從富強(qiáng)“本末”觀到文明“本末”觀
——近代中國知識階層對西方國家的認(rèn)知?dú)v程

范陽陽

(河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心/黃河文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開封 475001)

王陽明所說的“夫木之干謂之本，木之梢謂之末。惟其一物也，是以謂之本末”[1]，解釋了“本末”二字合用的依據(jù)。從先秦開始，“本末”一詞便大量出現(xiàn)于關(guān)涉治國理政的言論中，其指涉對象具體可分為二：一是治國的方略、政策，如“凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末”[2]“國將亡，本必先顛，而后枝葉從之”[3]?！渡叹龝ゅe法》中的“治之本”“治本”、《管子·立政》中的“治亂之原”、《禮記·哀公問》中“政之本”、《墨子·尚賢中》“政本”等處均有涉及。二是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“本業(yè)”“末業(yè)”之分，前者對應(yīng)農(nóng)桑，后者對應(yīng)工商。

晚清以降，隨著國門被打開，時人開始正視西方國家的強(qiáng)大富庶，并尋求對其進(jìn)行定位和評價。從當(dāng)時很多人的文章可以看出，他們大都沿襲了傳統(tǒng)的“秉要執(zhí)本”觀念。比如郭嵩燾《使西紀(jì)程》認(rèn)為：“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈。造船、制器，相輔以益其強(qiáng)?！盵4]212李鴻章說：“顧經(jīng)國之略，有全體，有偏端，有本有末?！盵5]研究界目前一般把近代中國知識階層關(guān)于西方的認(rèn)知?dú)v程描述為從“中本西末”到“中體西用”(1)參見戚其章《從“中本西末”到“中體西用”》，刊載于《中國社會科學(xué)》1995年第1期；戚其章《甲午戰(zhàn)爭與近代中國人認(rèn)識世界》，刊載于《東岳論叢》1995年第5期。，或?qū)⑵浼?xì)化為“從‘道器論’、‘本末論’、‘主輔論’到‘體用論’”[6]。郭嵩燾因在著述中多次使用“本末”一詞，其思想觀點(diǎn)受到較多關(guān)注。而在實際上，“本末”觀不僅出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動時期，還為之后的眾多言說者所“共享”，貫穿于中國近代始終(2)朱采、王韜等人還將其細(xì)分為“本中之本”“本”“末中之本”“末”四個層級，說明了時人對這個話題的興趣。。有論者認(rèn)為，近代人所說的“本”指傳統(tǒng)的“道統(tǒng)義理”，“末”指軍事經(jīng)濟(jì)技術(shù)和制度[7]；實則這二者在當(dāng)時所指向的外延不斷變動、人言言殊，不可一概而論(3)丁偉志《“中體西用”論在洋務(wù)運(yùn)動時期的形成與發(fā)展》，刊載于《中國社會科學(xué)》1994年第1期，本文作者認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動時期的論爭雙方“并沒有精心推敲它的內(nèi)涵，而只不過是在通俗意義上使用它們罷了?！蓖瑫r，近代言說者所說的“本末”，有時又與“本業(yè)”“末業(yè)”糾纏在一起，難以做清晰的區(qū)分。。但他們大都主張要學(xué)習(xí)西方國家富強(qiáng)、文明之“本”，從而改變落后挨打的局面，最終實現(xiàn)國富兵強(qiáng)。如郭嵩燾說：“西洋立國，自有本末，誠得其道，則相輔以致富強(qiáng)，由此而保國千年可也?！盵8]因此，無論守舊者還是革新者，大都以“本”來為自己的主張正名，以突顯、強(qiáng)調(diào)其正當(dāng)性和重要性。而這種觀念，顯然也是與傳統(tǒng)的“崇本抑末”“重本輕末”思想遙相呼應(yīng)的。

隨著時人對西方國家的認(rèn)知和了解不斷深化，其“集現(xiàn)代文明與帝國強(qiáng)權(quán)于一身”的雙重面向被言說者普遍接受，他們也由此確立了“富強(qiáng)”“文明”的目標(biāo)(4)參見高力克《雙面西方：文明與強(qiáng)權(quán)——中國近代知識精英的西方想象》，刊載于《浙江社會科學(xué)》2016年第8期；許紀(jì)霖《從尋求富強(qiáng)到文明自覺——清末民初強(qiáng)國夢的歷史嬗變》，刊載于《復(fù)旦學(xué)報》(社會科學(xué)版)2010年第4期，持相同觀點(diǎn)。。

