論人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的大同思想基因

□王 惠 張喜燕

（1.陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710100；2.西京學(xué)院 陜西 西安 710123）

2017年10月18日，習(xí)近平總書記發(fā)表了《全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的講話，其中談道：“‘大道之行也，天下為公?！玖⒃诰虐倭嗳f(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”[1]中國(guó)是擁有五千多年文明史的泱泱大國(guó)，歷來主張“天下為公”“平等”“和諧”的思想，承襲中華“大同思想”的傳統(tǒng)，展望未來世界命運(yùn)相連的趨勢(shì)。習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體這一理念，指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵2]

一、人類命運(yùn)共同體的思想起源

人類命運(yùn)共同體思想包含著深厚的歷史基因，它是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)大同思想的揚(yáng)棄，既吸取其精華養(yǎng)分，又根據(jù)時(shí)代條件的變化摒棄糟粕、動(dòng)態(tài)調(diào)整，為解決世界范圍內(nèi)的矛盾沖突貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。談到大同思想，眾所周知的便是《禮記·禮運(yùn)》中所描述的：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這是儒家描繪的三皇五帝時(shí)期“天下為公”的大同社會(huì)，此為儒家最高的社會(huì)理想，我們需仔細(xì)探究一下儒家大同社會(huì)的內(nèi)容。

其一，“天下為公”。“天下為公”對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德三方面都提出了要求。政治上，要求實(shí)行廣泛的民主。自夏朝起，以血緣關(guān)系為紐帶的世襲制代替了堯舜禹時(shí)期以“選賢與能”為特征的禪讓制，天下為一家所有，而在孔子所設(shè)想的大同社會(huì)里，天下是天下人的天下，為天下人共有，君主是由所有社會(huì)成員共同選舉出來的，替人民治理社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于公有，但這并非抹殺一切私有財(cái)產(chǎn)，《禮記·禮運(yùn)》中談到“男有分，女有歸”，意思是男子有職務(wù)，女子有歸宿，表明大同社會(huì)中人人都會(huì)組成家庭，家庭人數(shù)多寡不一，為了維持生存所擁有的私有財(cái)產(chǎn)也不盡相同，因此大同社會(huì)并不是毫無(wú)差別的同質(zhì)社會(huì)，而是和而不同的社會(huì)。道德上，所有人都應(yīng)該保持公心，統(tǒng)治者的一切行為都要把人民群眾的共同利益放在優(yōu)先位置，要做到處事公允、賞罰分明。同時(shí)，社會(huì)成員也要提高自己的道德修養(yǎng)，要像對(duì)待自己父母一樣對(duì)待其他人的父母，像照顧自己孩子一樣照顧其他人的孩子，人與人之間和睦相處、互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信。

其二，平等。要實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，平等是必不可少的一個(gè)因素。首先，官員選拔要平等，要做到“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，以才能作為選拔標(biāo)準(zhǔn)。其次，財(cái)富分配要平等，貨盡其用，人盡其力，人人皆勞有所得。《論語(yǔ)·季氏篇》中記載：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”這充分表明了孔子的經(jīng)濟(jì)平等思想。最后，社會(huì)交往平等，原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們都是集體勞作，共同分配產(chǎn)品，沒有私有財(cái)產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)的出現(xiàn)，貧富差距拉大，高低貴賤凸顯，人們之間的交往也變得不平等。由此可見，人的本性是主張平等，只是外部因素改變了人的本性，因此孔子希望建立一個(gè)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的社會(huì)。

其三，和諧。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，主要是指一種“配合得適當(dāng)而勻稱”的關(guān)系，儒家大同思想所蘊(yùn)涵的和諧主要表現(xiàn)在人人和睦、社會(huì)協(xié)和，和諧是實(shí)現(xiàn)大同的途徑。一方面，儒家講究“修身齊家治國(guó)平天下”，其中最基礎(chǔ)的是“修身”，要求提高自己的修養(yǎng)，鍛造優(yōu)良的品格，做到誠(chéng)信待人、講求信義，同時(shí)也要學(xué)會(huì)甄別善惡，信任他人，寬恕悔過之人，只有人與人之間建立一種堅(jiān)不可摧的信任關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“貨惡其棄于地，不必藏于己”“外戶而不閉”的大同理想。另一方面，管理社會(huì)的人要注重關(guān)愛弱勢(shì)群體，人生而平等，沒有貴賤之分、親疏之別，對(duì)于老弱病殘者，鄰里百姓要平等相待、不可歧視，國(guó)家對(duì)其要予以照顧，使他們能夠維持基本生活，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

