人工智能時(shí)代人的解放何以可能

□孔 琳 馬玉歡

（新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000）

人類社會(huì)歷史發(fā)展的每一進(jìn)程都為實(shí)現(xiàn)人的解放創(chuàng)造了一定的物質(zhì)條件和理論積淀?！叭姘l(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”[1]56，人的解放不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)歷史問題。人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了從“非智能”時(shí)代到人工智能時(shí)代的演進(jìn)。這是時(shí)代不斷發(fā)展的特質(zhì)的體現(xiàn)，更是人類新文明形態(tài)的基本表征。

一、人類社會(huì)迎來人工智能時(shí)代

每一次的科技革命都從不同程度上引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，人工智能作為第四次科技革命的重要因素,在不斷更新中推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展，在量變積累中實(shí)現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的質(zhì)變，人類社會(huì)迎來了新興的人工智能時(shí)代。

（一）人工智能時(shí)代是對(duì)“非智能”時(shí)代的超越

人類社會(huì)經(jīng)歷過許多次的變革，引發(fā)社會(huì)變革的大多是新技術(shù)的出現(xiàn)。新技術(shù)往往帶來新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，進(jìn)而影響社會(huì)制度。“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么生產(chǎn)?！盵2]人們對(duì)人工智能時(shí)代最直觀的感受是人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，人工智能技術(shù)的更新迭代推動(dòng)著人工智能迅速席卷人類社會(huì)的方方面面，對(duì)人類社會(huì)的政治與文化產(chǎn)生了深刻的影響。人們置身于人工智能營(yíng)造出的智能經(jīng)濟(jì)與智能社會(huì)。智能化社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)運(yùn)行區(qū)別于“非智能”時(shí)代，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的標(biāo)簽彰顯著人工智能時(shí)代早已不能簡(jiǎn)單歸納為“第四次工業(yè)革命”。不同于以往工業(yè)革命在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范圍的變革，人工智能時(shí)代早已超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的范圍，智能政務(wù)、智慧城市、科技與文化的融合說明了人工智能時(shí)代正逐漸從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)延伸至上層建筑。智能化、自動(dòng)化的生產(chǎn)模式也意味著人們的勞動(dòng)發(fā)生了根本質(zhì)變，不再是工業(yè)時(shí)代依靠智力活動(dòng)從事社會(huì)生產(chǎn)，而是將智力活動(dòng)本身作為正規(guī)的社會(huì)化大生產(chǎn)，從制造轉(zhuǎn)為創(chuàng)造。從生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、生產(chǎn)工具的變化到體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的替換，人工智能時(shí)代宣告著人們對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造在歷史的量變積累中實(shí)現(xiàn)了新的質(zhì)變突破，人類在時(shí)空范圍內(nèi)不斷拓展和深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。人類社會(huì)歷史并非直線型的發(fā)展進(jìn)程，人類在不斷實(shí)踐中經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，直至走向現(xiàn)今萬物互聯(lián)的人工智能時(shí)代?；仡櫄v史，可以說人工智能時(shí)代是對(duì)“非智能”時(shí)代的發(fā)展與超越。

（二）人工智能時(shí)代本質(zhì)上是知識(shí)革命的時(shí)代

人工智能時(shí)代是知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)代，從本質(zhì)上講是知識(shí)革命的時(shí)代。知識(shí)對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造價(jià)值貫穿于人類發(fā)展歷史進(jìn)程始終。原始社會(huì)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造工具，開創(chuàng)了“人+工具”的生產(chǎn)力模式。農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們利用知識(shí)使用勞動(dòng)工具，造就了“（人+知識(shí)）+工具”的生產(chǎn)力模式?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展引發(fā)知識(shí)的“大爆炸”，人類社會(huì)正由物質(zhì)型社會(huì)向知識(shí)型社會(huì)轉(zhuǎn)變。人民對(duì)美好生活的追求指引人類的發(fā)展方向，新科技革命為大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的發(fā)展空間，勞動(dòng)者從在知識(shí)的基礎(chǔ)上駕馭勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒅R(shí)成果融入勞動(dòng)工具之中，創(chuàng)造了“人+(知識(shí)+工具)”的生產(chǎn)力模式，這一改變體現(xiàn)了人工智能時(shí)代與農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代的差別。人類社會(huì)的很多方面都是以知識(shí)為基礎(chǔ)，人工智能時(shí)代下社會(huì)的發(fā)展越發(fā)需要知識(shí)型人才。知識(shí)從幕后走到了臺(tái)前，科技產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、知識(shí)密集型服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)蓬勃發(fā)展。人工智能時(shí)代知識(shí)爆炸對(duì)世界發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，造就了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等全方位的根本變化，這一深刻影響和根本變化體現(xiàn)了知識(shí)的革命力量。

