禮教之治:先秦美術(shù)的寫(xiě)實(shí)特征

□胡宏鑫 臧美瑩

（胡宏鑫/哈爾濱師范大學(xué)國(guó)際美術(shù)學(xué)院，臧美瑩/北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

我國(guó)著名歷史學(xué)家呂思勉先生曾提出，在中國(guó)上下五千多年的歷史長(zhǎng)河中，只有先秦時(shí)期的美術(shù)成就為其自創(chuàng)和獨(dú)有，是中國(guó)歷代美術(shù)發(fā)展的本源。這不僅給予先秦美術(shù)極高的定位和評(píng)價(jià)，還強(qiáng)調(diào)了先秦美術(shù)研究的重要?dú)v史意義和藝術(shù)價(jià)值。盡管歷史久遠(yuǎn)，我們能夠追溯和探索的內(nèi)容已經(jīng)不多，但是依然在留存的歷史遺跡中能夠管窺先秦美術(shù)的重大成就，其中最為主要的就是青銅器和繪畫(huà)，而這些成就反映出的最大的一個(gè)基礎(chǔ)特征就是寫(xiě)實(shí)主義。這種特征是在上千年的文明發(fā)展中被最終保留和確定下來(lái)的。當(dāng)然，我們不能將彼概念輕松地進(jìn)行概念覆蓋，也就是不能用廣泛被稱(chēng)為19 世紀(jì)誕生在法國(guó)的一種藝術(shù)思潮來(lái)覆蓋千年以前的先秦美術(shù)，而是將寫(xiě)實(shí)主義的基本含義嫁接在先秦美術(shù)中進(jìn)行藝術(shù)特征方面的總結(jié)。因此，本文在研究先秦美術(shù)的寫(xiě)實(shí)主義特征時(shí)，并非假設(shè)在先，而是論證在先，是基于前人的先驗(yàn)成果而開(kāi)展的“就事論事”，對(duì)先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)特征的一次再梳理、再總結(jié)。

一、先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征成因

“初民作畫(huà)，純應(yīng)顯示人生之要求。虞舜以還，君權(quán)確立，因求政治之穩(wěn)固，禮教之化行，其用益大。凡百繪畫(huà)，無(wú)不寓警戒之義，誘掖之意，為一種收拾人心，改良社會(huì)之工具?！边@段文字闡述了先秦美術(shù)的特殊藝術(shù)含義，以及被突出的功能與作用，同時(shí)說(shuō)明了先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)特征的特殊成因，也道出了先秦美術(shù)的本質(zhì)——服務(wù)于禮制的功能性產(chǎn)物。實(shí)際上，理解先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征不必將寫(xiě)實(shí)主義的定義搬出來(lái)，因?yàn)槲覀兛梢栽谠械睦碚摶A(chǔ)上進(jìn)行論證和思考，這也是我們把握先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。既要考慮到當(dāng)時(shí)的時(shí)代性，又要考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展階段，不僅要掌握當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系，還要清楚當(dāng)時(shí)的宗教文化基礎(chǔ)，這些都是我們進(jìn)行論述和論證的基本前提。比如，就時(shí)代性而言，夏商周作為我國(guó)歷史上最早的三個(gè)王朝，是中國(guó)處于奴隸社會(huì)時(shí)期的典型代表，時(shí)代性限制了解放思想的程度，階級(jí)也壓制了美術(shù)創(chuàng)作對(duì)“未來(lái)”“虛幻”等概念的暢想，因此我們完全有理由去相信，先秦時(shí)期美術(shù)特征可能更多的是用于服務(wù)和受制于生產(chǎn)力。要么為表達(dá)秩序，要么為表達(dá)崇拜，要么有固定用途，要么服務(wù)特定階層，這就使先秦美術(shù)即便實(shí)現(xiàn)了思想解放，但依然會(huì)因受制于時(shí)代的未開(kāi)化而受到一定的禁錮。這可能是寫(xiě)實(shí)主義特征產(chǎn)生的一個(gè)重要方面。比如，我們談及生產(chǎn)力方面，由于生產(chǎn)力的原因，美術(shù)一定是屬于少數(shù)階層或者服務(wù)于少數(shù)階層；我們談及先秦的“百工”，且其中包括繪畫(huà)者和藝術(shù)創(chuàng)作者，思想有百家，創(chuàng)作有百工，但是這并不代表一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)就會(huì)百花齊放，這就是生產(chǎn)力的制約。因此，我們?cè)谇嚆~器和繪畫(huà)藝術(shù)上多見(jiàn)的是宗教禮儀、祭祀。另外，從先秦美術(shù)自身研究上看，先秦美術(shù)至今留存的關(guān)于理論層面的內(nèi)容多見(jiàn)于文字記載，因此我們了解到的大多數(shù)內(nèi)容也多表現(xiàn)出寫(xiě)實(shí)性。美術(shù)的價(jià)值在于服務(wù)，在于體現(xiàn)社會(huì)的功能性。因此，不論從時(shí)代發(fā)展、生產(chǎn)力關(guān)系還是從文字記錄等多方面來(lái)進(jìn)行對(duì)比，我們基本上可以得出先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征主要是其時(shí)代從屬性和階級(jí)服務(wù)性而導(dǎo)致的。這是我們客觀(guān)看待先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)探討先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義有著十分重要的作用和意義。