以上三個(gè)方面為儒家大同思想的核心內(nèi)容，也是當(dāng)前我國(guó)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的根本出發(fā)點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體建設(shè)以大同思想為源流，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，又根據(jù)時(shí)代發(fā)展、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化不斷更新，塑造新的歷史以咨后世。

二、人類命運(yùn)共同體思想的歷史進(jìn)程

人類命運(yùn)共同體思想產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同思想，是大同思想發(fā)展的新階段，擁有著更深刻、更廣泛的時(shí)代內(nèi)涵。大同思想作為人類命運(yùn)共同體思想的理論源頭，歷盡滄海桑田，沉淀千年精髓，直至今日依舊繁華如初。從歷史發(fā)展到當(dāng)今時(shí)代，大同思想在不同的時(shí)期也有著不同的內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)文化中的大同思想

1.先賢孔子的大同思想

孔子是春秋時(shí)期的儒學(xué)大師，其大同思想的精髓集中體現(xiàn)在《禮記·禮運(yùn)》中。這本著作以寥寥數(shù)語(yǔ)向世人展示了天下為公、平等和諧的大同社會(huì)的面貌，此為儒家學(xué)派窮極一生想要達(dá)到的社會(huì)理想。但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞，諸侯爭(zhēng)霸，周室衰敗，自夏朝以來“天下為家”的小康社會(huì)都難以為繼，大同社會(huì)更如幻影?？鬃右簧鷺O力提倡“克己復(fù)禮”，退而求其次先恢復(fù)小康社會(huì)。小康社會(huì)是僅次于大同社會(huì)的理想社會(huì)模式，指的是治國(guó)依禮法、人民同安康的社會(huì)。盡管孔子的大同理想在當(dāng)時(shí)并未實(shí)現(xiàn)，卻對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.漢代董仲舒的大同思想

董仲舒的大同思想是對(duì)孔子大同思想的繼承轉(zhuǎn)化，其思想多與現(xiàn)實(shí)政治緊密聯(lián)系，具有明顯的階級(jí)性。

首先，追求天下統(tǒng)一?！洞呵锓甭丁酚醒裕骸拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君，王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！倍偈骐m然和孔子一樣追求統(tǒng)一社會(huì)，但是與孔子設(shè)想的天下為公、君代民治理國(guó)家的民主社會(huì)不同，董仲舒指出君權(quán)受命于天，君主是一國(guó)權(quán)威之中心，擁有統(tǒng)治臣民、治理國(guó)家的最高權(quán)力，其責(zé)任是要建立一個(gè)思想統(tǒng)一、有序穩(wěn)定的大一統(tǒng)社會(huì)。

其次，奉行察舉制度?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d：“立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！笨梢?，董仲舒在察舉制度的誕生中起到了不可或缺的重要作用。不同于貴族壟斷官職的世卿世祿制，察舉制度以德與才為選拔標(biāo)準(zhǔn)。德指品行修養(yǎng)，才指才能才干。選拔官員不再看出身門第，士人只要有真才實(shí)學(xué)，品行優(yōu)良，都有機(jī)會(huì)踏入仕途。察舉制度體現(xiàn)的任用賢能體現(xiàn)了公正平等的思想。

最后，提倡“三綱五?！??！叭V五?！斌w現(xiàn)了大同思想中的和諧?！叭V”是指“君臣義、父子親、夫妻順”，“五常”是指“仁、義、禮、智、信”?！叭V”的目的是要建立一個(gè)和諧社會(huì)，君與臣都要承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任，父母與子女之間要有親情，夫妻之間應(yīng)該和睦相處。“五?！笔侵敢粋€(gè)人的品德修養(yǎng)，是為“三綱”服務(wù)的，只有做到仁愛、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信，社會(huì)才能更加和諧有序。

