施美育工作所遇到的一些難題進(jìn)行探討。

一、蔡元培的美育思想

蔡元培（1868—1940 年）是中國近代教育史上的重要人物。蔡元培在延續(xù)中國民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合了西方世界的進(jìn)步思想成果，將它與中國當(dāng)時的國情和社會所需銜接起來，形成了自己的教育思想。而他也是中國近代美育的推動者、倡導(dǎo)者。

蔡元培有著“思想自由，兼容并包”的教育管理主張，并提出了“完全人格教育”的思想，也就是包括“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育”五種教育的“五育并舉”。蔡元培將美育定義為“陶冶情感”，并把其與音樂緊密聯(lián)系在一起?！岸Y為德育，而樂為美育。”1912年，蔡元培在《對于教育方針之意見》中指出“音樂”在人的審美教育中的重要性，使音樂教育成為美育中不可或缺的一部分，形成中國音樂教育思想脈絡(luò)“音樂美育—音樂審美教育—以審美為核心的音樂教育”的初端。

蔡元培在推行課程改革和美育的道路上可謂一波三折，歷盡艱辛。而此過程中形成的帶有蔡元培烙印的美育精神和宗旨，在當(dāng)今時代主題下全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作中又有何借鑒意義呢？

二、中國近年的美育工作與蔡元培的美育思想的關(guān)聯(lián)

2015 年9 月15 日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，該文件中指出了德、智、體、美“四育”之間的關(guān)系，即“四育”是緊密結(jié)合、相輔相成的。該文件重視美育課程，推行美育，正視學(xué)校美育與社會家庭美育之間的關(guān)系并鼓勵利用好兩者的美育資源，旨在形成一套上至大學(xué)下至幼兒園、系統(tǒng)的、不沖突的、可以連接在一起的現(xiàn)代化美育體系。

2020 年10 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》（下文簡稱《新時代意見》）。這份文件中更是強(qiáng)調(diào)學(xué)校要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，提出要在德、智、體、美、勞五個方面培養(yǎng)學(xué)生。由“四育”變成“五育”，這是構(gòu)建學(xué)校教育體系的又一大思想進(jìn)步。筆者認(rèn)為，蔡元培的“五育并舉”思想似乎慢慢顯現(xiàn)出來。

從“德、智、體”到“德、智、體、美”，再到“德、智、體、美、勞”五育并舉，歷年推行的教育方針循序漸進(jìn)，一個重視學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)、旨在培養(yǎng)全面型人才的教育新時代來臨了。這也體現(xiàn)了蔡元培健全人格的教育主張。如何處理好“五育”之間的關(guān)系，使之協(xié)調(diào)發(fā)揮、相得益彰，是新時代的教育主題。蔡元培將德育擺在“五育”的首位，以美育和智育輔之，可見通過美育來立德樹人的必要性，如今美育在新時代學(xué)校教育中的地位日趨重要。

蔡元培認(rèn)為應(yīng)該大力推崇美育，要想培育出學(xué)生欣賞美的能力，培養(yǎng)正確的審美取向，就應(yīng)該以美化人，舉行各種樣式、內(nèi)容的學(xué)?；顒樱鋵崒W(xué)生的學(xué)校生活。學(xué)生的心靈寄托在美的事物上，就會把煩惱與憂慮忘卻?！缎聲r代意見》中對課程設(shè)置做了詳細(xì)介紹，將藝術(shù)課程作為學(xué)校美育課程的主體，包含音樂、戲曲、書法等課程。這里的藝術(shù)課程并不旨在把學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)型的藝術(shù)人才，而是希望通過對學(xué)生的素養(yǎng)、修養(yǎng)、能力、境界方面的培養(yǎng)來實現(xiàn)全方位育人，希望能在美育的作用下，使學(xué)生的審美能力達(dá)到一個期望的標(biāo)準(zhǔn)，孵育出一個極具個人審美的靈魂。