一、富強(qiáng)“本末”觀

晚清守成主義者延續(xù)的是正統(tǒng)儒家思想，即所謂“富民”“教化”思路。倭仁強(qiáng)調(diào)：“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”[9]，重申“禮義為本，技藝為末”之意[9]。屠仁守說：“自強(qiáng)之道，不務(wù)修道德、明政刑，而專恃鐵路，固已急其末而忘其本”[9]，但自鴉片戰(zhàn)爭之后，時人首先感受到的是西方在武力上的強(qiáng)盛、商業(yè)上的繁榮，這種尋求富強(qiáng)的發(fā)展道路極易使人聯(lián)想起法家所倡導(dǎo)的“富國強(qiáng)兵”。基于這種認(rèn)識，“過去受壓抑的法家耕戰(zhàn)思想被重新‘發(fā)現(xiàn)’”[10]。洋務(wù)派以此為依據(jù)，對守舊者所持的儒家正統(tǒng)立場展開指責(zé)、批評。他們的主張也不自覺地從儒家立場逐漸滑向法家立場，王韜所說的“富強(qiáng)即治之本也”[9]，就很好地說明了這一問題。

當(dāng)時中、西方在武器裝備上的巨大落差，使洋務(wù)派開始批評不重視“器物”和“技藝”的傳統(tǒng)理念。左宗棠指出：中、西之間，一個以“義理”為根本，一個以“藝事”(即武器、科技)為根本[11]。洋務(wù)派反復(fù)強(qiáng)調(diào)武器和制造等的重要性，并把它視作西方富強(qiáng)之根本。奕說：“探源之策，在于自強(qiáng)。自強(qiáng)之術(shù)，必先練兵?！盵9]李鴻章也說：“船炮機(jī)器之用，非鐵不成，非煤不濟(jì)，英國所以雄強(qiáng)于西土者，惟藉此二端耳?！盵9]

隨著人們留意于西方工商業(yè)的繁榮昌盛，重農(nóng)輕商的“本末”觀也開始被反思、否定。在古人觀念中，農(nóng)業(yè)是“本業(yè)”，工商為“末業(yè)”。司馬遷《史記·貨殖列傳》認(rèn)為“本富為上，末富次之”[9]，歷代統(tǒng)治者也基本延續(xù)了“重本抑末”“貴本賤末”的政策。歷史上出現(xiàn)的不同聲音，如蘇軾的“農(nóng)末皆利”、鄭至道的“士農(nóng)工商皆本業(yè)”、黃宗羲的“工商皆本”等思想[9]，試圖將二者等量齊觀，但均未得到廣泛認(rèn)同。近代人則從根本上顛倒了農(nóng)業(yè)、工商二者的位置，如薛福成說：“握四民之綱者，商也?！荒軋?zhí)中國‘崇本抑末’之舊說以難之?！盵12](5)嚴(yán)復(fù)《原富·本末》所加按語認(rèn)為這二者對經(jīng)濟(jì)均有其功用，不可偏廢。參見陳紹聞編《中國近代經(jīng)濟(jì)文選》，上海人民出版社1984年版，第489頁。有論者所說的洋務(wù)運(yùn)動“對傳統(tǒng)的‘本末’觀念進(jìn)行了沖擊”[13]，在這一點(diǎn)上體現(xiàn)得最為明顯。與這種觀念相伴而生的，是從傳統(tǒng)的“重義輕利”轉(zhuǎn)向“重商崇利”。李璠認(rèn)為西方國家都是以經(jīng)商作為“立國之本”[14]。他們進(jìn)而呼吁政府講求商政，鄭觀應(yīng)主張“備有形之戰(zhàn)(指兵戰(zhàn))以治其標(biāo)，……裕無形之戰(zhàn)(指商戰(zhàn))以固其本”[15]。

