新時(shí)代美育視閾下高職院校戲劇教育的實(shí)踐摸索
—— 兼評(píng)小劇場(chǎng)黃梅戲《香如故》

□ 周蘊(yùn)靈

戲劇教學(xué)是種特殊的教育形式，可讓受眾通過(guò)觀看舞臺(tái)上的生動(dòng)表演，去體察劇情呈現(xiàn)出來(lái)的生活真意，并且在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，充分調(diào)動(dòng)人的感觀，使審美能力得到強(qiáng)化。因此，在高職院校中開(kāi)展戲劇教學(xué)，極大地豐富了美育工作的教學(xué)形式，有效地拓展了美育課程的教學(xué)模塊，是把戲劇藝術(shù)融入美育教育的重要實(shí)踐途徑，從而立德樹(shù)人。下面，結(jié)合對(duì)黃梅戲《香如故》的賞析，粗淺談下筆者對(duì)高職院校戲劇教學(xué)實(shí)踐的思考。

一、現(xiàn)代與傳統(tǒng)：傳統(tǒng)戲劇的現(xiàn)代化敘述

（一）劇情梗概

黃梅戲《香如故》由安徽省安慶市黃梅戲藝術(shù)劇院排演，故事中所表達(dá)內(nèi)容及其文化精神內(nèi)涵是非常民族的。該劇以社會(huì)新聞為藍(lán)本，講述了出租車司機(jī)在義務(wù)接送賣(mài)花姑娘時(shí)所發(fā)生的故事。這名司機(jī)叫常小凡，她在接送時(shí)因?yàn)榈管嚥恍⌒膶①u(mài)花姑娘撞倒，小姑娘當(dāng)時(shí)無(wú)礙卻在幾天之后因脾臟破裂離世。常小凡懷疑小姑娘的離世與自己有關(guān)，因此即將步入婚姻殿堂的她痛苦不已。最終通過(guò)查找到相應(yīng)的證據(jù)找到了目擊證人，從而自尋罪證將自己告上法庭的故事。

（二）舞臺(tái)形式

《香如故》在演出宣傳時(shí)打出了黃梅戲與話劇、音樂(lè)劇相結(jié)合，融入rap（說(shuō)唱）、兒歌等元素的標(biāo)語(yǔ)，有效吸引了一批年輕觀眾進(jìn)入劇場(chǎng)。演出服裝采取現(xiàn)代服裝與傳統(tǒng)水袖相結(jié)合。道具以三面不同方向的鏡子和鏡子中央的婚紗為主。鏡子不僅拓展了舞臺(tái)空間，增強(qiáng)整場(chǎng)戲的敘事功能，更延伸了劇中人物的內(nèi)心世界，模糊真實(shí)與虛幻的界限。婚紗既代表著幸福和純潔、還代表著另一種人生選擇，他們共同呈現(xiàn)出了中國(guó)式舞臺(tái)意象的現(xiàn)代化表達(dá)。小劇場(chǎng)的形式，使觀演關(guān)系驟然拉近；靈活使用傳統(tǒng)唱腔，并輔以西洋樂(lè)器，卻不失黃梅戲特色，旋律簡(jiǎn)單能夠給人留下深刻的印象?！断闳绻省肥堑胤綉蚯c現(xiàn)代題材有機(jī)結(jié)合的一次大膽嘗試，達(dá)到了“程式之外，情理之中”的效果。

（三）對(duì)校園戲劇創(chuàng)作的啟迪

如何設(shè)計(jì)美育課程，來(lái)提升大學(xué)生的審美與人文素養(yǎng)，是一個(gè)需要長(zhǎng)期面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們現(xiàn)開(kāi)設(shè)部分藝術(shù)俱樂(lè)部課程，旨在把社會(huì)主義核心價(jià)值觀和學(xué)校精神更好地融入到美育教學(xué)之中，但往往選題不寬、立意不深、表演不活，缺乏吸引力，沒(méi)有很好地把藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活的要求體現(xiàn)出來(lái)。而《香如故》的創(chuàng)作和藝術(shù)再現(xiàn)過(guò)程，對(duì)高校戲劇教育有著較高的參考學(xué)習(xí)價(jià)值。

《香如故》講述的故事很簡(jiǎn)單，但選材視角獨(dú)特，足夠令人震撼。用明快質(zhì)樸的黃梅戲演繹現(xiàn)代故事，學(xué)生來(lái)到校園劇場(chǎng)，大家共同面對(duì)同一個(gè)舞臺(tái)，共同去分享劇情，去感受人物的命運(yùn)變化，學(xué)生情緒隨著舞臺(tái)上劇情的發(fā)展不斷地跌宕起伏，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。在不知不覺(jué)中讓學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到提升，心靈得到凈化。這就啟發(fā)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)戲劇活動(dòng)讓學(xué)生創(chuàng)造戲劇表演、探索文本及其內(nèi)涵，利用實(shí)踐環(huán)節(jié)幫助學(xué)生感知美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，從而形成獨(dú)有的審美能力；更重要的是讓學(xué)生主動(dòng)參與到實(shí)踐創(chuàng)作之中，讓我們能夠立足于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)行美育教學(xué)。