二、先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的禮制原則

正如我們列舉的先秦美術(shù)的代表內(nèi)容，青銅器是為了維護(hù)奴隸主和新興貴族的奢侈生活的需要，而這些奴隸主和貴族本身就是禮制維護(hù)和支撐的對(duì)象；繪畫(huà)藝術(shù)主要以人物肖像為主，主要目的也是維護(hù)封建禮教，因此我們要站在時(shí)代看藝術(shù)的本質(zhì)，看清先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的禮制原則，這是我們揭示和探索先秦美術(shù)深刻內(nèi)涵的重要基礎(chǔ)。禮制在中華文明中具有極其特殊的地位，是歷朝歷代維護(hù)統(tǒng)治最為重要的基礎(chǔ)，即便是先秦也不例外，而且后世的禮制大多由先秦演變而來(lái)；而西周時(shí)期的禮則演變?yōu)閺氐椎鼐S護(hù)王權(quán)，既是一次重要發(fā)展，也是一次十足的進(jìn)步。禮制是先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的基本原則?！锻ǖ洹ざY典一》綜合《周易》《禮記》和《竹書(shū)紀(jì)年》等書(shū)的有關(guān)記敘，綜述五禮的創(chuàng)制過(guò)程：“伏羲以?xún)槎Y，作琴瑟以為樂(lè)，可為嘉禮；神農(nóng)播種，始諸飲食，致敬鬼神，為田祭，可為吉禮；黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，可為軍禮；九牧倡教，可為賓禮；《易》稱(chēng)古者葬于中野，可為兇禮……故自伏羲以來(lái)，五禮始彰；堯舜之時(shí)，五禮咸備?！边@五禮可以說(shuō)是禮制原則最為基本的表現(xiàn)。遵循五禮的基礎(chǔ)，我們也可以推導(dǎo)出先秦美術(shù)的禮，如先秦時(shí)期鼎及伴隨產(chǎn)生的其他青銅器和器具均是祭祀用的禮具，因此我們可以將其表達(dá)為鑄鼎可為祭禮。我們甚至可以說(shuō)，先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義的根本就在于禮制基礎(chǔ)。我們只有理解了禮制基礎(chǔ)，才能夠深入地探討先秦美術(shù)的藝術(shù)性和其存在的藝術(shù)價(jià)值。

三、先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的藝術(shù)表現(xiàn)

先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的藝術(shù)表現(xiàn)主要體現(xiàn)在先秦美術(shù)的代表作品中，主要是青銅器的紋飾創(chuàng)作和人物肖像畫(huà)的寫(xiě)實(shí)描繪。青銅器或者其他器具中的美術(shù)多以紋飾來(lái)展現(xiàn)，特別是盛行于商周時(shí)期的青銅器具紋理，其寫(xiě)實(shí)特征的藝術(shù)表現(xiàn)主要表現(xiàn)在對(duì)祭祀禮儀的敬畏，其美術(shù)紋繪中體現(xiàn)出的是一種獰厲美感，展現(xiàn)出神秘之美、威嚴(yán)之美、精細(xì)之美。盡管在先秦時(shí)期受限于技術(shù)條件，然而我們能夠看到的是各種紋理、回路在盡可能的情況下展現(xiàn)出的對(duì)稱(chēng)性。這些藝術(shù)設(shè)計(jì)和美術(shù)刻畫(huà)代表了先秦美術(shù)最為重要的藝術(shù)價(jià)值。這些美術(shù)紋理展現(xiàn)的內(nèi)容也多代表著祭祀的特點(diǎn)，表達(dá)對(duì)祖先和鬼神的敬畏，同時(shí)也與圖騰崇拜有著密切聯(lián)系。在先秦的祭祀場(chǎng)景中，其場(chǎng)面是極其嚴(yán)肅的，眾人肅穆，因此思想上的鬼神尊崇必然導(dǎo)致器具美術(shù)紋飾的神秘表達(dá)，盡管現(xiàn)在看上去有觸目驚心之感，但是也真正讓我們感受到了那種觸目驚心之美。特別是圖騰崇拜與鬼神的聯(lián)系這種現(xiàn)實(shí)思想基礎(chǔ)，導(dǎo)致了先秦美術(shù)現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)中的成分多為饕餮紋、龍紋、蛇紋或者鳥(niǎo)紋。這些紋理宗教文化特征十分鮮明，但是總體上展現(xiàn)出的是統(tǒng)一且穩(wěn)定的形態(tài)。紋理之間有時(shí)候是相互配合的，如饕餮紋或和鳥(niǎo)紋相配，或與蛇紋疊加，形成鬼神之像。龍紋在先秦美術(shù)中已經(jīng)有了較為常見(jiàn)的應(yīng)用，雙尾龍紋、曲體龍紋等龍紋內(nèi)容較多，紋飾多為帶狀，整體舒展，這些大多表現(xiàn)在鼎的口沿位置，相當(dāng)于饕餮紋的配套紋路。蛇紋頭成三角、眼部突出、軀體有麟，長(zhǎng)形特征，先秦美術(shù)中蛇紋一般較小，類(lèi)蠶。而商末周初時(shí)，蛇紋則以蟠旋交連狀為主，形成了先秦有名的“蟠虺紋”。與上述美術(shù)紋理相比，鳥(niǎo)紋則顯得更為栩栩如生，長(zhǎng)翎垂尾，前視回首，廣泛應(yīng)用于器具上，呈對(duì)稱(chēng)排列，這種紋理多用于裝飾帶，象征著貴族和權(quán)力。