值得注意的是，洋務(wù)派雖然承認(rèn)西方國家在上述領(lǐng)域的領(lǐng)先地位，但他們并未因此得出必須要學(xué)習(xí)效仿的結(jié)論。因為依照傳統(tǒng)的“道”“器”觀念，西方再強(qiáng)大，也只是停留在“器物”層面?！按瑘耘诶?、工商興盛，這些只是“術(shù)”“器”，并非“道”?！按私云饕?，而非道也，不得謂治國平天下之本也?！盵9]王韜說：“形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝。如徒頌西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也?！盵9]在這種表述中，言說者有意識地將西方“富強(qiáng)之本”降格為“術(shù)”，并將其定位于中國自強(qiáng)舉措之“末”。因此，時人尚能樂觀地面對中西在“器物”層面的差距，并用“機(jī)運(yùn)”等觀念來自我寬慰。李元度《答友人論異教書》說：“天地之氣，日趨于文明”，西方的各種發(fā)明創(chuàng)造傳到中國，是因為“天殆使之竭智慧以助中國之文明”[16]30。王韜認(rèn)為西方國家聚集到中國，是為了“強(qiáng)中國”、為了磨練中國的志士。“安知百數(shù)年后，中國不更駕其上乎？”[4]141

這也說明當(dāng)時的言說者對于中國文明深層的精神內(nèi)核(“道”)充滿了自信，李鴻章說：“中國文物制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及”[17]162，“中國所尚者道為重，而西方所精者器為多”[17]162。他們更進(jìn)而質(zhì)疑、否認(rèn)西方國家存在“道”。張樹聲認(rèn)為西方“禮樂教化，遠(yuǎn)遜中華”[17]163，“其禮教政俗，已不免予夷狄之陋；學(xué)術(shù)義理之微，則非彼所能夢見矣”[17]163。既然中國的學(xué)術(shù)思想、倫理綱常無不完備，所以只需要吸取西方“制造之長”以彌補(bǔ)中國的不足即可。馮桂芬所說的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”一語[18]，可視為洋務(wù)派的普遍看法。當(dāng)然，也可以認(rèn)為洋務(wù)派的這種貶抑不乏策略性考慮，因為如果在“道”“術(shù)”兩個層面同時肯定西方，必然會招來更多的反對聲音(如“用夷變夏”)，其變革主張便無法落實。“禮失求諸野”“西學(xué)中源”等說法的提出，似亦有這種考慮在內(nèi)。有論者指出：“洋務(wù)派以‘西學(xué)中源’說為由，抵制頑固派的阻撓，……實行‘自強(qiáng)運(yùn)動’。”[19]

二、文明“本末”觀

隨著中國在甲午戰(zhàn)爭中的失敗，時論大都傾向于將戰(zhàn)敗歸因為洋務(wù)派未能真正認(rèn)識到西方富強(qiáng)的根本?？涤袨檎f：洋務(wù)派不懂得“全變之道”，只能算是“逐末而舍本”，所以怎么改都沒用[17]138。孫中山批評他們“徒惟船堅炮利之是務(wù)，是舍本而圖末也”[20]。同時，隨著當(dāng)時人對西方了解的逐步深入，以及歐洲“文明史學(xué)”經(jīng)由日本輸入中國，再加上甄克思(Edward Jenks)、福澤諭吉等思想資源的傳入[21]，“文明”一詞頻繁出現(xiàn)于當(dāng)時的報刊中，“在1896—1898年出版的《時務(wù)報》中‘文明’共出現(xiàn)了107次”[22]。與之相隨的，是西方不再被視為“無禮樂教化，無典章文物”(方浚頤語)[23]，反而成為文明的象征。時人常使用嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》中的“文明國”“開明之國”等詞來指稱西方，“歐洲文明神髓”[24]成為已退居至“半開化”的中國所要了解和學(xué)習(xí)的對象(6)宋恕說：“日人之評中國曰：‘文明早已過去，六經(jīng)早已掃地之國’?！眳⒁姟端嗡〖?下)，中華書局1993年版，第697頁。譚嗣同說：“二千年由三代之文化降而今日之土番野蠻者”。參見何執(zhí)編《譚嗣同集》，岳麓書社2012年版，第344頁。。“今所稱識時務(wù)之俊杰，孰不曰‘泰西者，文明之國也？’欲進(jìn)吾國，使與泰西各國相等，必先求進(jìn)吾國之文明，使與泰西文明相等?！盵25]319嚴(yán)復(fù)則看到了西方國家在“富強(qiáng)”與“文明”之間存在的順承關(guān)系，指出在經(jīng)濟(jì)富足之后，“其國之文物聲明，可以日盛，民生樂而教化行也”[26]490。有論者認(rèn)為：與傳統(tǒng)觀念相比，這種“以西洋為中心的近代文明論”(7)日本學(xué)者手代木有兒著、李鵬運(yùn)譯《晚清中西文明觀的形成——以1870年代后期至90年代初期為中心》，刊載于《史林》2007年第4期，將其概括為“視中國文明為異質(zhì)文明、將西方文明視為優(yōu)于中國文明的文明觀”?？煞Q為“逆向的天下主義”[21]。

