淺談民族歌劇《沂蒙山》的創(chuàng)作特征和藝術(shù)表現(xiàn)

郭 躍

隨著民族歌劇的傳承與發(fā)展，詞曲結(jié)構(gòu)上與舞臺表演等方面，體現(xiàn)出歌劇藝術(shù)的民族性，新歌劇的誕生，更加體現(xiàn)出時代性與創(chuàng)新性兩者共同的發(fā)展，學(xué)者們通過多個方面對民族歌劇進行研究，此研究發(fā)現(xiàn)大多數(shù)文獻都產(chǎn)生于上個世紀(jì)，從演唱風(fēng)格到舞臺表演涉及到多個方面，但在新世紀(jì)民族志中對歌劇演唱的研究卻是寥寥無幾的。而民族歌劇《沂蒙山》作為中國近代現(xiàn)代歌劇之一，通過時代和創(chuàng)新的發(fā)展，已形成全新的風(fēng)格和特點。此歌劇在藝術(shù)表現(xiàn)上扎根于時代脈絡(luò)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時和革命精神命脈為基礎(chǔ)，以沂蒙山革命為背景，通過對基層革命者的描繪，來傳遞革命不屈的精神狀態(tài)。作為新一代喜歡音樂的年輕人筆者認(rèn)為有義務(wù)將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作作為研究對象，同時也希望通過本次研究進一步把握當(dāng)代中國民族歌劇演唱特色，并豐富有關(guān)民族歌劇《沂蒙山》的研究內(nèi)容。

一、民族歌劇《沂蒙山》的創(chuàng)作

（一）創(chuàng)作背景

《白毛女》是國內(nèi)第一部大型民族歌劇，2015年在國內(nèi)進行大規(guī)模展演，在演唱風(fēng)格上及舞臺表現(xiàn)上深受大眾喜歡，經(jīng)典傳承至今受眾面依然很廣。在17年開展的“中國民族歌劇傳承發(fā)展工程”項目事項中，再次的強調(diào)要對民族歌劇的進行重點發(fā)展進行了。在這一時代背景下，全國各地開始投入大量的注意力到民族歌劇作品的創(chuàng)作中，開始深入挖掘本土的紅色血脈，呈現(xiàn)出地方政府對民族歌劇創(chuàng)作的重視和思考。歌劇《沂蒙山》便是在這一背景下，由主創(chuàng)人員張桂林、王曉嶺、黃定山以及王麗達(dá)等優(yōu)秀者傾情參演，共同協(xié)同創(chuàng)作并演出。

（二）情節(jié)內(nèi)容

歌劇《沂蒙山》共由六幕組成，共有四十首曲目，此民族歌劇是以沂蒙山抗日時期真實歷史創(chuàng)作而成，劇情內(nèi)容以海棠、林生、趙團長等為代表的沂蒙山軍民團結(jié)一致抗戰(zhàn)的歷史故事，所傳達(dá)出的是生死與共的沂蒙精神?！兑拭缮健犯鑴〉那楣?jié)是以時間順序進行六幕展演，情節(jié)內(nèi)容主要以場一《蒙崖解?！?、場三《崖洞義膽》、場四《夏荷托孤》、場五《海棠失子》、場六《軍民重逢》以上五幕核心場景。