3.北宋張載的大同思想

張載在《西銘》中提出“民吾同胞，物吾與也”，“民胞物與”指泛愛一切人和物。這一思想建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，彰顯了橫渠先生對(duì)大同社會(huì)的美好憧憬。首先，“民吾同胞”體現(xiàn)了張載的“兼愛”思想，雖然這種愛植根于宗法血緣關(guān)系，是有差別的愛，但在一定程度上也體現(xiàn)了平等的思想。在他看來，世間所有人，無(wú)論是君臣、父子還是其他的一些關(guān)系，都是一種同胞兄弟關(guān)系，沒有貴賤等級(jí)差別，都在天地這個(gè)大家庭中，每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)自己的責(zé)任，人與人要相親相愛、和睦相處、平等相待。其次，“物吾與也”體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)和諧思想。張載在《西銘》中把“乾坤”比作“父母”，將天地萬(wàn)物的生存環(huán)境定性為一個(gè)具有倫理氣質(zhì)的“人”，從而實(shí)現(xiàn)了人與天地的統(tǒng)一。他認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是由氣生成，人也是如此，萬(wàn)物秉持同樣的氣因而性相同，因此人與萬(wàn)物為一體，都應(yīng)該是平等的。天地作為人的父母，人對(duì)天地要像對(duì)自己的父母一樣懷有孝敬之情，不該破壞生態(tài)環(huán)境、掠奪自然，要尊重自然界的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。張載的“民胞物與”思想展現(xiàn)了社會(huì)和諧、生態(tài)和諧的理念，是對(duì)傳統(tǒng)大同思想的獨(dú)特闡釋。引用郭鋒航教授對(duì)張載在《西銘》中所構(gòu)想的大同社會(huì)的描述，就是：人人互相親愛，大家和睦相處，既無(wú)等級(jí)差別，又無(wú)尊貴之分；土地均平，社會(huì)穩(wěn)定，既無(wú)壓迫剝削，又無(wú)斗爭(zhēng)訴訟，皇帝君主及平民“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。

（二）近代康有為、孫中山的大同思想

1.康有為的大同思想

大同思想是康有為思想體系中的一個(gè)重要部分。1895年，中日簽訂了《馬關(guān)條約》，中國(guó)進(jìn)一步淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了挽救國(guó)家民族，中國(guó)知識(shí)分子開始從思想層面探尋救亡圖存的出路?？涤袨橥ㄟ^批判窮困黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀，渴望建立獨(dú)立、自由、平等的國(guó)家，發(fā)表了《大同書》這一著作?！洞笸瑫窞槲覀兠枥L了一幅國(guó)家強(qiáng)盛、人民富足的美好藍(lán)圖，體現(xiàn)了康有為在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)方面的大同思想。政治上，實(shí)行民主制度，建立君主立憲制?？涤袨檎J(rèn)為，封建君主制始終以皇權(quán)為中心，政策決議不會(huì)以人民的利益為先，更何況清政府晚期朝廷腐敗，官員各謀其利，廢除這一制度勢(shì)在必行。而君主立憲制是一種西式的民主制度，主張建立公政府，管理國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育和各種福利事業(yè)，公政府的議員議長(zhǎng)由人民選舉，代表人民的意愿共同討論決定國(guó)家的一切事務(wù)。同時(shí)，建立從中央到地方的三級(jí)行政制度，包括公政府、各度政府及地方政治局，所有官員在本質(zhì)上一律平等，各自負(fù)責(zé)自己領(lǐng)域內(nèi)的事務(wù)。經(jīng)濟(jì)上，廢除私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行公有制，這是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的基本前提?？涤袨檎f道：“今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可；凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公?！鞭r(nóng)業(yè)上，“舉天下之田地皆為公有，人無(wú)得私有而私賣之”；工業(yè)上，“使天下之工必盡歸于公，凡百工大小之制造廠、鐵道、輪船皆歸焉，不許有獨(dú)人之私業(yè)矣”；商業(yè)上，“大同世之商業(yè)，不得有私產(chǎn)之商，舉全地之商業(yè)皆歸公政府商部統(tǒng)之”。在康有為看來，私有制是造成一切不公正、不平等的苦難根源，只有在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)方面廢除私有財(cái)產(chǎn)，社會(huì)生產(chǎn)資料全部歸公，每個(gè)人都是為國(guó)家工作，沒有任何本質(zhì)區(qū)別，在一定程度上就能遏制剝削與被剝削的現(xiàn)象，人人平等、天下為公的大同社會(huì)就能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)上，主張人人獨(dú)立、男女平等。男尊女卑的觀念在幾千年的封建時(shí)代一直存在，婦女被封建禮教、倫理道德緊緊地包裹著，解放婦女，實(shí)現(xiàn)男女平等也是走向新紀(jì)元的重要標(biāo)志。基于盧梭的天賦人權(quán)論，康有為提出：“凡人皆天生，不論男女，人人皆有天與之體，即有自立之權(quán)，上隸于天，人盡平等，無(wú)形體之異也?！币簿褪钦f，男女生而平等，都有自由權(quán)，這種權(quán)利是上天賦予的，并不因性別、形體而有不同。同時(shí)，康有為也提倡婚姻自由，反對(duì)封建包辦婚姻，男歡女愛本是人之天性，不該被束縛。以上三點(diǎn)是康有為對(duì)大同社會(huì)提出的實(shí)質(zhì)性構(gòu)想，反映了天下為公、民主、平等的思想。