梁啟超將文明細(xì)分為“形質(zhì)之文明”和“精神之文明”，并強(qiáng)調(diào)“真文明者，只有精神而已”[27]。知識階層所議論的話題，也漸由物質(zhì)層面轉(zhuǎn)移至精神層面，許紀(jì)霖認(rèn)為當(dāng)時人所看重的議題，從“器”“技藝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗铝Α薄爸橇Α钡热吮旧硭哂械乃刭|(zhì)[28]。在這一輿論氛圍下，知識階層越來越多地關(guān)注和討論教育、政治等話題。有論者指出：“在戊戌啟蒙思潮中，文明的范疇超越了器物層面，制度文明占有重要位置?！盵29]到了1910年，梁啟超《敬告國中之談實業(yè)者》一文仍用“政治修明、教育發(fā)達(dá)”來形容西方國家[26]480。有意味的是，當(dāng)時的確出現(xiàn)了將政治歸類為“精神文明”的言論。如《二十世紀(jì)之中國》一文指責(zé)當(dāng)時的外交官、留學(xué)生所理解的“西政、西學(xué)”不過是“船械之堅利而已，制造之精巧而已”[30]69?！芭e物質(zhì)之文明而津津道之，于精神之文明固未嘗夢見也”[30]69，并明確提出“民權(quán)為致強(qiáng)之本”[30]69。林語堂也認(rèn)為：“政治固屬精神界的東西”[31]117。維新時期有關(guān)政治的言論大致集中于兩個方面：一是政治風(fēng)氣、政治制度。郭嵩燾說：“本者何？紀(jì)綱法度，人心風(fēng)俗是也”[32]190，并指出：“蓋兵者末也，各種創(chuàng)制皆立國之本也”[32]190。梁啟超認(rèn)為“夫政法者，立國之本”[33]64。二是議會等政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置。陳虬認(rèn)為：“泰西富強(qiáng)之道，在有議院以通上下之情，而他皆所末。”[16]55還有人說：“有文化之國……根本實源警部?！盵34]也有人認(rèn)為西方文明的根本在于教育、學(xué)問知識。梁啟超《〈中西學(xué)門徑書七種〉敘》引述康有為的觀點(diǎn)：“世界蕃變，文明彪舉，塊然中處，寧有他哉！是在學(xué)之善不善焉已耳。”[35]嚴(yán)復(fù)《論教育書》明確提出教育是“強(qiáng)國根本”[30]111，因而“根本救濟(jì)，端在教育”[30]111。但是，具體到應(yīng)該以哪一種學(xué)問知識為主，言說者之間存在觀點(diǎn)分歧。李端棻重視關(guān)于治國要義、“富強(qiáng)之原”的知識[36]；張之洞認(rèn)為每個國家各有其擅長的學(xué)問和禮儀制度，這是各強(qiáng)國的“本原”[37]；李善蘭則將其具體化為“算學(xué)”。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，與洋務(wù)運(yùn)動相比，維新運(yùn)動時的言說者更看重西方強(qiáng)盛之“術(shù)”“器”背后之“學(xué)”，說明對西方的認(rèn)知較之前已更為深入。同時，此時言說者反復(fù)用到的“中學(xué)”“西學(xué)”概念(8)這兩個概念是相伴共生的，羅志田《近代中國“道”的轉(zhuǎn)化》，刊載于《近代史研究》2014年第6期，該文作者認(rèn)為：“與西學(xué)對應(yīng)的‘中學(xué)’，本是晚清西潮入侵所促生；沒有外來且獲得承認(rèn)的‘西學(xué)’，便也無所謂‘中學(xué)’?！?，暗示出他們對自身的“道”已不復(fù)有前人的自信，因而將其降格為“學(xué)”，同時又將西方的“術(shù)”升格為“學(xué)”。這一升一降的過程，也昭示出“道出于二”的事實[38]。羅志田認(rèn)為：“正是‘西學(xué)’在近代中國的確立，使傳統(tǒng)的‘道’被空間化了”[38]，即失去了其之前被賦予的普適性。當(dāng)然，很多言說者不甘心于將這二者并列，便反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”的優(yōu)先地位。鄭觀應(yīng)說：“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。”[16]163孫家鼐說：“中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用?！盵16]171