二、民族歌劇《沂蒙山》的創(chuàng)作特征

（一）劇本結(jié)構(gòu)特征

民族歌劇《沂蒙山》的劇本結(jié)構(gòu)構(gòu)建，最為顯著的特征便是橫向與縱向并舉的邏輯結(jié)構(gòu)特征，具體來看：

（1）《蒙崖解?！泛汀堆露戳x膽》之間的邏輯結(jié)構(gòu)?！睹裳陆馕！钒l(fā)生在歌劇的第一場，講述的是崖子莊村民遇到日軍襲擊，被國內(nèi)軍隊及時解救與危險之中，成為崖子莊村民的親人。第三場《崖洞義膽》講述的情節(jié)內(nèi)容是以海棠、孫九龍等村民照顧的傷員被奸賊所出賣，孫九龍等村民穿上軍裝代替人民革命軍隊的傷員英勇就義。正是人民革命軍隊及時解危，才有了后來村民們照顧傷員的奮不顧身；（2）《崖洞義膽》和《夏荷托孤》之間的邏輯結(jié)構(gòu)?！堆露戳x膽》期間村民們與人民革命軍隊傷員之間建立了真摯的情誼，也感動了人民革命軍隊?wèi)?zhàn)士。而《夏荷托孤》則是隊長夏荷為了掩護村民們撤離，不小心身受重傷并瀕臨死亡，將自己的孩子托付給了村民。正是村民們的真摯情感，才進一步形成了人民革命軍隊和村民之間的將心比心，能夠托孤；（3）《夏荷托孤》和《海棠失子》之間的邏輯結(jié)構(gòu)?！逗Ｌ氖ё印芬荒唬Ｌ慕邮芰讼暮傻呐畠?，并與自己的兒子共同撫養(yǎng)?？墒枪碜釉谝淮螔呤幮袆又?，迫使海棠做出抉擇，在兩個孩子之間選擇其一，最后她選擇了保護夏荷的女兒。而從《夏荷托孤》和《海棠失子》之間不難看出，夏荷的托孤是對村民的信任，而海棠的失子則是對夏荷的承諾，有著相互指涉的關(guān)系。

（二）音樂風(fēng)格特征

在歌劇中，音樂是一部作品的靈魂，通過音樂的塑造，我們可以清晰的感受到人物內(nèi)心世界的最具體最真實的情感活動。民族歌劇《沂蒙山》的音樂將我國民族音樂的特色深深埋于歌劇中，音樂色彩是按照浪漫主義時期意大利歌劇的模式進行設(shè)定，使整部民族歌劇的旋律色彩更加豐富，在注有傳統(tǒng)民間音樂的前提下不乏異域風(fēng)味。

民族歌劇《沂蒙山》的創(chuàng)新較符合國內(nèi)聽眾的審美習(xí)慣，嘗試本土化進行改良，整部歌劇的展開，以傳統(tǒng)民歌《沂蒙山小調(diào)》作為主導(dǎo)核心音調(diào)。同時，歌劇《沂蒙山》在民族音樂表現(xiàn)上，還吸納了近代延安秧歌劇的音樂元素，如第一場的沂蒙山人民歡迎人民革命軍隊便融入了秧歌風(fēng)格的唱段。此外，在歌劇音樂處理上，作曲家還進一步加入了山東民歌以及革命紅歌元素，在貼合歌劇整體主體風(fēng)格的同時，要傳承經(jīng)典。

（三）舞美表現(xiàn)特征

民族歌劇《沂蒙山》的舞美表現(xiàn)作為鮮明的特點便是對“山”這一意象的構(gòu)建。在舞臺設(shè)計時，“山”作為整部歌劇的核心符號，貫穿于整部歌劇，并與歌劇的故事情節(jié)發(fā)展向貼合，被賦予了多重舞美內(nèi)涵價值。

首先，“山”的舞美設(shè)定在一定程度上是對其本質(zhì)的一個原型還原。整部歌劇中，人物的主要生活環(huán)境便是在大山之中。但這個“山”并不是人們所想象之中的青山綠水，而是結(jié)合時代背景下，人們所處社會環(huán)境的一座座怪石嶙峋的冷峻之山。整體的舞美表達(dá)給人一種深深的壓迫之感，如在第三場中，海棠立在山頂之上為幾位挺身保護人民革命軍隊?wèi)?zhàn)士犧牲的村民，唱起了《無情的風(fēng)雨》唱段，就是利用了“山”的自然符號，來激發(fā)觀眾對“山”這一元素背后的價值判斷。

其次，民族歌劇《沂蒙山》對于舞美“山”這一元素的運用，還表現(xiàn)的是那個時代人們的鐵骨錚錚和性格之中的閃光點。不管是保家衛(wèi)國的視死如歸，還是準(zhǔn)守承諾甘愿放棄自己孩子的人性光輝，都不難看出“山”這一舞美元素對歌劇主體的托襯。民族歌劇《沂蒙山》中的“山”景舞美，已經(jīng)超出了它本身所代表著的自然地理審美，更多的融入了沂蒙人們的精神內(nèi)涵。

