宋元語文教育中的黃河文化

□趙翠明

（趙翠明/河南省焦作師范高等?？茖W(xué)校）

黃河是中華文明的重要發(fā)祥地，也是中華文明的象征。黃河文化源遠(yuǎn)流長，在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式與內(nèi)容。在教育高速發(fā)展的宋元時期，無論理論研究還是教學(xué)實踐，都達(dá)到了古代語文教育的高峰。作為黃河文化核心內(nèi)涵的民為邦本、天人合一的思想，勤勞務(wù)實的民族精神及民族大一統(tǒng)的精神都體現(xiàn)在其中。研究、梳理總結(jié)宋元時期的黃河文化是加強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要途徑。

宋元時期，指的是從宋初到元末（960—1368）這一歷史時期。這是我國又一次從封建割據(jù)發(fā)展到全國統(tǒng)一的時期，前后有四百多年。宋代學(xué)術(shù)思想異?；钴S，科學(xué)技術(shù)也很發(fā)達(dá)。理學(xué)的勃興，火藥、活字印刷、指南針的發(fā)明，都極大地推動了社會的進(jìn)步和教育的發(fā)展。元代是我國的特殊歷史時期，對促進(jìn)國內(nèi)各民族的大融合、促進(jìn)中外文化特別是中國與阿拉伯文化和歐洲文化的大交流，起到了非常重要的作用。

一、學(xué)禮養(yǎng)德的價值教育

(一)學(xué)禮

1.重視知識教育

識字教材既是學(xué)生識字的范例，也是指導(dǎo)學(xué)生生活的教科書。因此，教材中的內(nèi)容十分豐富，涉及天文、博物、歷史、人倫、教育、生活等各個方面，而且在編制上四字一句，對偶押韻，便于學(xué)生記誦。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能獲得基本的生活常識，還能在優(yōu)美和諧的韻律中加深理解和記憶。

《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷；教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”闡述了教育的重要性?！肚ё治摹分械摹疤斓匦S，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列張”介紹了宇宙的起源及自然界的變化?！缎岳碜钟?xùn)》中的“至理渾然，沖漠無朕，造化樞紐，品匯根柢，是曰太極”介紹了理學(xué)的基本概念。《名物蒙求》中的“高平為原，窈深為谷。山脊曰岡，山足曰麓”介紹了常見物的名稱。

2.重視習(xí)慣養(yǎng)成

識字時，循序漸進(jìn)，由易到難。由蒙師口授到自主識字，由集中識字到分散識字，都體現(xiàn)了這樣的思想。

朱熹在《童蒙須知》中要求：“凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草。凡寫文字，須要仔細(xì)看本，不可差訛?！背潭嗣?、董銖在《程董二先生學(xué)則》中要求：“寫字必楷敬。勿草，勿欹傾?！薄皫装副卣R。位置有倫，簡帙不亂。書篋衣笥，必謹(jǐn)扃鑰?！边@都體現(xiàn)了對寫字態(tài)度及學(xué)習(xí)習(xí)慣的重視。

(二)養(yǎng)德

從古至今，教育始終承擔(dān)著政治教育的功能?！度纸?jīng)》中的“首孝悌，次見聞……三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”闡述了封建禮教的基本綱領(lǐng)。《千字文》中的“女慕貞潔，男效才良；知過必改，得能莫忘”提出了道德教育的任務(wù)?！缎岳碜钟?xùn)》中的“為陽之性，為天之德，健而無息，是之謂乾；為陰之性，為地之德，順而有常，是之謂坤”總結(jié)了天地的品德，成為人們效法學(xué)習(xí)的對象?！睹锩汕蟆犯且匀寮宜枷胴灤┦冀K：“人生而群，不可無教。君仁臣忠，父慈子孝。別而夫婦，信而友朋。長幼有序，是謂人倫?！?/p>

楊文公《家訓(xùn)》中寫道：“童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先入之言為主。日記故事，不拘古今，必先以孝悌、忠信、禮義、廉恥等事，如黃香扇枕，陸績懷橘，叔敖陰德，子路負(fù)米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣?！?/p>

可見，古人早已認(rèn)識到了對學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要性與必要性，并注重發(fā)揮故事的社會教化作用。

