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    《唐李問對》戰(zhàn)略研究的四種境界觀

    2022-11-21 19:20:38龐小條
    孫子研究 2022年1期
    關(guān)鍵詞:藝術(shù)境界李靖樂舞

    龐小條

    著名戰(zhàn)略學(xué)家鈕先鐘教授指出,從事戰(zhàn)略研究的學(xué)者需要講究研究方法。于是,他將戰(zhàn)略研究分為四種循序漸進的境界,認(rèn)為依照這一完整合理的程序方能逐步深入并登堂入室,成為一位真正合格的戰(zhàn)略思想家?!?〕297《唐李問對》(又名《唐太宗李衛(wèi)公問對》《李衛(wèi)公問對》等)是中國戰(zhàn)略思想史上一部經(jīng)典著作,其突出特色就是,通過考辨兵學(xué)源流,對中國戰(zhàn)略傳統(tǒng)中的重要概念、范疇、經(jīng)典案例等進行了深入的探討,而這種探討同樣呈現(xiàn)出歷史、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等不同境界?,F(xiàn)在,我們參照鈕先鐘教授提出的上述四種境界,對《唐李問對》之戰(zhàn)略研究〔2〕進行簡要考察。

    一、《唐李問對》戰(zhàn)略研究的歷史境界

    “戰(zhàn)略研究的第一種境界是歷史境界。研究戰(zhàn)略必須從研究歷史入門。在歷史境界中,研究是以經(jīng)驗為主,而其理想目的則為‘通古今之變’?!薄?〕304

    戰(zhàn)略之歷史研究是《唐李問對》極其重要的一個方面。考諸《問對》,唐太宗李衛(wèi)公君臣引用的商周牧野之戰(zhàn)、周鄭繻葛之戰(zhàn)、秦晉河曲之戰(zhàn)、漢匈祁連山之戰(zhàn)、漠北之戰(zhàn)、諸葛亮七擒孟獲之戰(zhàn)、秦晉淝水之戰(zhàn)、隋唐霍邑之戰(zhàn)、李靖平突厥之戰(zhàn)等戰(zhàn)例,本質(zhì)上都是對歷史經(jīng)驗的探討。以史鑒今,研究戰(zhàn)略史的目的,是貫通過去、現(xiàn)在與未來,把握事物發(fā)展的趨勢。就像《問對》通過“李靖平突厥”“諸葛亮七擒孟獲”“晉馬隆討涼州”“唐太宗破宋老生”等戰(zhàn)例,就是要對現(xiàn)實的問題,即“高麗數(shù)侵新羅,朕遣使諭,不奉詔,將討之”〔3〕1的戰(zhàn)略決策,提供重要參考。由此可見,《唐李問對》戰(zhàn)略研究的目的是達(dá)到“通古今之變”的境界,從而為現(xiàn)實戰(zhàn)略問題提供決策依據(jù)。

    二、《唐李問對》戰(zhàn)略研究的科學(xué)境界

    戰(zhàn)略研究的第二種境界是科學(xué)境界。歷史的流程是由變化的事件組成的,科學(xué)是從多變的事件中發(fā)現(xiàn)不變的事理,而戰(zhàn)略研究的科學(xué)境界就是以“識事理之?!睘槠淅硐搿_M一步說,必須先通古今之變,然后始能識事理之常。通古今之變的原因,就在于識事理之常?!?〕307

    《唐李問對》引用戰(zhàn)例并沒有停留在經(jīng)驗的層面,而是通過總結(jié)戰(zhàn)例本之質(zhì)以得到普遍性的理性知識。例如,唐太宗李衛(wèi)公君臣通過對諸葛亮七擒孟獲、西晉馬隆討伐樹機能、李靖平突厥、隋唐霍邑之戰(zhàn)等戰(zhàn)例的分析,得出了戰(zhàn)爭要“先正而后奇,先仁義而后權(quán)譎”[3]5的普遍性結(jié)論。