（三）人工智能時(shí)代是人類文明邁入新征程的時(shí)代

人類文明的進(jìn)程從不是理論的發(fā)展，而是社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物?；仡櫄v史，人類社會(huì)伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸從農(nóng)業(yè)文明過渡至工業(yè)文明。人工智能是推動(dòng)人類社會(huì)邁入人工智能時(shí)代的重要力量。如今人工智能時(shí)代的到來，預(yù)示著一個(gè)新生文明——以數(shù)字化、智能化為特征的信息文明誕生了。無論何時(shí)，信息始終是人類社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容，人類通過信息架構(gòu)的中介進(jìn)行社會(huì)交往。人類社會(huì)發(fā)展的每一步都伴隨著信息的進(jìn)步，智能化是信息不斷進(jìn)化的發(fā)展方向和形態(tài)，人工智能時(shí)代在工業(yè)文明到信息文明的現(xiàn)實(shí)過渡中衍生與發(fā)展，科技的發(fā)展逐漸推動(dòng)著人類文明的演進(jìn)。新一代人工智能的發(fā)展，為人類信息文明的新進(jìn)展提供了更為廣闊的空間。人工智能時(shí)代與信息文明在現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中相互交織、作用在一起，推動(dòng)彼此之間的發(fā)展進(jìn)程。

除此之外，信息文明內(nèi)含著共享性、相互性思維，其相互性思維方式意味著人類命運(yùn)共同體的全球性意識(shí)會(huì)不斷強(qiáng)化，其共享的價(jià)值觀追求用共產(chǎn)主義代替資本主義，追求用共享的社會(huì)關(guān)系代替競(jìng)爭(zhēng)、壟斷的社會(huì)關(guān)系。從人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)來看，信息文明內(nèi)生的數(shù)字社會(huì)主義內(nèi)生于工業(yè)文明卻也在反叛著工業(yè)文明，蘊(yùn)藏著顛覆資本主義私有制的力量。人工智能時(shí)代下，人類文明的新進(jìn)展昭示著人的解放的前景是可以預(yù)見的。

二、人工智能時(shí)代人的解放的發(fā)展機(jī)遇

人工智能時(shí)代智能化生產(chǎn)力呈現(xiàn)倍速發(fā)展的趨勢(shì)。自由時(shí)間的延長(zhǎng)，為滿足人的自由全面發(fā)展的需求提供了機(jī)會(huì)，促進(jìn)了人與社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，為進(jìn)一步滿足實(shí)現(xiàn)人類解放的條件提供了時(shí)代支持。

