論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人類學(xué)哲學(xué)思想

朱依萍

馬克思撰寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是為解決現(xiàn)實(shí)世界的迫切問(wèn)題而從人類學(xué)高度對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的研究，因而也是一部人類學(xué)哲學(xué)手稿。1844年，馬克思從社會(huì)發(fā)展較為落后的德國(guó)，來(lái)到了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)、資產(chǎn)階級(jí)革命比較徹底的法國(guó)，他所面對(duì)的社會(huì)也從封建專制世界轉(zhuǎn)為資本統(tǒng)治下的非人世界。正是在這一背景下，馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，試圖通過(guò)對(duì)不合理的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的批判，使得人的生存環(huán)境和社會(huì)關(guān)系得到改善，為追求每個(gè)人的合理生存并走向自由解放找尋出路。支撐馬克思進(jìn)行經(jīng)濟(jì)批判的，正是《手稿》中闡釋的有關(guān)人和人類社會(huì)的一種新哲學(xué)——人類學(xué)哲學(xué)。

一、人本主義是人類學(xué)哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)

馬克思一生關(guān)心人的生存與發(fā)展問(wèn)題，他對(duì)人類學(xué)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，首先離不開(kāi)德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)人的解讀與把握。馬克思對(duì)人和人類社會(huì)的研究，正是在黑格爾自我意識(shí)哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈類本哲學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)和構(gòu)建的，其核心就在于解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題，即人類的合理生存與自由發(fā)展問(wèn)題，而這也是馬克思人類學(xué)哲學(xué)的價(jià)值內(nèi)核。

(一)對(duì)自我意識(shí)辯證法的改造

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，綜合發(fā)展了康德的先驗(yàn)主體思想、費(fèi)希特的自我學(xué)說(shuō)和謝林的絕對(duì)同一原則。黑格爾將自我意識(shí)貫徹到實(shí)踐中，將人歸結(jié)為絕對(duì)精神的產(chǎn)物，從而對(duì)自我意識(shí)與意識(shí)的關(guān)系展開(kāi)討論，實(shí)際上抽象表述了人和自然之間的關(guān)系。

馬克思對(duì)黑格爾自我意識(shí)哲學(xué)的批判改造“主要是針對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》中以意識(shí)和自我意識(shí)為本來(lái)理解人和人類世界這種唯心主義觀念的批判”[1]。在黑格爾看來(lái)，超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)精神才是歷史的真正主體。馬克思把黑格爾的自我意識(shí)當(dāng)成人的自我意識(shí)，把黑格爾自我意識(shí)的否定運(yùn)動(dòng)，改造成為人的現(xiàn)實(shí)世界的自我否定辯證法和歷史發(fā)展生成運(yùn)動(dòng)，從而把人類世界的這種被顛倒的辯證法重新顛倒過(guò)來(lái)，為理解人和人類世界提供了辯證法的理論根據(jù)，也為人類學(xué)哲學(xué)找到了辯證法的起點(diǎn)。

(二)對(duì)類本哲學(xué)的推進(jìn)

“我們往往強(qiáng)調(diào)費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)馬克思的影響，卻很少注意到費(fèi)爾巴哈的唯物主義恰恰是從屬于其人類學(xué)哲學(xué)的旨趣的?！盵2]費(fèi)爾巴哈從自然界和人的類本性理解人性世界，并以此批判作為人的異化的宗教哲學(xué)以及黑格爾的絕對(duì)精神哲學(xué)。不同于過(guò)往哲學(xué)所關(guān)注的是人的個(gè)體存在、生命意志抑或道德信仰，馬克思站在人類學(xué)高度，專注于人的社會(huì)存在領(lǐng)域，即人和其生存世界的研究。他從真實(shí)的人出發(fā)，找到了以社會(huì)人為立足點(diǎn)，來(lái)把握人和人所面對(duì)客觀世界的人類學(xué)哲學(xué)研究基本立場(chǎng)。他從人的主體角度去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象世界，確立了人類學(xué)世界觀。馬克思正是在此過(guò)程中達(dá)成哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，初步形成其人類學(xué)哲學(xué)思想。《手稿》雖然還留有費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩，沒(méi)有從具體的歷史來(lái)認(rèn)識(shí)人，但不能因此否認(rèn)馬克思正朝向科學(xué)的世界觀邁進(jìn)。