    如果說科學(xué)境界是一種基于理性的思維傾向的話,那么唐太宗李衛(wèi)公君臣皆以科學(xué)境界為基本的戰(zhàn)略原則。首先,他們都反對迷信的術(shù)數(shù)。李靖曰:“后世庸將,泥于術(shù)數(shù),是以多敗,不可不誡也?!薄?〕73因為“庸將”“泥于術(shù)數(shù)”而多敗,所以智將取勝必須要遵循理性原則。其次,盡管他們都反對術(shù)數(shù),但是并不反對在理性的層面上運用“術(shù)數(shù)”,即為了達(dá)到戰(zhàn)略目的而僅僅將“術(shù)數(shù)”作為工具來使用。這里,戰(zhàn)略之主體始終是以理性思維進行戰(zhàn)略決策的?!疤谠唬骸庩栃g(shù)數(shù),廢之可乎?’靖曰:‘不可。兵者,詭道也。托之以陰陽術(shù)數(shù),則使貪使愚,茲不可廢也?!薄?〕87盡管唐李君臣的階級本性決定了他們“使貪使愚”,“玩弄愚兵政策”,“是《問對》的封建性糟粕,是必須批判的”〔3〕127,但不可否認(rèn)的是,在封建時代,他們能通過把握當(dāng)時人性規(guī)律而實現(xiàn)自己的戰(zhàn)略目的的行為,所達(dá)到的就是一種理性境界。

    三、《唐李問對》戰(zhàn)略研究的藝術(shù)境界

    戰(zhàn)略研究的第三種境界是藝術(shù)境界。藝術(shù)境界就是“創(chuàng)造之境”,藝術(shù)境界沒有任何一定的法則可供遵循,是“游走于章法之外的創(chuàng)造性思維,沒有固定的模式”,〔4〕處于一種“微乎微乎,至于無形”〔5〕129的狀態(tài),這是其與科學(xué)境界之間最大的區(qū)別。〔1〕307-310歷史經(jīng)驗和事理知識具有某種程度的確定性,即使是常人經(jīng)過學(xué)習(xí)也能較容易地把握。但是,在戰(zhàn)略實踐中,僅僅通過歷史和科學(xué)所能解決的問題是非常有限的。戰(zhàn)略是“對全局性、長遠(yuǎn)性重大問題的籌劃和指導(dǎo)”〔6〕79。任何重大問題的解決都需要戰(zhàn)略主體發(fā)揮創(chuàng)造性,而可供遵循的先例和知識卻少之又少。所以,發(fā)揮主體的創(chuàng)造性,就是要達(dá)到戰(zhàn)略的藝術(shù)境界。

    《唐李問對》通過討論秦王破陣樂舞的深層內(nèi)涵,極好地詮釋了什么是戰(zhàn)略的藝術(shù)境界,并提供了戰(zhàn)略家達(dá)到藝術(shù)境界的訓(xùn)練方案。

    李靖曰:臣竊觀陛下所制破陳樂舞,前出四表,后綴八旛,左右折旋,趨步金鼓,各有其節(jié),此即八陳圖四頭八尾之制也。人間但見樂舞之盛,豈有知軍容如斯焉!

    太宗曰:昔漢高帝定天下,歌云“安得猛士兮守四方”。蓋兵法可以意授,不可以言傳。朕為破陳樂舞,唯卿已曉其表矣,后世其知我不茍作也。〔3〕51-52

    第一,基于秦王李世民成功的軍事實踐而創(chuàng)作的“破陣樂舞”,本質(zhì)上是一種藝術(shù)呈現(xiàn)。

    第二,可以用語言描述歷史的經(jīng)驗和科學(xué)的知識,藝術(shù)境界必然是“得象忘言,得意忘象”,意蘊豐富,不是單純的語言所能表達(dá)的。所以,此即“兵法可以意授,不可以語傳”〔3〕52意蘊之所在。