（一）物質(zhì)財(cái)富進(jìn)一步豐富

人類實(shí)現(xiàn)真正解放的時(shí)代是共產(chǎn)主義社會(huì)，“共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富……的社會(huì)”[3]。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人的解放最為客觀的基礎(chǔ)。脫離這一物質(zhì)保障，人類無法逃離貧困的生活，也無法擺脫物化的桎梏。馬克思從唯物史觀的理論出發(fā)，將人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)與生產(chǎn)力的發(fā)展一一對(duì)應(yīng)，得出彼此之間相互照應(yīng)的相對(duì)關(guān)系。人的解放作為一種歷史活動(dòng)，生產(chǎn)力的發(fā)展是歷史進(jìn)步的第一需要。如同馬克思所言，“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備”[4]。人工智能通過向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力構(gòu)成要素的轉(zhuǎn)化，提高生產(chǎn)者的生產(chǎn)能力，升級(jí)勞動(dòng)資料，拓展勞動(dòng)對(duì)象的規(guī)模和效能?！吧a(chǎn)力中也包括科學(xué)”[5]，人工智能作為間接生產(chǎn)力，在實(shí)際應(yīng)用中通過技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是人類勞動(dòng)的結(jié)晶以及人類體力與腦力的進(jìn)一步延伸。人工智能成果的物化機(jī)器應(yīng)用，使以往人的部分工作可以讓渡給成本更低、效率更高、性能更強(qiáng)的機(jī)器設(shè)備完成，在人機(jī)協(xié)同合作中生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化。

在有限的生產(chǎn)力范疇內(nèi)，人工智能時(shí)代的發(fā)展成果能否為每個(gè)人所共有，取決于社會(huì)關(guān)系。人工智能技術(shù)的迭代進(jìn)步和在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，一方面極大地提高了社會(huì)的生產(chǎn)力水平，另一方面也加快了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革進(jìn)度。當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系容納不了它所承載的生產(chǎn)力時(shí)，變革落后的生產(chǎn)關(guān)系就成為必要的社會(huì)課題，資本主義生產(chǎn)關(guān)系終結(jié)時(shí)刻也將隨之到來?？傊?，在人工智能開創(chuàng)的“智能×”新紀(jì)元，人工智能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的推動(dòng)力量將會(huì)是乘數(shù)效應(yīng)，推動(dòng)人類迎接新一輪的生產(chǎn)力發(fā)展熱潮，以更快的速度實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積聚。

（二）人的需求進(jìn)一步滿足

“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有什么樣的意義?！盵6]人的需要是人與世界關(guān)系的起點(diǎn)，人的解放是伴隨人的需要的發(fā)展而不斷發(fā)展的歷史過程。恩格斯將人的需要?jiǎng)澐譃樯嫘枰⑾硎苄枰桶l(fā)展需要三個(gè)依次遞進(jìn)的層次。人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，創(chuàng)造了大量的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，在不同程度上滿足人們對(duì)生存所需的物質(zhì)生活資料的需求。人工智能在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用在另一層次上更好地滿足了人們對(duì)生存的需要。農(nóng)業(yè)智能機(jī)械提高了食品安全，降低了農(nóng)藥對(duì)環(huán)境的損害；智能家居提高了人們生活的舒適度，使更多人從家務(wù)勞動(dòng)中解脫出來。人工智能在人們衣食住行等方面的應(yīng)用，更好地滿足了人們的享受需求。除此之外，AI教育有助于彌補(bǔ)教育資源的不足，人工智能與教育的深度融合，一定程度上更好地滿足了人們的發(fā)展需求。人工智能正在逐漸應(yīng)用于千家萬戶及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，滿足人的需求。隨著人的全面發(fā)展需求的不斷滿足，人的解放將得到真正實(shí)現(xiàn)。

（三）腦力與體力勞動(dòng)本質(zhì)差別進(jìn)一步彌合

人類腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)本質(zhì)差別的消失是實(shí)現(xiàn)人類解放的基本條件之一。隨著社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)基礎(chǔ)不斷提高，自動(dòng)化的社會(huì)大生產(chǎn)要求勞動(dòng)者普遍具備一定的專業(yè)知識(shí)水平。因而，在大力發(fā)展科學(xué)教育和提升社會(huì)大眾科學(xué)文化水平的基礎(chǔ)上，人類腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差異逐漸消失是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。人工智能時(shí)代是知識(shí)革命的時(shí)代。人工智能時(shí)代下，對(duì)社會(huì)大眾的科學(xué)文化水平提出了要求，學(xué)校教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維與科學(xué)技術(shù)素質(zhì)，以培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代的人才。除此之外，人工智能時(shí)代，智能化生產(chǎn)設(shè)備逐漸替代人的體力勞動(dòng)與部分腦力勞動(dòng)，腦體勞動(dòng)之間的差距呈現(xiàn)出不斷縮小的趨勢(shì)，人工智能對(duì)勞動(dòng)替代的雙向運(yùn)動(dòng)，使人們有更多自由時(shí)間去實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。[7]當(dāng)勞動(dòng)不再以生存為目的時(shí)，人們可以在勞動(dòng)中充分展現(xiàn)自己的體力與腦力，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的分離將逐漸消失。人工智能時(shí)代為腦體勞動(dòng)差別的彌合提供了機(jī)會(huì)。