維新運(yùn)動之后的諸多言說者對諸如興業(yè)、武備等的主張見解，未超出前人太多，倒是對政治這一話題保持了持續(xù)的興趣，立憲派、革命派等在這一點(diǎn)上表現(xiàn)出一致性。如“各國之所以富強(qiáng)者，實由于實行憲法，取決公論”[39]。余一《民族主義論》認(rèn)為：“今日歐族列強(qiáng)立國之本，在民族主義?！盵30]488相比之下，革命派更青睞使用“文明”一詞，并與其政治主張聯(lián)系起來。在他們看來，中國文明開化時間早，“實為東洋文化之主人翁”[40]2，但后來“被北方一蠻族所征服，喪失其五千余年圣神相傳之祖國”[40]3，因而革命派又重新興起肯定、贊揚(yáng)傳統(tǒng)文明的思潮(9)“國粹”思潮也與此有關(guān)，如許守微《論國粹無阻于歐化》：“國粹者，一國精神之所寄也。……實為立國之根本源泉也?！眳⒁姀垨?、王忍之主編《辛亥革命前十年間時論選集》第2卷(上)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1960年版，第52頁。，并且樹立了以黃帝為始祖的中國文明之“統(tǒng)”?！包S帝者，乃制造文明之第一人?！盵41]革命派還借用“文明”“野蠻”之分和“夷夏之辨”的觀念(10)也有論者認(rèn)為晚清的“排滿論”與近代人類學(xué)有關(guān)。參見石川禎浩著、袁廣泉譯《中國近代歷史的表與里》，北京大學(xué)出版社2015年版，第27頁。，將晚清政府貶斥為“滿夷”“胡清”[42]19，從而消解其政權(quán)的合法性。他們進(jìn)而以法國大革命等史實為依據(jù)，將“革命”與“文明”聯(lián)系在一起，如“革命者，由野蠻而進(jìn)文明者也”[43]。

三、“本末”觀論爭

回溯中國近代知識階層的西方認(rèn)知?dú)v程時，可以看到的一個輿論傾向是，時人在將自己的觀點(diǎn)主張標(biāo)榜為西方富強(qiáng)、文明之“本”的同時，也往往會較為嚴(yán)厲地批評其他人的觀點(diǎn)主張只能算是西方富強(qiáng)、文明之“末”。這樣一種話語邏輯幾乎已成為一種“套話”，在近代知識階層的文章中層出不窮。在甲午戰(zhàn)敗之后，只有郭嵩燾等極少數(shù)人認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動的舉措是權(quán)宜之計、不得已而為之，“先欲通商賈之氣，以立循用西法之基，所謂其本未遑而姑務(wù)其末者”[32]41。更多人則借助戰(zhàn)敗這一事實展開對洋務(wù)派的批評、指責(zé)。鄧華熙說：“今中華不揣其本，而末是求。”[44]嚴(yán)復(fù)《論教育書》指出：“近世言變法者，大抵不揣其本，而欲支節(jié)為之，及其無功，輒自詫怪?！盵30]108王韜說：“今日所謂末者，徒襲其皮毛；所謂本者，絕未見其有所整頓。”[9]宋育仁批評洋務(wù)派的做法是“不揣本而齊末，故欲益而反損”[17]138。