在音樂美育方面，雖然近幾年也在提倡本民族化的音樂教學(xué)，但中國現(xiàn)階段的音樂教育大部分還處在西方式的教學(xué)中。這個問題在一百年前的美育之初就已出現(xiàn)，兒童天性喜歡玩耍，可是當(dāng)時的學(xué)校內(nèi)卻設(shè)置復(fù)雜的舞蹈課程；兒童喜歡唱鬧嬉戲，當(dāng)時的學(xué)校卻多照日本式用1、2、3、4、5、6、7等填譜，不管有無意義，教兒童去唱。這樣完全和兒童的天真天性相反。蔡元培提倡要主動學(xué)習(xí)西方的一些優(yōu)秀文化，但是他并不是讓學(xué)校一味地生搬硬套，把一些不符合當(dāng)時國情、不適合中國學(xué)校教育的教學(xué)方法一并照搬過來，這樣的學(xué)習(xí)難免顯得死板而沒有靈動性。他認(rèn)為，中國學(xué)校的音樂教育應(yīng)該在吸取國外精華的同時，保證中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的運(yùn)用，保證民族文化的傳承。

三、新時代下的美育問題與反思

單從中國的教育課程改革上看，雖然一直在突出強(qiáng)調(diào)“美育”在教育中的地位，呼吁重視美育，但進(jìn)程艱辛緩慢，“看似宏大的新課程計劃其實是建立在一片流沙之上”。我們似乎只看到了理論上的更新和進(jìn)步，而在實施方案上難以推陳出新，現(xiàn)實中美育難以推進(jìn)的原因似乎只能歸結(jié)為師資與資源配置上的問題。關(guān)于蔡元培的美育思想對中國美育課程的設(shè)置有什么參考，周勇指出，無論蔡元培美育傳統(tǒng)具有多么重要的參照意義，恐怕都難以對課程理論界的課程改革構(gòu)思產(chǎn)生實質(zhì)影響。歷年來美育進(jìn)程緩慢從根源上來看，很有可能是因為一直習(xí)慣于從“國際視野”入手來構(gòu)思“本土行動”，很少考慮中國課程改革自身有何歷史積累與優(yōu)良傳統(tǒng)，也就是一直借鑒西方的教學(xué)方法。取其精華固然好，但卻忘了中國美育課程改革所留下的優(yōu)良經(jīng)驗與傳統(tǒng)。蔡元培的美育理念并沒有被采納和運(yùn)用到主流的課程設(shè)置上，對課程改革者而言，西方的課程美學(xué)似乎更有吸引力，蔡元培的美育思想延續(xù)似乎只停留在表面。

倘若美育的設(shè)計在吸取西方優(yōu)秀教學(xué)理念與方法的同時，能考慮到中國悠久的社會歷史背景以及美育改革在中國土地上產(chǎn)生、遺留的一些頑固問題，做到真正在實踐上找到自己的教育話語體系，而不是單從理論角度“解決問題”，中國的美育改革或許會有改善。

而在上文中提到的歷年來音樂美育改革所遇到的與本土文化較難結(jié)合的問題，其實也需要一定的實踐來總結(jié)經(jīng)驗、解決和完善。但我們可以明確，擺在第一位的是教材設(shè)置的改革。單從《新時代意見》中要求的教材設(shè)置改革上來看，也與蔡元培提倡的“發(fā)展本民族文化”不謀而合?！缎聲r代意見》中明確要求美育教材建設(shè)要彰顯中華美育精神，弘揚(yáng)民族文化，教材的內(nèi)容要體現(xiàn)出思想性、民族性、實踐性、系統(tǒng)性。那么如何在音樂學(xué)科的建設(shè)上融合中國傳統(tǒng)美育的精神？首先，在音樂教材編寫方面，筆者認(rèn)為要牢牢扎根中國本土，大膽挖掘優(yōu)秀的本土文化音樂。中華民族泱泱五千年歷史，雖然無法將所有優(yōu)秀文化亙古通今予以傳承，但仍可先從部分的、近代的優(yōu)秀文化開始融會貫通。從歷年來教材的不斷更新，容納吸取各種類型中國音樂中可以看出背后工作者的心血。例如，2019 年最新版的人音版高中“音樂鑒賞”教材。我們可以看到，與之前的版本相比，2019 版的新教材在保留一些曲目的同時，調(diào)整了單元和模塊，也加重了中國音樂的比例。書中增加了一些優(yōu)秀的中國藝術(shù)歌曲和合唱曲目，如將中國古典詩詞和現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技法結(jié)合起來的藝術(shù)歌曲《大江東去》、合唱曲《雨后彩虹》和《大漠之夜》，讓學(xué)生感受到中國詩詞、旋律、人聲結(jié)合的魅力；在京劇單元增加了京劇《空城計》《打龍袍》《群英會》的選段，使學(xué)生能對中國京劇有更多、更詳細(xì)的了解；在影視音樂和舞蹈音樂方面，對中國影視音樂和外國影視音樂、中國舞蹈音樂和外國舞蹈音樂做了詳細(xì)區(qū)分，更能讓學(xué)生對這兩者進(jìn)行對比和吸收，豐富學(xué)生的審美……可見，教材編寫者的意圖也是為了通過這些中國優(yōu)秀音樂的教授，能讓此類優(yōu)秀的本土文化音樂呈現(xiàn)在學(xué)生乃至大眾視野，響應(yīng)弘揚(yáng)民族文化的趨勢，彰顯出中國美育精神和構(gòu)建具有中國特色的美育體系。