2.孫中山的大同思想

孫中山的大同思想主要體現(xiàn)在三民主義中的民生思想方面。孫中山先生曾說：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！盵3]雖然這種類比不太恰當(dāng)，但也顯示了孫中山先生對(duì)大同社會(huì)的向往。民生問題也就是生存問題，關(guān)乎人民幸福、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家強(qiáng)盛。民生主義的主要內(nèi)容即“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”?！捌骄貦?quán)”即核定地價(jià)、漲價(jià)歸公，實(shí)現(xiàn)耕者有其田?！懊褚允碁樘臁保袊?guó)幾千年來都是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，然而封建時(shí)代土地兼并之風(fēng)盛行，農(nóng)民沒有自己的土地，只能為地主勞作，受地主壓迫。天長(zhǎng)日久，農(nóng)民與地主之間的矛盾激化，便會(huì)引發(fā)農(nóng)民起義，因此解決好農(nóng)民的土地問題是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。那么，如何解決農(nóng)民的土地問題呢？孫中山提出“耕者有其田”，主要包括限田、授田、租田，也就是限制地主的土地，將收歸為公有的土地給予農(nóng)民或讓農(nóng)民租種，這樣便可在一定程度上改善貧富不均的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的平等?！肮?jié)制資本”就是通過限制政策和稅收政策節(jié)制私人資本，發(fā)展國(guó)家資本主義，避免貧富不均、剝削壓迫等現(xiàn)象。孫中山認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)應(yīng)該雙管齊下，凡適合個(gè)人經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)應(yīng)該委托給個(gè)人，由法律保護(hù)，凡是個(gè)人不能獨(dú)自經(jīng)營(yíng)的，應(yīng)交與國(guó)家經(jīng)營(yíng)。這種辦法可以極大地調(diào)動(dòng)私人企業(yè)的積極性，私人企業(yè)一旦積聚大量資本并且聯(lián)合，其逐利本性就會(huì)大肆剝削勞動(dòng)者，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此孫中山先生提出要“節(jié)制資本”?！捌骄貦?quán)”和“節(jié)制資本”都是為了縮小貧富差距、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展而提出的舉措，是民生主義的核心內(nèi)容，也體現(xiàn)了大同社會(huì)的平等特征。

（三）新時(shí)代習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體思想

2013年3月23日，習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的演講中首次提出人類命運(yùn)共同體理念，其核心內(nèi)涵是“構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。人類命運(yùn)共同體思想旨在發(fā)展本國(guó)的同時(shí)，照顧他國(guó)的合理利益，實(shí)現(xiàn)各方共同發(fā)展，正所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這是中華民族傳統(tǒng)的處世之道。當(dāng)今世界正面臨著百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化都在迅猛發(fā)展，國(guó)家之間、地區(qū)之間的聯(lián)系日益密切，貿(mào)易往來日漸頻繁。中國(guó)秉承“世界大同”“天下一家”的傳統(tǒng)，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，打造世界范圍內(nèi)的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，人類命運(yùn)共同體理念的提出基于中國(guó)傳統(tǒng)大同思想，具有“天下為公”的使命擔(dān)當(dāng)、公平正義的治理理念、“和而不同”的文化思想，是大同思想內(nèi)生演化的產(chǎn)物。