三、民族歌劇《沂蒙山》的藝術(shù)表現(xiàn)

（一）演唱技巧表現(xiàn)

音樂是將語言用另一種方式說出來與觀眾溝通，因此語氣的準(zhǔn)確拿捏關(guān)系到觀眾所能感受到的感情。在民族歌劇《沂蒙山》演唱技巧表現(xiàn)上，強調(diào)語氣的運用、字正腔圓的表現(xiàn)以及氣息的控制，用正確的演唱技巧去表演演唱，使得整體歌劇作品的演唱表達(dá)更加能夠?qū)崿F(xiàn)與聽眾之間的共鳴。

歌劇中的歌詞透露著作者想要表達(dá)的感情以及意境，因此在歌唱時，對語氣的處理是歌詞的重要的環(huán)節(jié)。同一句歌詞在用不同的語氣表達(dá)時，所具有的感情，韻味也會有所不同，使歌唱具有了多重的藝術(shù)效果。如在演唱海棠的詠嘆調(diào)《蒼天把眼睜一睜》唱段時，就需要把握好海棠痛失愛子后悲痛欲絕的情感狀態(tài)，在語氣表達(dá)上要盡可能的沉重而悲痛；但是在唱《等著我，親愛的人》這一唱段時，則需要理解的是主人公視死如歸的氣勢，語氣表現(xiàn)要寬廣而豪邁。

語言是情感表達(dá)的重要載體，因此將語言準(zhǔn)確無誤的進行輸出是表演者們需要關(guān)注的問題。在輸出語言時，咬字與吐字的正確與否至關(guān)重要。所謂咬字吐字在經(jīng)過牙齒，嘴唇，舌頭，喉嚨等器官分解發(fā)音后，將一個字轉(zhuǎn)換成不同的音，由幾個器官協(xié)同操作，是咬字發(fā)音清楚的前提條件。民族歌劇《沂蒙山》的演唱表達(dá)同樣需要注意咬字吐字的清晰準(zhǔn)確。如在唱《蒼天把眼睜一睜》這一唱段時，就要注意每個字的開頭要做到發(fā)音字正腔圓，不能延長發(fā)音，要發(fā)的利索輕快，找好著力點。同時字節(jié)中部要發(fā)音圓潤，氣息綿長，尾部則要收好尾音，將音節(jié)回歸的恰好，若是結(jié)束過早會讓聲音聽起來干啞無力，而結(jié)束晚了則會將字的原樣也改變了。以此來表達(dá)出海棠痛失愛子后悲痛欲絕的情感狀態(tài)。

此外，在演唱民族歌劇《沂蒙山》時，呼吸的吐出與呼進至關(guān)重要。例如在《海棠呀，讓他去吧》中，在低音時需要運用沉氣法，運用腹肌以及橫膈膜的力量做到深呼吸。送氣法則多用于感情上熱情激烈的歌曲，它要求送氣時的氣流要很快。在這首唱段里，速度加快，情緒變得激動，因此在高音的部分用腹部力量進行送氣，這樣才可以使演唱效果流暢輕快。

（二）演唱情感表現(xiàn)

幕中的聲樂演唱作品中，情感就像是作品的靈魂，不可盲目的追求演唱技巧與樂隊的演奏技巧，更要注重樂曲中情感的體現(xiàn)和表達(dá)，否則在作品的表達(dá)上不會太完整。歌劇中演唱片段，要求演唱者能夠充分了解作品的內(nèi)在含義，并掌握作品中人物的情感變化，所要體現(xiàn)的故事內(nèi)容，感受那個時代背景下人們的精神狀態(tài)。

具體結(jié)合民族歌劇《沂蒙山》音樂內(nèi)容來看，在整首樂曲中人物的情感既有面對入侵者的無奈、悲痛、憤恨，也有著軍民之間的互幫互助、團結(jié)友愛以及愿意自我獻身的豪邁和壯烈。歌劇《沂蒙山》在情感方面，伴隨著故事的發(fā)展，內(nèi)容呈現(xiàn)出內(nèi)一定的內(nèi)在聯(lián)系，所以演唱者在唱段的表達(dá)上，體會出角色與角色之間情感的變化。表達(dá)中帶有一定的情感和思維，對人物進行把控，在演唱中，需要演唱者能夠結(jié)合故事了解作品內(nèi)在含義進行演繹，將劇本中的內(nèi)容與情感兩者進行充分的融合，讓劇目中的作品在演唱時不僅單單是技巧的展現(xiàn)，更多的是還對人物情感的表達(dá)，提高對欣賞者的感染力度，也是原創(chuàng)者與欣賞著共同的要求的標(biāo)準(zhǔn)，來達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一。