二、面具與靈魂：具象化的人物塑造

（一）情節(jié)戲與心理戲的合體呈現(xiàn)

《香如故》中的人物形象，可以粗略地分為戴面具的和不戴面具的兩種?？v觀全劇，它不僅是情節(jié)戲，更多的是心理戲。女主角要自證有罪，但全劇沒(méi)有把她寫(xiě)成一個(gè)純粹的老好人，而是制造對(duì)立面。其中，就通過(guò)虛構(gòu)故事來(lái)進(jìn)行表達(dá)，在故事中就是未婚夫律師與一個(gè)在交通臺(tái)錄制節(jié)目的記者發(fā)生的故事。這個(gè)故事當(dāng)中，也有一群配角，這些人都是在不同時(shí)間和不同場(chǎng)合中所遇見(jiàn)的。這些“面具人”在開(kāi)場(chǎng)就與常小凡一同亮相，他們躲在后面，無(wú)處不在，通過(guò)這些“面具人”的竊竊私語(yǔ)：“莫要伸手管閑事，看到這事當(dāng)沒(méi)事；莫要惹上煩心事，不要沒(méi)事自找事”。面具人的一句“幸福有的時(shí)候是建立在別人的痛苦之上”，就將常小凡在男友安慰下剛剛收拾好的心情重新拉入了低谷；在常小凡自我拉扯時(shí)，躲在門(mén)后的面具人再次出現(xiàn)，“心里有污點(diǎn)的人，是自欺欺人的幸?！保尦Ｐ》采罡凶约翰慌涞玫叫腋?，這就更加巧妙地將主人公內(nèi)心深處的矛盾、心理活動(dòng)展現(xiàn)在了觀眾的面前。

(二 )面具對(duì)人物塑造的藝術(shù)作用

在很長(zhǎng)一段時(shí)間的戲劇活動(dòng)中，面具都作為主要的元素出現(xiàn)在戲劇舞臺(tái)上。古希臘面具的歷史與悲劇的誕生一樣久遠(yuǎn)；具有千年歷史的儺戲至今也保留著佩戴面具的傳統(tǒng)，他們以不同的面具形象直觀地表現(xiàn)戲劇人物的豐富性和內(nèi)心世界。隨著現(xiàn)代人類社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明的不斷提高，在藝術(shù)上有了更高境界的追求，面具逐漸被其他戲劇造型表現(xiàn)手段所替代。當(dāng)然并不意味著面具在戲劇活動(dòng)中的消失。美國(guó)的戲劇學(xué)家也指出，面具在進(jìn)行表演時(shí)就是戲劇性的，運(yùn)用得恰到好處的話，能夠在整體的表演過(guò)程中更具有一定的戲劇性并能夠體現(xiàn)出對(duì)人們的美育教育。

面具這個(gè)意象在《香如故》中代表著多種含義。它可以是隱藏在人們內(nèi)心深處的陰暗、邪惡的一面，也可以是置身事外、沉默的大多數(shù)，并試圖拉人共沉淪。只要戴上面具，人物身份就發(fā)生了改變，便成為了面具所象征的替身?！断闳绻省酚脴O具藝術(shù)性和象征性的表現(xiàn)方式,講述了一個(gè)關(guān)于“靈魂與面具”的動(dòng)人寓言,體現(xiàn)出對(duì)一個(gè)悲劇人物命運(yùn)的真實(shí)觀照,也希望引發(fā)廣大觀眾對(duì)這類人性、本心的理性思考和哲學(xué)探討。這個(gè)表現(xiàn)當(dāng)下的現(xiàn)代藝術(shù)題材,揭示的其實(shí)是每個(gè)人都可能會(huì)遭遇到的、關(guān)于“靈魂與面具”的一個(gè)人性心理難題。