二、民本思想和進(jìn)取精神

朱熹在《〈大學(xué)章句〉序》中詳細(xì)闡述了小學(xué)與大學(xué)階段學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同:“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也?！贝髮W(xué)階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容包含了以民本思想和進(jìn)取精神為代表的黃河文化。

(一)民本思想

宋元時期，大學(xué)的閱讀教材以儒家經(jīng)典為主，無論十三經(jīng)還是四書，都是儒家的經(jīng)典著作。民本思想是儒家核心的價值觀念之一，一直被儒家作為治國安邦、約束君權(quán)、德化群臣的指導(dǎo)思想。

作為一個具有淑世情懷和人類關(guān)懷的思想家，孔子一生都在思考和探索最為優(yōu)良、高效的治世之道。他的許多觀點，如“古之為政，愛人為大”“大道之行，天下為公”“民之所欲，天必從之”“民惟邦本，本固邦寧”都鮮明地體現(xiàn)了民本思想，在歷史上產(chǎn)生了積極的作用。

(二)進(jìn)取精神

作為儒家思想的代表人物，孔子的一生是充滿了進(jìn)取精神的一生。他十分重視立志的作用：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！彼膭顚W(xué)生“志于仁”“志于道”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。他要求學(xué)生有安貧樂道的精神：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄熬又\道不謀食，憂道不憂貧。”在孔子的激勵下，孔門弟子中有很多以天下為己任的仁人志士。

立下志向之后，就要力行?？鬃右蟮茏硬徽撝螌W(xué)還是修身都必須身體力行，注重實踐。他平時考查學(xué)生不是“聽其言而信其行”，而是“聽其言而觀其行”，要求學(xué)生“言必信，行必果”，主張“慎于言而敏于行”，反對“言過其行”。他說：“君子恥其言而過其行?！?/p>

他要求弟子在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對自己的言行進(jìn)行自我省察和批評；當(dāng)個人與他人發(fā)生沖突時，應(yīng)該反求諸己?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”在涉及相互之間的關(guān)系時，孔子要求弟子應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怒矣”，嚴(yán)于律己，寬以待人。

他要求弟子正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。他說：“過則勿憚改”“過而不改是謂過矣”。他還說：“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之?！薄叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

孔子62 歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”當(dāng)時，孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9 個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命。但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。他的學(xué)生子貢贊美他“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。

進(jìn)取精神還體現(xiàn)在宋元時期的教學(xué)法上。這一時期主要的教學(xué)方法有答疑解難法、討論辯論法、“會講”和“講會”法。在教師教授時，學(xué)生可以當(dāng)堂質(zhì)疑問難，發(fā)表評論。教師在指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的同時，隨時召集學(xué)生討論。這種方法調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，啟發(fā)了學(xué)生思維，提高了學(xué)生口語表達(dá)能力，收到了良好的教學(xué)效果。

三、人文關(guān)懷和務(wù)實態(tài)度

宋元時期的寫作教學(xué)較之隋唐時期更加細(xì)化，由屬對、作詩、模仿習(xí)作到習(xí)作，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生寫作能力。教學(xué)過程體現(xiàn)了以人文關(guān)懷和務(wù)實態(tài)度為特征的黃河文化。

(一)人文關(guān)懷

小學(xué)階段的寫作教學(xué)內(nèi)容，由屬對、作詩和作文構(gòu)成，由易到難、循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。為了方便學(xué)生模仿與借鑒，每個學(xué)習(xí)階段都有相應(yīng)的教材，而且考慮到學(xué)生的年齡特征，構(gòu)思巧妙，頗有意趣。例如，宋代最主要的屬對教材《對類》，共20 卷，編列了許多屬對的材料，以供人們查找和選擇，還詳細(xì)介紹了屬對的方法。書中很多內(nèi)容由拆字和繞口令組成，十分生動，受到世人歡迎，可以說是教學(xué)生學(xué)習(xí)作對的集大成之作。

大學(xué)階段，學(xué)生在寫作時，按照一定的步驟進(jìn)行，先放后收，即先寫“放膽文”，再寫“小心文”。這樣的安排無疑符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，對今天的寫作教學(xué)仍然具有極強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)意義。在批改作文時，教師特別注意保護(hù)學(xué)生的寫作積極性。王日休在《訓(xùn)蒙法》中寫道：“若改小兒文字，縱作得未是，亦須留少許，不得盡改。若盡改，則沮挫其才思，不敢道也。直待作得十八分是了，方可盡改作十分。若只隨他立意而改，亦是一法。”