先秦美術(shù)的另一個(gè)代表就是人物肖像畫(huà)，往往具有紀(jì)索先人、招魂指引之能。比如，我國(guó)出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《人物龍鳳圖》，帛畫(huà)墨繪，繪畫(huà)逝者肖像用以招魂，雖不是觀(guān)賞美術(shù)作品，卻是藝術(shù)繪畫(huà)的創(chuàng)作，展現(xiàn)了較高的藝術(shù)價(jià)值。又如，《人物御龍圖》是引魂的銘旌：男子側(cè)立而腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩且駕馭神龍。這些繪畫(huà)作品盡管用途具有時(shí)代特性，但是在表現(xiàn)手法上展現(xiàn)的是寫(xiě)實(shí)主義特征，畫(huà)面構(gòu)造栩栩如生，甚至在畫(huà)面結(jié)構(gòu)比例方面也不遜于當(dāng)前。這就是先秦美術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中所展現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值性，對(duì)研究先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征具有十分直觀(guān)的佐證意義。

四、先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的價(jià)值趨向

從上述原則和表現(xiàn)中看，我們能夠非常直觀(guān)地感受到先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的價(jià)值趨向，這種價(jià)值趨向可以分兩個(gè)層面看。從時(shí)代價(jià)值趨向上看，夏商美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的價(jià)值趨向在于祭祀，表達(dá)尊崇，西周美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的價(jià)值趨向在于王權(quán)，更加顯化，展現(xiàn)出的是對(duì)世俗權(quán)力的屈從。從藝術(shù)范疇趨向上看，先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征表現(xiàn)在對(duì)場(chǎng)景的尊崇、對(duì)人物原型的尊崇、對(duì)神靈的尊崇，對(duì)紋理對(duì)稱(chēng)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)确矫?，展現(xiàn)出較高的藝術(shù)水平。因此，我們?cè)谔接懴惹孛佬g(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的價(jià)值趨向時(shí)，必須把握這兩個(gè)方面的內(nèi)涵。先秦美術(shù)的寫(xiě)實(shí)主義價(jià)值趨向可以總結(jié)為三方面。

（一）時(shí)代倫理表達(dá)的客觀(guān)性

盡管我們發(fā)現(xiàn)先秦美術(shù)的時(shí)代表達(dá)價(jià)值趨向是對(duì)鬼神的尊崇，但圍繞著祭祀、鬼神尊崇等方面的表達(dá)恰恰是現(xiàn)實(shí)中的真正客觀(guān)存在，因此反映在寫(xiě)實(shí)主義思想中，這種表達(dá)反而是客觀(guān)的、寫(xiě)實(shí)的，能夠真實(shí)地反映出時(shí)代的倫理內(nèi)涵，這也是先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義價(jià)值趨向的一種真實(shí)反饋。

（二）人物原型尊崇的真實(shí)性

這種真實(shí)性也反映在代表美術(shù)作品人物肖像畫(huà)中，盡管大多數(shù)功能用途依然屬于祭祀范疇，但是我們也未看到其有任何夸張的表現(xiàn)和抽象的表達(dá)，反而能夠從人物的刻畫(huà)中感受到其對(duì)人物原型的尊崇，展現(xiàn)的是人物在世時(shí)的風(fēng)采等，也因此表現(xiàn)出先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義的價(jià)值趨向。