《手稿》既批判吸收了黑格爾自我意識(shí)辯證法，奠定了人類學(xué)哲學(xué)的辯證理論基礎(chǔ)，又通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈人本哲學(xué)的批判發(fā)展，奠定了人類學(xué)哲學(xué)的人本理論基礎(chǔ)，由此超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解。

二、人的生存實(shí)踐方式是人類學(xué)哲學(xué)的核心

“人的問(wèn)題是一個(gè)常新的問(wèn)題。只要生活在前進(jìn)，思維在運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)問(wèn)題就不可避免地和經(jīng)常地提到人們面前，迫切地要求予以思考和回答?！盵3]馬克思對(duì)人類學(xué)哲學(xué)思想的建構(gòu)，正是以他對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷、對(duì)廣大勞動(dòng)者的不合理的生存狀態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)切這種人類學(xué)精神理念為依據(jù)的。

(一)從對(duì)象性活動(dòng)把握人類學(xué)關(guān)系

人首先是作為一個(gè)對(duì)象而存在著的。馬克思不認(rèn)同費(fèi)爾巴哈感性、直觀地從單純的“類本質(zhì)”角度來(lái)認(rèn)識(shí)人，他從肯定人的存在出發(fā)，指出任何存在物都有著一定的對(duì)象性關(guān)系，因?yàn)椤耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物”[4]168。而人與世界之間其實(shí)是一種“合乎人的本性的關(guān)系”，一種人與自然互為對(duì)象，在長(zhǎng)期的對(duì)象性活動(dòng)中形成的關(guān)系。這是馬克思人類學(xué)哲學(xué)的理論起點(diǎn)。

1.人與自然的關(guān)系

馬克思強(qiáng)調(diào)人通過(guò)改變自然界而實(shí)現(xiàn)自己的生存，這是對(duì)黑格爾的自我意識(shí)外化的唯物主義改造。《手稿》認(rèn)為，人與自然界的關(guān)系是在對(duì)象性活動(dòng)中形成的。在對(duì)象性的活動(dòng)中，整個(gè)自然界成為人的對(duì)象，人通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)把自己的本質(zhì)力量外化、物化到對(duì)象上去而改變對(duì)象，創(chuàng)造人的世界，人正是在這一過(guò)程中確證人之為人的。站在人的角度來(lái)看，對(duì)象和人的本質(zhì)力量具有內(nèi)在一致性。人與對(duì)象世界間的這種人類學(xué)關(guān)系，通過(guò)人與物的關(guān)系同整個(gè)自然界聯(lián)結(jié)起來(lái)，與自然界形成一個(gè)生存整體，實(shí)現(xiàn)人的人類學(xué)的生存。它不僅使得對(duì)象成為人類學(xué)的對(duì)象，也使人成為人類學(xué)的人，從而實(shí)現(xiàn)了人與自然界在人類學(xué)上的統(tǒng)一。這表明，人與自然界是一個(gè)整體，人與自然關(guān)系的和諧有序是人類合理生存的前提。

2.人與人的關(guān)系

既然人與自然界的關(guān)系是一種人類學(xué)關(guān)系，人與人的關(guān)系就更應(yīng)該是一種人類學(xué)關(guān)系。這是因?yàn)槿伺c人之間是一種建基于人的生存關(guān)系、人性關(guān)系、出于人的人類學(xué)本性的關(guān)系。只要有人存在，人的一切關(guān)系無(wú)不打上人的人類學(xué)烙印。所以，人與自然的和人與人的關(guān)系，在本質(zhì)上都是人類學(xué)關(guān)系。

如果說(shuō)人與自然界的關(guān)系是通過(guò)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和自然界的人化而構(gòu)建的人類學(xué)世界和人類學(xué)關(guān)系的話，那么，勞動(dòng)則直接產(chǎn)生人與人的人類學(xué)關(guān)系，使人與自然界之間實(shí)現(xiàn)人與物的變換。這是由于要?jiǎng)趧?dòng)就要交往，而交往就會(huì)產(chǎn)生人與人的關(guān)系。人在對(duì)象化過(guò)程中自我塑造和確證，在這一理解的基礎(chǔ)上，我們把人與自然的人類學(xué)關(guān)系理解為自然主義的關(guān)系，而把人與人的人類學(xué)關(guān)系理解為人本主義的關(guān)系。