    第三,流變是“破陣樂舞”內(nèi)蘊的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神不是僵化的,而是流變的,以此蘊藏了無窮的韻味?!捌脐嚇肺琛痹醋园岁噲D“四頭八尾”之制。戰(zhàn)場上,“八陣圖”之陣法,不是固定的陣法擺在那里,而是隨敵人的變化而變化的,并以此戰(zhàn)勝敵人,所以充滿了無盡的創(chuàng)造性。《問對》中“變而神之,所以推乎天也”〔3〕8“以奇為正,以正為奇,變化莫測,斯所謂‘無形’歟”〔3〕11“或潛九地,或動九天,其知如神,唯陛下有焉”〔3〕56“其實兵形象水,因地制流,此其旨也”〔3〕58等等闡述,皆充滿了創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。

    第四,如同畫家進行創(chuàng)造性的創(chuàng)作前必須進行無數(shù)次技術(shù)性訓(xùn)練的道理一樣,“破陣樂舞”表演也要進行無數(shù)次的排練,才能達(dá)到最高的藝術(shù)境界。陣法的現(xiàn)實運用,同樣必須要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練。重視訓(xùn)練,不僅是《問對》的重要思想,而且也是進入藝術(shù)境界的必經(jīng)路徑。在《問對》中,李靖強調(diào),要達(dá)到“形人而我無形”的藝術(shù)境界,士卒必須要熟習(xí)教閱之法?!叭羰孔湮戳?xí)吾法,偏裨未熟吾令,則必為之二術(shù)。教戰(zhàn)時,各認(rèn)旗鼓,迭相分合,故曰分合之變,此教戰(zhàn)之術(shù)耳。教閱既成,眾知吾法,然后如驅(qū)群羊,由將所指,孰分奇正之別哉?孫武所謂‘形人而我無形’,此乃奇正之極致。是以素分者教閱也,臨時制變者不可勝窮也?!薄?〕9-10

    第五,“破陣樂舞”以藝術(shù)融入哲學(xué)之境。四種境界中,每一種境界都不是單獨存在的,而是相互聯(lián)系、相互融合的:總結(jié)歷史經(jīng)驗構(gòu)成了具有普遍性的科學(xué)規(guī)律,藝術(shù)的創(chuàng)造性境界要“在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,跳出規(guī)律本身的束縛”〔4〕,藝術(shù)境界更進一步即是哲學(xué)境界,藝術(shù)境界中也包含了某種程度的哲學(xué)意味。鈕先鐘指出,唐太宗創(chuàng)作“破陣樂舞”頗有哲學(xué)意味?!?〕220-221這種哲學(xué)意味主要體現(xiàn)在兩個方面:一是大戰(zhàn)略的價值取向。唐太宗引漢高祖“大風(fēng)歌”,暗示在天下安定之后,也要居安思危;〔7〕221無論是天下未安之前,還是天下安定之后,皆要以天下整體利益作為根本的價值追求;大戰(zhàn)略價值追求,則需要戰(zhàn)略家們持續(xù)性地發(fā)揮創(chuàng)造性。二是憂慮國家安全的“破陣樂舞”和象征壯盛軍容的“八陣圖”之間,存在深刻的辯證關(guān)系?!捌脐嚇肺琛钡膭?chuàng)作靈感源于“八陣圖”,二者的內(nèi)在精神是相通的。

    四、《唐李問對》戰(zhàn)略研究的哲學(xué)境界

    戰(zhàn)略研究的第四種境界是哲學(xué)境界,而哲學(xué)境界是趨向于“天人合一”之意境。研究戰(zhàn)略的最后目的,就是要達(dá)到超凡入圣、學(xué)究天人的靈感境界,其理想目的就是“究天人之際”?!?〕315戰(zhàn)略哲學(xué)不僅“需要從哲學(xué)的層面理解和把握戰(zhàn)略的本質(zhì),而且需要從價值理性與工具理性結(jié)合的角度把握戰(zhàn)略的實施路徑”〔8〕?!短评顔枌Α窇?zhàn)略研究的哲學(xué)境界,充滿了最為豐富的人文關(guān)懷和價值理性色彩,在現(xiàn)實的戰(zhàn)略實施路徑上將價值理性和工具理性進行了深度融合。其“道”的境界,是《唐李問對》戰(zhàn)略研究的哲學(xué)境界。鈕先鐘指出,在《問對》中,“李靖認(rèn)為‘道’的境界最高,用現(xiàn)代術(shù)語來說,即所謂‘哲學(xué)’的境界,研究兵法能達(dá)到此種境界,則可謂登峰造極”〔7〕225。