(二)務(wù)實態(tài)度

朱熹把《中庸》中的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行這五個步驟繼承下來，作為《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》的一部分，稱之為“為學(xué)之序”，體現(xiàn)了學(xué)者們嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實的學(xué)習(xí)作風(fēng)。

胡瑗提出游學(xué)考察是學(xué)習(xí)語文行之有效的方法。他曾親自帶領(lǐng)弟子數(shù)人游學(xué)關(guān)中，至潼關(guān)，因路峻隘，舍車而步。既上至關(guān)門，目睹了“黃河抱潼關(guān)，委蛇洶涌，而太華、中條環(huán)擁其前，一覽數(shù)千里，形式雄張”的壯麗景觀，胡瑗便感嘆道：“此可以言山川矣，學(xué)者其可不見之哉！”這種方法不僅能鍛煉人的意志，還能增長見識，充分將知與行相結(jié)合，可謂一舉多得。

在大學(xué)階段，寫作訓(xùn)練的方法是多作多改。唯有多作，寫作水平才能不斷提高。姜夔在《白石道人詩說》中寫道：“多讀自知，多作自好?！薄稏|坡志林》中亦有記載“頃歲，孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之。云:‘無他術(shù)，唯勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能見之?！斯云鋰L試者告人，故尤有味?！?/p>

宋元時期的學(xué)者們以身作則，帶領(lǐng)莘莘學(xué)子筆耕不輟，不斷將生活感悟與學(xué)習(xí)體會融于筆端，體現(xiàn)了勤于練筆的務(wù)實精神。

四、天人合一與明體達(dá)用

(一)天人合一

格物致知是宋元時期語文學(xué)習(xí)的指導(dǎo)原則。理學(xué)家們認(rèn)為教育就是格物，其目的就是致知。格物致知的目的是以物之理來印證本心之知，以期達(dá)到天人合一的境界。《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”就是人們在對天和地格物的過程中總結(jié)出的君子應(yīng)該具備的品德。他們認(rèn)為，一方面，君子要用這種品德來指導(dǎo)自己的行為；另一方面，具備這種品德的人又受到天地的庇佑?！妒酚洝份d：“孔子過宋，與弟子習(xí)禮大樹下，桓魋伐其樹，孔子去。弟子曰：‘可以速矣?！釉唬骸焐掠谟?，桓魋其如予何？’遂之鄭。”孔子的天人合一觀，從中可見一斑?？鬃硬粌H注重格物致知，向天地學(xué)習(xí)，還能夠從自己的行為出發(fā)，“釣而不綱，弋不射宿”，與自然和諧相處。除孔子外，孟子等人也對天人合一的觀念多有闡述。以四書為主要閱讀教材的宋元時期，繼承并堅定不移地發(fā)揚了天人合一的觀念。

(二)明體達(dá)用

明體達(dá)用是中國古代實學(xué)的一個重要概念。它的基本內(nèi)涵體現(xiàn)在兩個方面：安百姓（關(guān)注社會現(xiàn)實，力求有用于世道）和修己（躬行踏實地踐履，提升個人道德品質(zhì)）。

兩宋元明清以來的“實學(xué)”思潮始于二程，是對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)反思的結(jié)果。在二程看來，漢唐以來以對儒家經(jīng)典進(jìn)行章句訓(xùn)詁為目的的經(jīng)學(xué)乃是一種不實無用之學(xué)，如程頤說：“漢之經(jīng)術(shù)安用？只是以章句訓(xùn)詁為事?！薄懊鹘?jīng)之屬，唯專念誦，不曉義理，尤無用者也?！睘榱烁母锔∪A的時弊，胡瑗提出了明體達(dá)用的教學(xué)思想，培養(yǎng)既有封建倫理道德思想，又有實際才干的通經(jīng)致用的人才。胡瑗的蘇湖教法，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是較早的。

總之，黃河文化對中華民族有不可替代的凝聚和輻射作用。在中華民族五千多年的文明史中，黃河文化不斷向外傳播，多次走出中原，不斷走向世界。今后，黃河文化也必然能夠不斷吸收新鮮血液，以新的姿態(tài)展現(xiàn)華夏的風(fēng)采！