三、人工智能時(shí)代人的解放的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

科學(xué)技術(shù)每一次實(shí)現(xiàn)重大突破時(shí)，人們都以為是更大自由的來臨，但人們往往也會(huì)在這種新自由的獲得中感受到一些新的不自由。置身于人工智能時(shí)代，人的解放也必然要面對(duì)人工智能時(shí)代所遭遇的主體性弱化、技術(shù)性失業(yè)、社會(huì)貧富差距進(jìn)一步拉大等問題，這些問題對(duì)人的解放進(jìn)程造成了一定阻礙。

（一）人的主體性弱化

人工智能等數(shù)字信息技術(shù)在推動(dòng)人們從簡(jiǎn)單繁雜的物能性勞動(dòng)中解脫之余，也帶來了人的主體性被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。人類社會(huì)快速重塑的過程加劇了既有異化的新的演變。人工智能時(shí)代，科技對(duì)人的束縛更加隱蔽。創(chuàng)新是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中必不可少的重要因子。人工智能的深度學(xué)習(xí)、機(jī)器翻譯等技術(shù)給人們的日常工作學(xué)習(xí)帶來了極大便利，但人們對(duì)科技的過度依賴會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生創(chuàng)造惰性，遇到問題時(shí)習(xí)慣性地向人工智能尋求既定答案，原本的創(chuàng)造性思維和社會(huì)實(shí)踐能力不斷衰退，這使得人淪為智能的附庸。人們?cè)谔摂M社會(huì)中的數(shù)字化生存充斥著人工智能技術(shù)對(duì)人們的預(yù)先擬定。淘寶APP依據(jù)人們喜好的推送，看似自主性的選擇隱藏著數(shù)據(jù)對(duì)人們的控制陷阱。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，客觀上推動(dòng)了人們之間的交流往來，促進(jìn)了世界的普遍聯(lián)系，但人們對(duì)智能設(shè)備過度依賴，沉溺于虛擬社會(huì)中的交往，忽略現(xiàn)實(shí)感性世界中人與人之間的交流溝通，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系不斷脫節(jié)，人與人之間關(guān)系逐漸疏離，一步步成為“離群索居”的“低頭族”。在充斥人工智能的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們對(duì)這一技術(shù)的盲目依賴使其自身的創(chuàng)造性思維、實(shí)踐水平和現(xiàn)實(shí)性社交能力在人工智能的枷鎖之下被不斷弱化，主客體關(guān)系的顛倒、主體間關(guān)系的冷漠訴說著人的主體性被不斷削弱，成為數(shù)據(jù)算法的“奴隸”。

（二）社會(huì)兩極挑戰(zhàn)