    《唐李問對》重新解釋并深化了《孫子兵法》“道”的含義?!秵枌Α分?,太宗問李靖:什么樣的兵法最為深妙?李靖將《孫子兵法》“五事”分為“三等”來回答這個問題,并將“五事”中的“道”定位為最深妙的境界。不過,《孫子兵法》與《問對》對于“五事”涵義的解釋是非常不同的?!秾O子兵法》“五事”是指“道、天、地、將、法”〔5〕4。其中,“道”的意思是,“令民與上同意也,故可與之死,可與之生,而不畏危”〔5〕4。一般來講,“令民與上同意”只是戰(zhàn)前動員的基本操作而已,并不能構(gòu)成戰(zhàn)略的最高境界。就像明劉寅《武經(jīng)七書直解》指出的那樣,“此中人以上之資,皆可學(xué)而至”〔9〕274?!秵枌Α贰叭取睉?zhàn)略境界是:“一曰道,二曰天地,三曰將法”〔3〕93。其中,“夫道之說,至精至微,《易》所謂‘聰明睿智神武而不殺’者是也”〔3〕93。經(jīng)過李靖詮釋的“道”,體現(xiàn)了《問對》最高戰(zhàn)略境界。這種境界不是一般人所能達(dá)到的,“若《易》之所言,非上圣之資不可企而及也”〔9〕274。

    在戰(zhàn)略實施路徑上,“聰明睿智神武而不殺”〔3〕93實現(xiàn)了價值理性和工具理性的完全統(tǒng)一。劉寅注解云:“聰明睿智,圣之四德也。聰是無所不聞,明是無所不見,睿是無所不通,智是無所不知。變化不測之謂神,勘定禍亂之謂武,不殺者,言不用威刑而服萬方也。此神圣之極致,而常人所不能學(xué)也。”〔9〕274“聰明睿智”的最高層次就是“神”?!吧瘛蹦軓母旧习盐帐挛锇l(fā)展變化的大勢,而不讓天下事物向任何風(fēng)險方向發(fā)展??梢?,“聰明睿智”達(dá)到了工具理性的最高境界??倍ǖ渷y之謂武,武而必殺,“殺”則意味社會失序,這就和“聰明睿智”相矛盾。就是說,“聰明睿智神武”必然“不殺”?!安粴ⅰ闭疹櫟剿惺挛锖腿祟惖睦?,使其發(fā)展變化既符合宇宙整體利益,也符合自身的利益。所以,“不殺”達(dá)到了價值理性的最高境界。綜合言之,在最高戰(zhàn)略境界上,“聰明睿智神武而不殺”將價值理性和工具理性統(tǒng)一起來了。

    《問對》戰(zhàn)略研究的哲學(xué)境界特別強調(diào)價值理性的實現(xiàn),這是中國戰(zhàn)略文化的基本傳統(tǒng)?!奥斆黝V巧裎涠粴ⅰ保匦脑凇安粴ⅰ鄙?,“不殺”是評價戰(zhàn)略研究哲學(xué)境界的根本性標(biāo)準(zhǔn)。理論上講,“不殺”就是按照天地萬物(包括人類)本性生長,既代表了天地人整體利益,也代表了每一種事物的利益;人與人、人與社會、人與自然即使產(chǎn)生矛盾,戰(zhàn)略家也會將矛盾消弭于無形之中,從而不會通過“殺”來解決問題。在中國歷史上,能夠達(dá)到這種“圣神之極致”“不殺”境界的,只有“堯舜”等上古先王,即使“湯武”等儒家稱道的古圣先王也很難達(dá)到這種最高的“不殺”境界。