（三）現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景再現(xiàn)的靈活性

這也可以反映在人物畫(huà)中對(duì)場(chǎng)景的表現(xiàn)上，如當(dāng)時(shí)有什么人在場(chǎng)，各個(gè)人物扮演的角色等，這能夠展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，讓人感受到現(xiàn)場(chǎng)的氛圍。我們認(rèn)為這也是一種尊崇于當(dāng)世的寫(xiě)實(shí)主義表達(dá)，反映出寫(xiě)實(shí)主義的價(jià)值趨向。

基于上述三個(gè)寫(xiě)實(shí)主義的價(jià)值趨向，我們可以認(rèn)為，先秦美術(shù)的寫(xiě)實(shí)反映的是時(shí)代寫(xiě)實(shí)、人物寫(xiě)實(shí)和倫理寫(xiě)實(shí)，展現(xiàn)出先秦美術(shù)高度尊崇時(shí)代倫理和禮制的原則、藝術(shù)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)功能等特征。但是這種寫(xiě)實(shí)是一種規(guī)則下的寫(xiě)實(shí)，不代表其藝術(shù)價(jià)值的完全寫(xiě)實(shí)性，這也是我們用現(xiàn)代概念分析古代藝術(shù)的重要原則之一，不能完全混淆和套用，也不能全部置之不理。

五、先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的藝術(shù)精神與影響

先秦時(shí)期的美術(shù)總體反映的是禮制原則，而禮制原則主要通過(guò)寫(xiě)實(shí)特征反映出來(lái)。但由于先秦美術(shù)制作工藝較早，造型通常以模擬或模仿為主，并非完全按照客觀(guān)事物的形象特征設(shè)計(jì)和制造，因此從今天出土的先秦文物來(lái)看，先秦美術(shù)給人的第一印象更偏向抽象的表現(xiàn)方式。先秦美術(shù)的這種表象特征導(dǎo)致這一時(shí)期藝術(shù)形式本質(zhì)中的寫(xiě)實(shí)特征不被重視，甚至不被提及。因此本文以寫(xiě)實(shí)特征為切入點(diǎn)進(jìn)行研究與討論，一方面討論先秦美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，另一方面討論先秦美術(shù)的寓意內(nèi)涵，力圖以此反映先秦美術(shù)以禮制為原則的風(fēng)格走向。先秦美術(shù)不僅是中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶，還對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。

“圖畫(huà)之作用既大，其藝術(shù)上之手段，亦漸精進(jìn)。是可于當(dāng)時(shí)圖畫(huà)形成之工藝品見(jiàn)之。禹鑄九鼎，所畫(huà)山川奇異物狀之案畫(huà)，自為一時(shí)工匠美術(shù)之巨作。如商之斧木爵、大已卣、已舉彝、魚(yú)觚蠆觚諸器，或蟠螭其蓋，或龍翔其柄，畫(huà)形雖屬便化，而益見(jiàn)精整工巧?！边@段關(guān)于先秦美術(shù)的闡述也證明了先秦美術(shù)在內(nèi)容與形式上的寫(xiě)實(shí)特征。先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征的藝術(shù)精神主要展現(xiàn)在對(duì)規(guī)則的尊崇?？梢哉f(shuō)，當(dāng)人類(lèi)需要規(guī)則的制定以對(duì)群體進(jìn)行有效協(xié)同，這就不可避免地產(chǎn)生了人為的設(shè)定，即禮制等內(nèi)容。中國(guó)禮制實(shí)際上是一種對(duì)政治制度和社會(huì)生活融為一體的健全體系，不論所謂禮學(xué)還是現(xiàn)實(shí)的禮制均是如此，這些整體設(shè)計(jì)和方案規(guī)劃源自思想的高度凝練和統(tǒng)一，不但體制框架精確，而且其內(nèi)在細(xì)節(jié)更是十分精細(xì)。先秦形成的雛形對(duì)后世幾千年都影響巨大，先秦美術(shù)的藝術(shù)精神也同樣影響著后世中華文化體制框架下的藝術(shù)發(fā)展。盡管這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的重構(gòu)，從上自下的，從下自上的，但是均展現(xiàn)出先秦美術(shù)對(duì)社會(huì)生活、文化藝術(shù)、政治功能等方面的重大意義，是中國(guó)美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義的淵源。特別是先秦美術(shù)寫(xiě)實(shí)主義特征下展現(xiàn)出的創(chuàng)造性和開(kāi)源性，成為歷代美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，以及當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)精神的表達(dá)之魂和求索之路。