馬爾庫(kù)塞指出：“資本主義進(jìn)步的法則寓于這樣一個(gè)公式：技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)（社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)）=奴役的加強(qiáng)?！盵8]作為資本的最佳載體之一，人工智能技術(shù)的發(fā)展可能會(huì)帶來社會(huì)貧富兩極差距的進(jìn)一步擴(kuò)大。對(duì)于國(guó)內(nèi)而言，這兩極體現(xiàn)在不同效益的公司之間以及不同水平的勞動(dòng)者之間。智能化水平較高的公司，尤其是大型科技公司通過對(duì)技術(shù)的壟斷，實(shí)現(xiàn)較低的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間耗費(fèi)。一方面，生產(chǎn)效率高，人工成本低，公司便能獲得較高的利潤(rùn)收益；另一方面，隨著人工智能的發(fā)展和應(yīng)用，受勞動(dòng)者技術(shù)水平影響的收入差距逐漸拉大。越來越多的公司引進(jìn)人工智能技術(shù)，一些技術(shù)水平需求較低的崗位逐漸被機(jī)器所替代，相應(yīng)崗位的勞動(dòng)者的薪資逐漸降低甚至失去就業(yè)崗位。對(duì)于國(guó)際而言，人工智能造成貧富兩極分化的挑戰(zhàn)體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間。發(fā)達(dá)國(guó)家通過最先掌控人工智能技術(shù)，掌控其產(chǎn)業(yè)鏈上游資源，獲得壟斷優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家本身發(fā)展就較為緩慢，新興科技與其無緣，新興技術(shù)力量帶來的利益也無法與其共享，在人工智能技術(shù)影響下，人口紅利逐漸消失。在智能化浪潮的沖擊下，非技術(shù)勞動(dòng)力占主體的發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的結(jié)構(gòu)化差距將逐漸拉大，人工智能技術(shù)成為少數(shù)人謀取利益的工具，進(jìn)一步加劇世界上的“不平等”，導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間出現(xiàn)再一次分化。

（三）物質(zhì)生存挑戰(zhàn)

人工智能時(shí)代下，智能技術(shù)在人類社會(huì)中的應(yīng)用代替了人類所承擔(dān)的部分非創(chuàng)造性勞動(dòng)，智能時(shí)代的知識(shí)技術(shù)排他性造成一定程度上的結(jié)構(gòu)性失業(yè)。這一挑戰(zhàn)成為人類解放進(jìn)程不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。伴隨其應(yīng)用范圍的拓展，人工智能對(duì)勞動(dòng)的替代效應(yīng)不斷顯現(xiàn)，尤其是駕駛、翻譯、流水線勞動(dòng)、電話客服等重復(fù)性、流程化的行業(yè)。除此之外，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)主要由非創(chuàng)造性勞動(dòng)，以及重復(fù)性、低產(chǎn)能勞動(dòng)組合而成，在人工智能飛速發(fā)展的今天，此類國(guó)家受到的失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)更為嚴(yán)峻。由于生產(chǎn)力仍未達(dá)到高度發(fā)展的水平，人們的勞動(dòng)沒有徹底擺脫物質(zhì)生存的需求。今天的人工智能以超乎認(rèn)知的速度發(fā)展，一步步壓縮人們的生存空間。海德格爾說：“技術(shù)不僅僅是一種手段，更是一種展現(xiàn)的方式?！盵9]人工智能為人類社會(huì)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步論證了人的解放的必要性和科學(xué)性。人工智能技術(shù)帶來的生存空間挑戰(zhàn)并不能成為人們否定其存在的理由，以人工智能技術(shù)為代表的科技發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，在看到它帶來的失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)之余，也要看到人工智能所創(chuàng)造的新的就業(yè)機(jī)會(huì)。通過時(shí)間的緩沖，人工智能帶來的失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)會(huì)被后面帶來的新的就業(yè)所緩解。在這一緩沖周期內(nèi)，人們需要快速迭代更新自身的技術(shù)技能，以應(yīng)對(duì)生存空間挑戰(zhàn)。無論是從經(jīng)濟(jì)視角還是從社會(huì)發(fā)展視域出發(fā)，面對(duì)人工智能時(shí)代帶來的物質(zhì)生存挑戰(zhàn)，強(qiáng)化智能技術(shù)、提高勞動(dòng)者素質(zhì)、推進(jìn)科技的世界化是現(xiàn)今的應(yīng)有之舉。

主體性弱化、社會(huì)貧富兩極的再分化、物質(zhì)生存挑戰(zhàn)將會(huì)嚴(yán)重影響人類社會(huì)的健康發(fā)展和人的解放進(jìn)程。面對(duì)人工智能帶來的一系列風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，人類應(yīng)及時(shí)采取相應(yīng)的科學(xué)舉措，應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代困境對(duì)實(shí)現(xiàn)人的解放造成的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