維新運(yùn)動倡導(dǎo)者在強(qiáng)調(diào)自身主張的重要性時，對洋務(wù)派做了更嚴(yán)厲的批評。梁啟超說： “枝枝節(jié)節(jié)而行焉，步步趨趨而摹仿焉，其遂可以進(jìn)于文明乎？”[30]153他還對中日進(jìn)行了比較并指出：“日本變法，則先變其本，中國變法，則務(wù)其末，是以事雖同而效乃大異也?！盵33]64譚嗣同直言：輪船、電線、槍炮、機(jī)器等“皆洋務(wù)之枝葉，非其根本。執(zhí)枝葉而責(zé)根本之成效，何為不絕無哉？”[25]215此外，還可舉出很多類似觀點(diǎn)，如張樹聲、徐勤、鐘天緯、李桂林(11)參見《清代名人書札》(下)，北京師范大學(xué)出版社1990年版，第302頁。、謝覺哉(12)參見《謝覺哉文集》，人民出版社1989年版，第6頁。等的觀點(diǎn)。

與此相關(guān)的，是晚清興起了要求進(jìn)行徹底變革的主張。容閎說：“中國根本上之改革，乃不容稍緩之事。”[4]137康有為也認(rèn)為：“行改革事，必全體俱改革方可。……若枝葉改，本原不改，則尤勞而無效?！盵45]其后，革命派同樣批評立憲主張是“不知根本上之解決也”[42]383。這些言論反映出知識階層普遍的焦慮心態(tài)，他們都期望抓住西方國家發(fā)達(dá)興盛的根本所在，進(jìn)行學(xué)習(xí)模仿，并迅速取得成效。正如孫中山所說：“若此時不取法他現(xiàn)世最文明的，還取法他文明過渡時代以前的嗎？”[16]159

由上可見，認(rèn)識和評說西方文明、比較中西文明，是近現(xiàn)代思想界的一個重要議題。林語堂《機(jī)器與精神》一文所說的“近人好談東方文明與西方文明等大題目”[31]116，確是實情。而西方國家展現(xiàn)給近現(xiàn)代中國知識階層的形象，也是與當(dāng)時歷史的發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)的，不同時期的人們看取的是其不同的側(cè)面，也由此形成了對其時而褒揚(yáng)、時而貶抑的復(fù)雜態(tài)度。

綜上所述，近代知識階層對西方國家的認(rèn)知經(jīng)歷了逐漸深入的過程，在這一過程中，人們在將西方的一切現(xiàn)象視為合理的前提下，重新激活并借用傳統(tǒng)思想資源來解釋面對異質(zhì)文明的困惑，表現(xiàn)出主動調(diào)適的特點(diǎn)。比如康有為對《公羊傳》“三世說”加以發(fā)揮，指出當(dāng)時處于“據(jù)亂世”，因而國與國間的戰(zhàn)爭不可避免，其實質(zhì)是把空間問題(西方的擴(kuò)張侵略)轉(zhuǎn)化為時間問題。而當(dāng)中西差異難以調(diào)和時，言說者會主動轉(zhuǎn)變觀念，向西方思想觀念靠近，并以“文明”來論證其合理性。比如進(jìn)化論所內(nèi)含的“競爭”觀念，與傳統(tǒng)崇尚“讓”、反對“爭”的觀念相沖突(13)梁實秋說：“爭先是本能，一切動物皆不能免；讓是美德，是文明進(jìn)化培養(yǎng)出來的習(xí)慣?！眳⒁娏簩嵡铩堆派嵝∑贰废聝?，天津教育出版社2006年版，第131頁。，梁啟超就這樣解釋：“夫競爭者，文明之母也。競爭一日停，則文明之進(jìn)步立止”[46]。而這些言論所體現(xiàn)出的以西觀中、融匯中西、“以今律古”[47]等多重態(tài)度的雜糅，以及傳統(tǒng)思想資源在這一過程中所發(fā)揮的作用，有待于研究者在今后研究中作更深入的開掘。