《手稿》以人為中心，從人與自然界和人與人的交互關(guān)系初步揭示了人和人類社會(huì)生成史。馬克思站在人類學(xué)視野看人和人類社會(huì)的活動(dòng)，把人與自然界作為一個(gè)歷史性整體，發(fā)現(xiàn)了人和自然以及人和人的人類學(xué)關(guān)系。這種關(guān)系在人和自然之間是通過(guò)雙向互化生成的；在人和人之間，則是通過(guò)勞動(dòng)與交往形成的。建立在這種人類學(xué)關(guān)系上的自然界并非通常指的“原初的自然界”，而是指“歷史所創(chuàng)造的自然界——人的產(chǎn)品”[4]162，是人化了的自然界。同樣，人類學(xué)意義的人不是抽象的人、費(fèi)爾巴哈類本哲學(xué)意義上的人，而是人類學(xué)意義上的以個(gè)體生存著的、能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的人。人們?yōu)榱松嫘枰?，在勞?dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造自己的生命活動(dòng)，也就是人的自我創(chuàng)造活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上把人與自然界既關(guān)聯(lián)又區(qū)別開(kāi)來(lái)就是馬克思理解人與人類社會(huì)的關(guān)鍵點(diǎn)。這就表明人的生存關(guān)系既是自然性關(guān)系，又是人本性關(guān)系。

(二)從人的存在方式把握人類學(xué)特性

人類學(xué)哲學(xué)建基于對(duì)人的人類學(xué)特性的深刻認(rèn)識(shí)之上，人是什么或人的本質(zhì)內(nèi)涵是這一哲學(xué)首先需要思考的問(wèn)題。有別于黑格爾對(duì)人抽象、純思辨的解讀，馬克思并不直接研究這一問(wèn)題，而是結(jié)合人的對(duì)象性活動(dòng)，從人作為自然存在物、類存在物和社會(huì)存在物等三方面的存在狀態(tài)，具體論述了人的人類學(xué)特性，從而奠定了人類學(xué)哲學(xué)思想的根基。

1.人是自然存在物

無(wú)論人的存在有多么復(fù)雜，都是自然生態(tài)中的一種生命存在。與動(dòng)植物一樣，人受著自然界的制約，是受動(dòng)的存在物?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵4]95這表明，人作為一種生命有機(jī)體，是自然界的組成部分，需要依賴自然界的物質(zhì)而生存，脫離了自然界，人什么也不能創(chuàng)造。但是，面對(duì)自然界的紛繁需求與欲望，不同于動(dòng)物只能單純地受制于自然，人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，憑借自身的活動(dòng)，積極主動(dòng)地與自然界發(fā)生對(duì)抗，并試圖對(duì)外部世界加以改造，創(chuàng)造出新的勞動(dòng)對(duì)象。因此，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性相統(tǒng)一的自然存在物。人在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，重新創(chuàng)造了整個(gè)自然界，實(shí)現(xiàn)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。

2.人是類存在物

由于人是自為的自然存在物，因而是“類存在物”。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的絕對(duì)主體，他從“對(duì)象性”這一概念出發(fā)，認(rèn)為如果主體沒(méi)有對(duì)象，它就是無(wú)。馬克思揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”思想，他從“自由自覺(jué)的活動(dòng)”這一人的生命本性出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人及其生存世界?！白杂勺杂X(jué)的活動(dòng)”作為人所特有的存在方式，將人的活動(dòng)與其他生命活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，而有意識(shí)的生命活動(dòng)是在人的勞動(dòng)中生成與實(shí)現(xiàn)的，它確證了人是類存在物。人的生命不同于動(dòng)物的生命，動(dòng)物的生命不能超出自然界，而人則通過(guò)自己創(chuàng)造自己的生活從而超越自然界，他的生存是自為的、有意識(shí)的，是在人與人的關(guān)系中形成的?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”[4]97，在頭腦中將需要生產(chǎn)的東西預(yù)先生產(chǎn)出來(lái)，創(chuàng)造出有利于人的生存的價(jià)值世界來(lái)。正因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在物，當(dāng)人們自己生產(chǎn)自己所需的物質(zhì)產(chǎn)品時(shí)，人與動(dòng)物就直接區(qū)別開(kāi)來(lái)了，勞動(dòng)這一生存實(shí)踐活動(dòng)充分地展現(xiàn)了人類的優(yōu)越性。