（三）人物塑造表現(xiàn)

民族歌劇《沂蒙山》的藝術(shù)表現(xiàn)不僅僅是向人們展示了那個時代背景下人們的情感狀態(tài)，更多的還是通過塑造一個又一個鮮活的人物形象，以畫卷的形式賦予了整部歌劇作品以靈魂。表演的核心是動作，在整場歌曲的表演中，演員通過肢體動作和內(nèi)部獨白對人物進行塑造，不同的情境、人和物發(fā)生著關(guān)系，都體現(xiàn)了較為真實的一面，整體感體現(xiàn)了價值和意義。

而結(jié)合民族歌劇《沂蒙山》的人物塑造表現(xiàn)來看，其主要是緊抓了以下兩點來進行人物形象的塑造：

（1）以時代為背景，賦予人物特定歷史背景下的情感狀態(tài)。通觀整部歌劇作品來看，不管是為了幫助受傷的人民革命軍隊?wèi)?zhàn)士甘愿頂替他們犧牲自我的孫九龍、還是在戰(zhàn)場上誓死如歸的林生，亦或是不負(fù)夏荷遺囑而舍子護孤的海棠，他們整體的形象表現(xiàn)都攜帶著時代的精神。這份精神是那個時代村民和戰(zhàn)士們所特有的狀態(tài)，是甘愿為了他人犧牲自我的大無畏精神，是為了保衛(wèi)國家慷慨赴死的正義倔強；（2）以情節(jié)為主導(dǎo)，實現(xiàn)對人物形象靈魂的注入。在整部歌劇作品中，對于人物形象的塑造表達(dá)是以整部歌劇的故事情節(jié)發(fā)展為依托而徐徐展開。如海棠為了能夠保護人民革命軍隊?wèi)?zhàn)士臨死前托付給自己的遺孤，甘愿去舍棄自己心愛的兒子。這一人物形象的注入，便是以情節(jié)的發(fā)展為基礎(chǔ)來進行細(xì)節(jié)，先是有了托孤，再是有了保護，前后的情節(jié)遞進發(fā)展關(guān)系，更是襯托出來人物內(nèi)在精神品質(zhì)的可貴，賦予人物形象以靈魂。演員在表演時始終用生命整體來支撐，每一個動作，每一句臺詞，每一幕表演都是任務(wù)中的一個點，按照規(guī)定的情境，角色之間融入思維和情感，對人物進行塑造。

結(jié) 語

在這次的民族歌劇《沂蒙山》研究學(xué)習(xí)中，收獲頗多。此部民族歌劇的成功離不開表演者自身的綜合素質(zhì)，表演者在舞臺效果的呈現(xiàn)上以及演唱方面加入了自己的情感，詮釋了演員的綜合素養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，提高自身審美，才能對優(yōu)秀作品有更好地理解，首先在了解作品的創(chuàng)作背景下，我對作品的感情有了更好的理解。另外，由于這首歌曲包含著民族元素和意大利歌劇音樂元素，這些元素的融合讓作品的韻味更加突出，也讓我學(xué)會練習(xí)在不同的場景采用不同的演唱方式。最后，歌劇作品演唱需要掌握一些技巧，這樣的技巧可以讓演出過程更加生動飽滿。在民族歌劇《沂蒙山》中，氣息的運用、咬字發(fā)聲的處理、潤腔等技巧都對我以后的表演有很大的作用，這些技巧可以將感情表達(dá)的更加生動。通過這次學(xué)習(xí)，我了解到自己離一名優(yōu)秀的聲樂工作者還有一段距離。我將會不斷學(xué)習(xí)，在摸索中前進，不斷提高自己的演唱水平與表演水平?！?/p>