教材的編改之路艱巨漫長，而在結(jié)合教材使用的伴奏樂器上，近年來各學(xué)校也不僅限于西式的鋼琴伴奏，而是積極運(yùn)用具有中國特色的古琴、竹笛等樂器進(jìn)行教學(xué)。部分學(xué)校已經(jīng)開始積極試水，將極具地方特色的戲曲與樂器納入教學(xué)，自發(fā)組織樂團(tuán)演奏地方音樂。或者可以說，希望通過這種方式來將一些即將“遺失”的地方傳統(tǒng)文化帶進(jìn)學(xué)校課堂，讓這些新一代學(xué)生去了解、散播、傳承，重歸大眾視野。例如，在福建泉州，超過兩百所學(xué)校開設(shè)了極具有地域特色的“南音”課程。“南音”是泉州地區(qū)的文化瑰寶，歷史悠久，素有“中國音樂史上的活化石”之稱，在2009 年被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。而學(xué)生也能在課堂上學(xué)習(xí)作為中國四大古樂之一的“南音”，熟練運(yùn)用南音樂器，演唱南音曲目，了解相關(guān)的音樂歷史，在傳承中國千年古樂文化的同時，培養(yǎng)和展現(xiàn)新一代的文化自信。采取相同做法的還有浙江溫州的一些學(xué)校。它們也在為地方傳統(tǒng)曲藝溫州鼓詞進(jìn)入校園付出努力。溫州鼓詞旋律變化少，歌詞又為本土方言，對青少年來說缺乏吸引力，這也是溫州鼓詞傳承面臨的一個現(xiàn)實問題。方言是溫州鼓詞發(fā)展傳承的一大瓶頸。第一是受眾群得不到更新，仍以當(dāng)?shù)匕傩諡橹?。雖然溫州人非常熟悉這一曲藝，但其他地區(qū)的人不熟悉甚至沒有聽說過這項曲藝，即便有所了解，因為語言不通，也只是駐足“門外”。第二是外來文化的影響。近年來人口流動頻繁，溫州本地人口和外來人口融合，這也讓很多具有地方特色的本地文化逐漸消失，溫州方言便是其中之一。第三是受眾群的年齡層得不到擴(kuò)大。由于溫州的方言得不到有力的傳承推廣，現(xiàn)今溫州的小孩竟有多數(shù)已不會方言。這就導(dǎo)致溫州鼓詞無論是在傳播還是傳承上，都將面臨“斷層”。這樣說來，這一項生澀難懂的民間說唱藝術(shù)進(jìn)校園也是不容易的事了。對比起來，鼓詞的伴奏樂器因其多樣性反而能吸引學(xué)生，于是這些地方學(xué)校先從伴奏樂器入手，讓鼓詞樂器先進(jìn)入課堂來提高學(xué)生興趣，再通過歌曲的改編創(chuàng)編及生動的教學(xué)，完成地方戲曲的課堂呈現(xiàn)……諸如此類的例子還有很多。音樂本身可以說是最直接的情感抒發(fā)方式，通過音樂美育來陶冶學(xué)生的審美情操，提升其綜合素質(zhì)，不僅可以讓學(xué)生感受到中國的傳統(tǒng)文化，還可以讓那些即將被歷史淹沒的傳統(tǒng)文化，在中國式的美育理念筑構(gòu)中重新回到人們的面前。

新時代的美育不僅要重視發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)，還要立足本土，融入本土文化，弘揚(yáng)本土精神。培養(yǎng)中國人自己的“審美”，建立中國人的文化自信是時代的要求，也是大勢所趨?？偟膩碚f，如何結(jié)合中國傳統(tǒng)的美育精神構(gòu)建學(xué)生感興趣的中國本土美育體系，這是一個持續(xù)的課題，值得我們?nèi)ニ伎寂c實踐。