三、內(nèi)生演化：人類命運(yùn)共同體思想與大同思想的內(nèi)在一致性

人類命運(yùn)共同體思想繁衍于傳統(tǒng)大同思想，是大同思想發(fā)展的一個(gè)更符合時(shí)代要求、更高階段的理論概念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體充分體現(xiàn)了大同社會(huì)的最高理想追求，二者具有內(nèi)在一致性。

（一）以“天下為公”為使命擔(dān)當(dāng)

從先秦儒家提出大同思想到近代革命家對(duì)大同社會(huì)的不斷追求，不難看出中華民族“懷柔天下”的胸懷。首先，封建時(shí)代的天下雖然因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力低下，人們認(rèn)識(shí)能力不足而具有狹隘性，但是在其所認(rèn)知的天下范圍內(nèi)，他們向往天下為一家，沒有剝削壓迫，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩，世界安寧平和。其次，中國(guó)素來都是禮儀之邦，孔孟先賢的“仁”“義”“禮”也深入人心，古代統(tǒng)治者多推崇“懷柔遠(yuǎn)人”“尚德抑武”的理念，對(duì)周邊國(guó)家以禮相待，不欺壓，不干涉，與之和平相處。大同思想倡導(dǎo)“天下為公”的價(jià)值模式，是人類命運(yùn)共同體理念的奠基石，人類命運(yùn)共同體是中國(guó)基于全球現(xiàn)狀提出的治理模式，是為“天下為公”“世界大同”的美好愿景提出的具體方案。當(dāng)今世界越來越變成一個(gè)緊密聯(lián)系的“地球村”，各國(guó)各地區(qū)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交流日漸頻繁，相互之間交往活動(dòng)越多，沖突矛盾就更易凸顯，特別是以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家深受影響。以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家竭力兜售其“普世價(jià)值”，試圖同化與其價(jià)值觀不同的國(guó)家。資本主義國(guó)家從各個(gè)領(lǐng)域、各種途徑來?yè)屨嘉覀兊囊庾R(shí)形態(tài)陣地，沖擊我們的意識(shí)形態(tài)，奪取發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。人類命運(yùn)共同體理念始終倡導(dǎo)“開放、包容、互惠、共贏”，強(qiáng)調(diào)各個(gè)主權(quán)國(guó)家、地區(qū)不論種族、宗教、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度、歷史發(fā)展有多大差異，都一律平等相待，共謀發(fā)展。人類是一個(gè)共同的整體，具有共同的利益，如2020年新冠肺炎疫情肆虐全球，幾乎所有國(guó)家都深陷其中，中國(guó)迅速做出決策，聯(lián)防聯(lián)控、同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱，在國(guó)內(nèi)疫情得到緩解的同時(shí)也積極向世界各國(guó)提供救援物資，分享抗疫經(jīng)驗(yàn)，在這場(chǎng)全球公共衛(wèi)生安全事件中彰顯了大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，得到了眾多國(guó)家的贊賞與感謝。相反，美、英等國(guó)的做法卻令人唏噓。由此可見，人類始終休戚與共、命運(yùn)相連，中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念旨在維護(hù)本國(guó)利益不受侵犯的同時(shí)，兼顧別國(guó)的合理關(guān)切，積極發(fā)展同世界各國(guó)的友好邦交，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，積極參與全球治理，提高發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)的“和平發(fā)展、合作共存”的理念與傳統(tǒng)大同思想“天下為公”的原則緊密相連，一直以來中國(guó)都以實(shí)際行動(dòng)踐行著這一原則。