四、人工智能時(shí)代助推人的解放的實(shí)踐路徑

“兩個(gè)必然”決定人的解放的實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，人工智能科技異化等問題決定了人的解放的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過程，其必然性與長(zhǎng)期性決定了人們對(duì)異化束縛的掙脫是一場(chǎng)不斷反思并超越的歷史進(jìn)程。

（一）對(duì)人工智能時(shí)代困境的原因反思

產(chǎn)生人工智能時(shí)代困境，究其根源在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的資本邏輯。在資本生產(chǎn)的條件下，科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”屬性為人工智能科技異化等問題埋下了隱患，工具理性與價(jià)值理性的背離使科技異化成為現(xiàn)實(shí)。

1.直接原因：科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”屬性

科學(xué)本身沒有階級(jí)性，但科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)成果在不同的社會(huì)制度和階級(jí)關(guān)系作用下會(huì)產(chǎn)生不同的效果，這一制約關(guān)系使科學(xué)技術(shù)成為一把“雙刃劍”。人工智能時(shí)代的科學(xué)技術(shù)在資本生產(chǎn)的條件下發(fā)揮了許多積極的社會(huì)效果，但科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)也帶來了諸如財(cái)富分配關(guān)系的不平等性進(jìn)一步增強(qiáng)、勞資關(guān)系的對(duì)抗性進(jìn)一步深化等阻礙生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展的消極影響?！翱茖W(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”[10]人工智能的存在本身是為創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)人的解放，但其發(fā)展受社會(huì)條件的制約，人們對(duì)其發(fā)揮出的社會(huì)效應(yīng)無法做出精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)?？茖W(xué)技術(shù)的“雙刃劍”屬性決定了人工智能時(shí)代特有的“制造力”與“創(chuàng)造力”，為人的解放提供了時(shí)代機(jī)遇，人工智能時(shí)代特有的“破壞力”也為人的解放提出了時(shí)代挑戰(zhàn)。

2.現(xiàn)實(shí)原因：工具理性與價(jià)值理性的失衡

工具理性與價(jià)值理性是人的理性的組成部分，前者注重工具性、效益性，后者注重人文性、精神性。近代以來，科學(xué)的發(fā)展在理性能力的推動(dòng)下不斷繁榮，科學(xué)的進(jìn)步實(shí)際上只是一味地宣揚(yáng)工具理性，價(jià)值理性在工具理性抑或技術(shù)理性這一單一維度所鋪設(shè)的社會(huì)領(lǐng)域中不斷衰微?！肮ぞ呃硇灾魂P(guān)注效率、功用、計(jì)算和手段?！盵11]工具理性的過分?jǐn)U張會(huì)導(dǎo)致技術(shù)理性占有人類理性。在技術(shù)理性的霸權(quán)下，技術(shù)拜物教一步步消解人們的生存價(jià)值，科學(xué)技術(shù)最終成為控制人類的牢籠。與工具理性不同，價(jià)值理性注重人文的精神的世界，追求人的生命意義。工具理性與價(jià)值理性的平衡是人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著人工智能時(shí)代的發(fā)展，工具理性日益擴(kuò)張，價(jià)值理性日漸式微，二者的失衡使得人工智能自身發(fā)展的不確定性成為現(xiàn)實(shí)。失去價(jià)值引領(lǐng)的人類社會(huì)越是智能化，人類就越是生存在異化的空間中，在智能技術(shù)的支配下面臨的未來或是停滯不前，或是迷失方向。因此，重新樹立價(jià)值理性，控制好價(jià)值理性與工具理性之間的關(guān)系，是解決人工智能時(shí)代問題的當(dāng)務(wù)之急。