    “《書》稱堯之德曰,乃文乃武;稱舜舞干羽,而有苗格;此神武而不殺者也?!薄?〕277《尚書·大禹謨》描述堯的功業(yè)曰:“帝德廣運,乃圣乃神,乃武乃文?;侍炀烀儆兴暮?,為天下君?!薄?0〕27即是說:帝堯?qū)ⅰ笆ァ薄吧瘛薄拔洹薄拔摹钡鹊滦芯C合融匯到治國實踐中,于是帝堯就以廣大深遠(yuǎn)、運行不息的盛德而盡有四海,成為天下的君主?!渡袝ご笥碇儭访枋鏊吹墓I(yè):“班師振旅,帝乃誕敷文德,舞干、羽于兩階。七旬,有苗格?!薄?0〕36帝舜時期,三苗不服,舜命禹征伐三苗,伯益勸說禹要以德感化三苗之民。于是,大禹就整頓隊伍,班師回朝。帝舜亦有感于伯益之言,從此大興德政,不以三苗之民的順逆為意,而讓那些執(zhí)干戈的和執(zhí)羽毛的人在帝庭階前跳舞。結(jié)果七十天后,三苗人民前來歸順。由此可見,堯舜以“德”治理天下,沒有運用武力征服手段解決問題,而使天下秩序井然,人民安居樂業(yè)。

    “湯武”的正義革命,依然沒有達(dá)到最高境界?!俺蓽ロf、伐顧,平昆吾、夏桀之亂,十一征而無敵于天下;武王誅紂、伐奄,驅(qū)蜚廉于海隅而戮之,滅國者五十,此圣武而以殺者也。其視神武不殺之事,而湯武猶以為病焉?!薄?〕277在中國歷史上,湯武革命的性質(zhì)是以正義著稱的,《周易·彖傳》曰:“天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人”〔11〕,商湯趕走殘暴的夏桀,周武王討伐無道的商紂,都是以穩(wěn)定天下秩序為目的,符合天下人的利益,所以他們的功業(yè)受到自古及今的推崇。然而,以《問對》“聰明睿智神武不殺”作為評價標(biāo)準(zhǔn)來看,他們的戰(zhàn)略實踐還是有瑕疵的。因為“革命”必然涉及到“殺戮”,盡管這種“殺戮”是不得已而為之的。

    總而言之,“聰明睿智神武”是對戰(zhàn)略主體能力的描述,這種能力使戰(zhàn)略主體的戰(zhàn)略實踐與宇宙變化規(guī)律完全相合,體現(xiàn)了最深的工具理性。這種工具理性必然包含有深層的價值理性,于是戰(zhàn)略工具理性與價值理性相互交融、完全統(tǒng)一。戰(zhàn)略實踐中的“不殺”體現(xiàn)了價值理性的人文關(guān)懷,這也是《問對》“聰明睿智神武而不殺”之哲學(xué)境界的落腳點。

    【注釋】

    〔1〕鈕先鐘著:《戰(zhàn)略研究入門》,上海:文匯出版社2016年版。

    〔2〕這里的戰(zhàn)略研究指的是《唐李問對》對戰(zhàn)略理論的研究,而不是后人對《唐李問對》戰(zhàn)略思想的研究。

    〔3〕吳如嵩、王顯臣校注:《李衛(wèi)公問對校注》,北京:中華書局2016年版。

    〔4〕嚴(yán)鼎程:《戰(zhàn)略研究的境界》,《解放軍報》2019年6月4日第7版。

    〔5〕任俊華、趙清文:《孫子兵法正宗》,北京:華夏出版社2014年版。

    〔6〕段培君主編:《戰(zhàn)略思維:理論和方法》,北京:中共中央黨校出版社2011年版,第79頁。

    〔7〕鈕先鐘著:《中國古代戰(zhàn)略思想新論》,合肥:安徽教育出版社2005年版。

    〔8〕段培君等:《無障礙國家戰(zhàn)略》,沈陽:遼寧人民出版社2019年版,第140頁。

    〔9〕[明]劉寅:《武經(jīng)七書直解》,長沙:岳麓書社1992年版。

    〔10〕李民、王健譯注:《尚書譯注》,上海古籍出版社2016年版。

    〔11〕楊慶中編著:《周易解讀》,中國人民大學(xué)出版社2010年版,第335頁。

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