（二）劇情心靈拷問(wèn)發(fā)出的人性思考

《香如故》塑造了出租車司機(jī)常小凡、律師男友、記者、流浪漢、蕾蕾母親、目擊群眾等多個(gè)不同身份、不同職業(yè)的人物形象，運(yùn)用多重階層視角進(jìn)行全方位凝視，用極具代表性的個(gè)體勾畫(huà)出整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的景觀。辛記者最開(kāi)始慷慨陳詞、譴責(zé)沒(méi)有道德的肇事者；而最后當(dāng)她得知是常小凡撞了蕾蕾時(shí)，卻拒絕了常小凡的請(qǐng)求。如此一來(lái)，辛記者這個(gè)人物形象便開(kāi)始生動(dòng)，雖然她譴責(zé)肇事者，但也不愿看到一個(gè)善良的人因?yàn)橐馔舛r上后半生的幸福，辛記者這樣的人物在呈現(xiàn)時(shí)有著自己的行為邏輯和處世準(zhǔn)則，雖不完美但更為真實(shí)。流浪漢作為《香如故》中的線索性人物，他的形象塑造不僅僅是填補(bǔ)常小凡人物形象上的細(xì)節(jié)，更是充分利用流浪漢的角色設(shè)定，達(dá)到了“言常人不敢言”的效果，將流浪漢的戲份安排得入情入理，不僅活躍了劇場(chǎng)氣氛，化解觀眾疲勞的同時(shí)常常一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。“干凈的幸?！笔浅Ｐ》菜非蟮模识晕依?，這種干凈的幸福，與當(dāng)今社會(huì)蕓蕓眾生的自私、麻木與冷漠形成鮮明對(duì)比，引發(fā)觀眾對(duì)人性的思考。

三、生存與死亡：人生道路上的道德選擇

戲劇教育作為美育教育中重要的組成部分，以一種身臨其境的方式把觀眾代入到戲劇情境中。戲劇就像一面獨(dú)特的鏡子映射人類自身。學(xué)生一旦被一部戲劇所吸引，自然而然會(huì)被代入其中，并會(huì)在某個(gè)特定人物身上或情感上尋求共鳴。共鳴一旦產(chǎn)生后，則會(huì)通過(guò)戲劇反觀自我，這種形式的自我反思就是自我思辨的開(kāi)始，由個(gè)別情感點(diǎn)輻散至家庭親情、學(xué)習(xí)狀態(tài)、為人處世等社會(huì)生活的多方面，從而感受自我、了解自我、挖掘自我潛能、認(rèn)識(shí)自我不足。

《香如故》中常小凡也遇到了選擇的難題：一是帶上面具，裝作什么都不知道、和未婚夫走向婚姻的殿堂；二是搜集證據(jù)將自己送上法庭。最終常小凡還是選擇將真相告訴蕾蕾母親，告訴她是自己導(dǎo)致蕾蕾去世的。最后的結(jié)局，因蕾蕾母親撤訴，常小凡最終無(wú)罪。常小凡這樣的決定讓眾多人認(rèn)為她是“最美女司機(jī)”，而常小凡卻認(rèn)為自己不配得到幸福。有光的地方就黑暗，這二者相互對(duì)立卻又相互依存，在當(dāng)今社會(huì)能夠堅(jiān)守本心的人少之又少，更多的人在面對(duì)選擇時(shí)就被內(nèi)心的、周圍的“面具人”說(shuō)服戴上面具成為他們中的一份子，常小凡卻在大愛(ài)中完成了自我救贖，做出了一條向死而生的選擇，才使得拾荒者道出“美,是從靈魂深處發(fā)出的?！?/p>

“人生如戲”，劇本是劇作家對(duì)于社會(huì)生活的濃縮反映。戲劇演出是對(duì)社會(huì)生活、人物成長(zhǎng)的模擬和再現(xiàn)；戲劇觀摩是欣賞劇作、感悟生活、理解人物的過(guò)程。剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生們有時(shí)會(huì)感到迷茫、感到焦慮，有受到來(lái)自社會(huì)與家庭的各種壓力。如何排解這些壓力？方法除了多讀書(shū)之外，觀摩戲劇也是不錯(cuò)的解決方法。在戲劇作品面前，觀眾都是獨(dú)立的個(gè)體，觀眾可以批評(píng)劇中人的行為、可以質(zhì)疑劇中人的判斷。戲劇的意義之一就是幫助那些需要幫助的人成為一個(gè)獨(dú)立自主、具有獨(dú)立思考和思辨能力的人?！断闳绻省愤@部劇最為珍貴的是，常小凡把矛盾和掙扎都坦然地?cái)[在了觀眾面前，引導(dǎo)觀眾去思考如何選擇人生的道路，觀眾是沉浸式與“常小凡”一同選擇與成長(zhǎng)的。

無(wú)論是在東方還是西方，戲劇都還承擔(dān)著教育的功能。在戲劇創(chuàng)作中,各種藝術(shù)手段層出不窮,可以在很大程度上提升觀者的審美能力,滋養(yǎng)靈魂，陶冶情操，推動(dòng)美育教育的發(fā)展。同時(shí)戲劇教育也是弘揚(yáng)革命精神、贊頌傳統(tǒng)美德的最佳方式之一，有利于新時(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)。所以，我們不僅僅要讓學(xué)生能夠看懂戲劇作品，也要讓學(xué)生在戲劇觀摩中感悟、在美育實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)造和探索。