3.根本原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的資本邏輯

資本主義將科學(xué)異化為生產(chǎn)財(cái)富的手段和工具，資本的逐利本性使科學(xué)成為人的異己力量而對(duì)抗和壓迫人。“資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是它為了生產(chǎn)過程的需要，利用科學(xué)、占有科學(xué)?！盵1]357科學(xué)技術(shù)一旦成為資本發(fā)展的手段，便會(huì)表現(xiàn)為人格化的資本。人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的深入發(fā)展催生了共享經(jīng)濟(jì)，共享經(jīng)濟(jì)在資本邏輯的控制下成為資產(chǎn)階級(jí)大量掠奪線上、線下剩余價(jià)值的平臺(tái)。在資本的雇傭下，人工智能成為與人相對(duì)立的力量，資本主義生產(chǎn)資料所有制依托于人工智能更加隱蔽，更加具備控制性。馬克思認(rèn)為，技術(shù)異化的根源在于資本主義制度。資本對(duì)人工智能的投入在于實(shí)現(xiàn)追逐剩余價(jià)值的目的，資本操控下的人工智能無法脫離資本盤剝剩余價(jià)值的軌道，壟斷資本主義的寄生性與腐朽性在人工智能時(shí)代再次得到確證。然而，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[12]。因此，面對(duì)人工智能時(shí)代的技術(shù)異化問題，為更好地滿足人的解放的各類要素訴求，唯有借助人的解放的“心臟”——無產(chǎn)階級(jí)，才能真正扭轉(zhuǎn)生產(chǎn)過程的資本邏輯。

（二）人工智能時(shí)代助推人的解放的實(shí)踐路徑

科學(xué)是引領(lǐng)人通向自由王國(guó)的必要手段。面對(duì)人工智能發(fā)展帶來的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，應(yīng)在個(gè)人與社會(huì)的相互配合下實(shí)現(xiàn)科學(xué)與社會(huì)的良性發(fā)展，助推人的解放的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。

1.把握時(shí)代的機(jī)遇，助力生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展

距離實(shí)現(xiàn)人類真正解放的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類還有很長(zhǎng)一段路要走。人工智能時(shí)代絕不是實(shí)現(xiàn)人類解放的終點(diǎn)，但人工智能時(shí)代人類解放的進(jìn)程呈現(xiàn)出不同于“非智能”時(shí)代的倍速增長(zhǎng)。全人類解放的實(shí)現(xiàn)的重要依托之一便是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力。人工智能時(shí)代為助推實(shí)現(xiàn)人的解放提供了時(shí)代機(jī)遇，當(dāng)下人工智能仍處于“嬰兒期”，深度學(xué)習(xí)、人機(jī)協(xié)同、跨界融合……人工智能無疑成為引領(lǐng)科技革命的“頭雁”與“引擎”。時(shí)代創(chuàng)造了創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇期，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)人工智能賦能新時(shí)代的重要性。我們要牢牢把握時(shí)代賦予的發(fā)展機(jī)遇，規(guī)避人工智能時(shí)代鴻溝，發(fā)展人工智能時(shí)代紅利，改變以往的“我能做什么”，去實(shí)現(xiàn)“我要做什么”。加強(qiáng)人工智能技術(shù)創(chuàng)新，加快技術(shù)突破，完善智能領(lǐng)域；加強(qiáng)政府的政策引導(dǎo)與資金支持，打造有力的智能發(fā)展生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)智能生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步。在“知識(shí)革命”時(shí)代，將智能與教育相融合，培育更多適應(yīng)智能時(shí)代發(fā)展的人才，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展積累人才。依托時(shí)代的便利，為實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力積蓄力量。

2.堅(jiān)持共享的理念，推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的世界性

人工智能時(shí)代的發(fā)展成果無法為全體人民共享，因而造成社會(huì)貧富差距日益拉大的時(shí)代困境。共享發(fā)展理念作為解決社會(huì)發(fā)展不均衡的科學(xué)方法，是打造科學(xué)技術(shù)世界性生態(tài)環(huán)境的重要手段。馬克思雖然沒有關(guān)于“共享發(fā)展”的直接表述，但其對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”的論述中，內(nèi)含著共享的發(fā)展追求，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判論證了共享發(fā)展的科學(xué)性。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定其發(fā)展模式必然是私有化而非共享，這也必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)分配的不公以及社會(huì)貧富兩極差距拉大。發(fā)達(dá)國(guó)家在人工智能發(fā)展初期通過先前對(duì)技術(shù)的占有，較早地占領(lǐng)人工智能發(fā)展機(jī)遇期，收獲大量發(fā)展紅利。少數(shù)掌握人工智能技術(shù)的大型公司或國(guó)家通過對(duì)技術(shù)壟斷，成為人工智能發(fā)展的游戲規(guī)則的制定者，其他國(guó)家或公司在人工智能時(shí)代下的發(fā)展賽道中逐漸落后。