實(shí)際上，《手稿》將人與動(dòng)物進(jìn)行比較，其實(shí)也是對(duì)人類生命活動(dòng)特殊性的一種強(qiáng)調(diào)。雖然此時(shí)還留有費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)的影子，但馬克思引入“對(duì)象性活動(dòng)”概念，與形而上學(xué)一元論徹底劃清了界限，從而超越了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。

3.人是社會(huì)存在物

人作為一種對(duì)象性的存在物，可以通過(guò)其本質(zhì)力量同對(duì)象世界產(chǎn)生聯(lián)系而存在。費(fèi)爾巴哈將研究對(duì)象訴諸抽象的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的人，把人與人、人與自然的關(guān)系直觀地視為是一般的感性關(guān)系，而未能觸及社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。隨著馬克思深入考察了社會(huì)生活中的人，他開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的嶄新視角來(lái)理解人的本質(zhì)存在。他提出，“個(gè)人是社會(huì)存在物”[4]122，人不是孤立的、抽象存在的類，而是在自然與社會(huì)、個(gè)體與類相互作用中的統(tǒng)一。“人同自身的關(guān)系只有通過(guò)他同其他人的關(guān)系，才成為對(duì)他說(shuō)來(lái)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。”[4]99人不得不成為社會(huì)性的存在，并借由類中的社會(huì)關(guān)系而與自然界發(fā)生關(guān)聯(lián)。由此可見(jiàn)，馬克思從人的社會(huì)性角度反映人的本質(zhì)的觀點(diǎn)是在人的對(duì)象性活動(dòng)中形成的，人的感性正是在社會(huì)中得以解放的，人在對(duì)象性活動(dòng)中不斷形成人的本質(zhì)，確證自身的存在。在社會(huì)中存在，與他人相互聯(lián)系而存在，也就成了人最基本的存在方式之一。

以上顯然是從人的生存狀態(tài)的角度來(lái)把握人的人類學(xué)特性的。這些存在是人的人類學(xué)特性的存在，而不是抽象的人的存在。在《手稿》中，馬克思站在人類學(xué)立場(chǎng)上，從人的主體性出發(fā)，對(duì)人的人類學(xué)關(guān)系和人類學(xué)特性的揭示，對(duì)人的生命存在、生存實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)，形成了其把握人和人類世界關(guān)系的基本哲學(xué)方法。由此出發(fā)，就能更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。

三、共產(chǎn)主義是人類學(xué)哲學(xué)的理論歸宿

《手稿》首先是在馬克思的人類學(xué)哲學(xué)思想支配下的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，其中蘊(yùn)含的人類學(xué)哲學(xué)思想是在人類發(fā)展的理想性問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理問(wèn)題交織下產(chǎn)生的。馬克思從人的異化的發(fā)展方式出發(fā)，對(duì)資本主義所引起的不合理現(xiàn)象進(jìn)行了人類學(xué)解讀，批判了現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的剝削與壓迫，擘畫了一部由否定、揚(yáng)棄的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義生成史。

(一)異化：人的生存境遇的哲學(xué)表達(dá)

馬克思在人的實(shí)踐活動(dòng)中抓住了人的人類學(xué)特質(zhì)，也在人的一系列對(duì)象性關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了人的異化之可能。他認(rèn)為，人類社會(huì)的根本不合理問(wèn)題在于異化問(wèn)題，即人與自然的和人與人的異化。由于社會(huì)分工固化、私有制的存在以及階級(jí)對(duì)立等問(wèn)題，導(dǎo)致人的生存、發(fā)展總是處在不合理的狀態(tài)中。人失去了主觀能動(dòng)性，使得人的個(gè)性只能得到片面式地發(fā)展，這是人類學(xué)哲學(xué)真正要面對(duì)的問(wèn)題。