（二）以公平正義為治理理念

公平正義是界定大同社會(huì)的一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又鲝垺袄嫌兴B(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，意思是要尊重每個(gè)人的生存權(quán)利，給每個(gè)人都提供盡其所能發(fā)展自己的平臺(tái)?？鬃雍投偈娑贾鲝?jiān)谶x拔官吏上要公平。孫中山提倡“耕者有其田”，在利益分配上要公正。這些都是公平正義理念在大同社會(huì)的體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體著眼于全球，將公平正義的治理理念提升到國(guó)際高度，倡導(dǎo)人類同舟共濟(jì)、合作共贏、攜手發(fā)展，倡導(dǎo)建立合理的國(guó)家關(guān)系和國(guó)際秩序。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中也提道：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端，以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義。”[4]由于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的貧富差距巨大，發(fā)達(dá)國(guó)家之間、發(fā)展中國(guó)家之間的不均衡發(fā)展?fàn)顩r突出，人類命運(yùn)共同體理念要求世界各國(guó)本著和衷共濟(jì)、共同發(fā)展的原則，建立一個(gè)多邊、透明、民主的國(guó)際治理體系和和平、安全、開放、合作的世界秩序，讓更多的國(guó)家參與到共同的治理過程中，也以國(guó)際秩序約束各個(gè)國(guó)家的行為，踐行公平正義的理念。同時(shí)，提倡大國(guó)對(duì)小國(guó)要予以照顧，盡可能在多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行幫扶，如中國(guó)的“一帶一路”建設(shè)，遵循共商、共建、共享的原則，給“一帶一路”沿線國(guó)家?guī)砹藢?shí)實(shí)在在的紅利，包括鐵路建設(shè)、原油管道建設(shè)、合作工業(yè)園建設(shè)和發(fā)展旅游業(yè)等。

（三）以“和而不同”為文化思想

儒家的大同思想誕生于先秦百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，吸納眾家之長(zhǎng)，本身就蘊(yùn)含著“和而不同”的文化理念。大同社會(huì)難免被人誤解為毫無(wú)區(qū)別的同質(zhì)社會(huì)，實(shí)則不然。從《禮記·禮運(yùn)》中可以看出，提倡“選賢與能”是因?yàn)榇嬖跓o(wú)能者，要求“講信修睦”是因?yàn)橛忻芘c沖突。由此可見，大同社會(huì)是一個(gè)承認(rèn)差異、追求和諧的社會(huì)，正所謂“和而不同，方是大同”?！墩撜Z(yǔ)·子路》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”大致意思是說，君子在面對(duì)與他人意見不一致時(shí)敢于表明自己的觀點(diǎn)，對(duì)待他人時(shí)刻保持一種和諧友善的熱情，而小人表面上茍同附和，但心里卻暗生不滿。“和而不同”是大同社會(huì)的基本特征，是古往今來處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，也是今天中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本理念。小到人與人交往，大到民族與民族、國(guó)家與國(guó)家交流，都要保持一種平等自主、彼此尊重的友好關(guān)系。從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的文化觀上來看，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有著歷史文化傳統(tǒng)、自然地理?xiàng)l件、民族宗教信仰、語(yǔ)言風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)交往方式等各方面的差異，這些差異帶來的民族文化都是獨(dú)有的，完全同質(zhì)的民族和國(guó)家是不可能存在的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體繼承了大同思想的“和而不同”的理念，這個(gè)“和”字講究的就是包含著文化差異與對(duì)立的和諧，是在尊重文化多樣性基礎(chǔ)上尋求各文化間的共性，構(gòu)筑平等包容的和諧文化觀。正如費(fèi)孝通先生晚年提出的十六字箴言——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，應(yīng)當(dāng)保持本民族文化的獨(dú)立性，尊重世界文化多樣性，消滅歧視，去除隔閡，努力探尋多元文化共存共生、并行不悖、和諧發(fā)展的新模式，以兼收并蓄和理解包容的態(tài)度促進(jìn)世界文化交流合作，推動(dòng)各民族文化繁榮發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵就是“建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，它是以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，對(duì)中國(guó)外交戰(zhàn)略思想做出的重要?jiǎng)?chuàng)新，是中國(guó)特色大國(guó)外交的核心理念。人類命運(yùn)共同體是在傳統(tǒng)大同思想發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來的，有著深厚的歷史根基，其根本價(jià)值所在就是一脈相傳的大同社會(huì)的“天下為公”“平等”“和諧”的價(jià)值觀。人類命運(yùn)共同體將大同思想中蘊(yùn)含的價(jià)值觀吸收內(nèi)化，結(jié)合歷史發(fā)展演變和世界形勢(shì)變化創(chuàng)造出新的共同體理念。更重要的是，這一共同體理念又以自身的方式努力引導(dǎo)世界走向更加緊密相連、休戚與共的大同世界，也就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)大同思想在現(xiàn)代國(guó)家的變革式延續(xù)。