人類社會(huì)發(fā)展需要共享，“見物不見人”的發(fā)展觀違背社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律。人工智能內(nèi)在包含著信息共享的原則，其發(fā)展成果應(yīng)由社會(huì)共享，通過公司所有者和雇傭者之外的第三方的中介力量，尤其是發(fā)揮各國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，促進(jìn)各國(guó)之間、各個(gè)企業(yè)之間的技術(shù)交流與合作，促進(jìn)人工智能成果在全球范圍的共享流動(dòng)，使其成為世界性的科技財(cái)富。習(xí)近平主席在世界人工智能大會(huì)開幕式的講話中強(qiáng)調(diào)，中方愿與世界各國(guó)共享數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，共同推動(dòng)人工智能造福人類。在G20羅馬峰會(huì)上，習(xí)近平主席，還提出“以人民為中心”的全球發(fā)展倡議，呼吁提升全球發(fā)展的公平性，在全球共同發(fā)展中推動(dòng)構(gòu)建全球發(fā)展共同體。堅(jiān)持共享的發(fā)展理念是人工智能時(shí)代下實(shí)現(xiàn)科技世界性、助推人的解放的科學(xué)理路。

3.堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)的人”的主體地位，爭(zhēng)取人的自我解放

“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史發(fā)展的前提，始終堅(jiān)持人的主體地位，在尊重事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，鞏固“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性，爭(zhēng)取人的自我解放。盡管人工智能時(shí)代對(duì)人的主體地位產(chǎn)生了些許影響，但要辯證對(duì)待人工智能時(shí)代，明晰不能過度追求時(shí)代帶來的紅利，積極引導(dǎo)、努力實(shí)現(xiàn)時(shí)代正面效應(yīng)的最大化、負(fù)面效應(yīng)的最小化。人始終是歷史發(fā)展的主體，只有從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，才能把握社會(huì)歷史活動(dòng)的奧秘。人的解放始終是人工智能迭代更新的歸宿。在這一理論的指引下，推進(jìn)人工智能時(shí)代科學(xué)技術(shù)的健康有序發(fā)展。人工智能是對(duì)人類智能的模仿，絕不應(yīng)成為人的尺度。應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展觀，充分發(fā)揮“現(xiàn)實(shí)的人”的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中不斷提高主體自身的社會(huì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維能力，在主體自身不斷的知識(shí)學(xué)習(xí)和技能提升過程中給予人工智能時(shí)代全方位的科學(xué)引導(dǎo)，保證人工智能發(fā)展始終依靠人、為了人。無論時(shí)代如何發(fā)展，作為“現(xiàn)實(shí)的人”應(yīng)始終保持清晰的自主意識(shí)，在時(shí)代發(fā)展的洪流中保持清醒頭腦，堅(jiān)持好自身的主體地位，為自我解放不懈努力。

五、結(jié)語

人的解放是人類長(zhǎng)久以來不懈追求的理想目標(biāo)，人工智能時(shí)代的到來為人類解放進(jìn)程提供了加速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。未來已來，將至已至，唯變不變。面對(duì)人工智能時(shí)代巨大的發(fā)展空間與嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，我們需要時(shí)刻謹(jǐn)記，無論人工智能時(shí)代如何發(fā)展，我們始終要回歸到人本身，人是目的也是歸宿?；谌斯ぶ悄軙r(shí)代，超越人工智能時(shí)代，站在歷史的頂峰俯瞰人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，人的解放便有了希望的輪廓。