馬克思站在人類學(xué)高度反對(duì)資本主義所引起的人的異化現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們面臨的剝削與壓迫進(jìn)行了深刻批判。他在《手稿》中主要是從工人的異化勞動(dòng)這一角度來(lái)剖析資本主義人的關(guān)系異化的現(xiàn)象。透過(guò)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，在對(duì)勞動(dòng)、分工、階級(jí)和私有制等作了深入研究后，他發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)才是人的自我確證的真正本質(zhì)，它并不是永遠(yuǎn)不變的，而會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)生改變。勞動(dòng)異化后，人的本質(zhì)也發(fā)生了異化。倘若說(shuō)過(guò)去的所有社會(huì)歷史都是有違人性的，那么資本主義條件下的生產(chǎn)方式則愈發(fā)加劇了人的異化。私有制出現(xiàn)以后，由于利益的對(duì)立、對(duì)物的占有的對(duì)立，人類學(xué)關(guān)系以階級(jí)關(guān)系、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系等不合理形式出現(xiàn)，造成了人的分裂和社會(huì)分裂，這是人的人類學(xué)關(guān)系的異化形式。這種異化把人的世界變成了由物統(tǒng)治的物的世界，人的人類學(xué)關(guān)系也變成了物的關(guān)系。這一歷史過(guò)程在異化的產(chǎn)生和消除中不斷發(fā)展，需要人們通過(guò)革命斗爭(zhēng)來(lái)改變，其解決方向就是消除異化和徹底消滅私有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

(二)共產(chǎn)主義：克服異化的現(xiàn)實(shí)道路

為了克服異化，《手稿》從人類學(xué)價(jià)值原則出發(fā)，把自由看成人的類本性，主張把對(duì)象世界和對(duì)象關(guān)系歸還給人本身，由此批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不合理性，提出推翻資本主義條件下不合理的制度。通過(guò)對(duì)資本的現(xiàn)代性批判以及對(duì)私有制與異化勞動(dòng)關(guān)系的闡釋，馬克思揭露了資本主義制度造成人的不合理的生存境遇，呼吁勞動(dòng)者從勞動(dòng)異化中解放出來(lái)，尋求人的自由解放道路。

馬克思對(duì)人類學(xué)共產(chǎn)主義的理論建構(gòu)，可以看成是從人與自然、人與人的一體性存在到其分離、異化，并通過(guò)人的不斷實(shí)踐而揚(yáng)棄異化、走向復(fù)歸，從而真正成為人的否定之否定的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。“社會(huì)本來(lái)是人的社會(huì)，人本來(lái)是社會(huì)的人”[5]，但在資本主義條件下，勞動(dòng)卻導(dǎo)致了人與自然、人與人等社會(huì)關(guān)系的異化，造成了個(gè)體與類的矛盾和斗爭(zhēng)。他指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸……它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵4]120也就是說(shuō)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)人類學(xué)共產(chǎn)主義的根本條件，只有消滅階級(jí)統(tǒng)治、消滅私有財(cái)產(chǎn)，人才能從資本主義社會(huì)的剝削和壓迫中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義對(duì)人的本性的真正復(fù)歸。因而，共產(chǎn)主義就是人類學(xué)哲學(xué)的最終理論歸宿。這為我們指明了克服這種不合理狀態(tài)的、建立在人類學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義之路，開(kāi)辟了人類發(fā)展的未來(lái)走向。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前正處于一個(gè)關(guān)心全人類命運(yùn)，有著強(qiáng)烈改造人類社會(huì)愿望的時(shí)代，一個(gè)可以克服生產(chǎn)力限制并走出異化困境，使人和人類社會(huì)的關(guān)系歸于人自身的時(shí)代。但是，由于人的自私本性，種種不合理現(xiàn)象仍以資本邏輯抑或權(quán)力邏輯等形式充斥于社會(huì)，成為束縛人自由發(fā)展的一大桎梏。馬克思開(kāi)創(chuàng)的這種關(guān)涉全人類命運(yùn)、追求合理生存與自由發(fā)展的人類學(xué)哲學(xué)，符合社會(huì)發(fā)展的客觀需要，必將推進(jìn)人和人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。