新時(shí)代高校美育工作的現(xiàn)實(shí)困境及破解路徑

滕 丹

(東北石油大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 大慶 163000)

美育工作一直肩負(fù)著踐行社會(huì)主義價(jià)值觀、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)新人的時(shí)代使命，是黨的教育方針的重要內(nèi)容。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家更加重視高校美育工作，黨的十八屆三中全會(huì)明確提出：“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”2019年，教育部印發(fā)《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》，提出了“以美育人、以美化人、以美培元”的高校美育工作指導(dǎo)思想。2020年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代高校美育工作提出了具體指導(dǎo)意見。系列文件的出臺(tái)，意味著新時(shí)代高校美育工作被賦予了更重大的育人責(zé)任和更鮮明的歷史使命。加強(qiáng)新時(shí)代高校美育建設(shè)，就要充分認(rèn)識(shí)到高校美育工作的重要社會(huì)價(jià)值和重大現(xiàn)實(shí)意義。雖然近年來(lái)高校美育工作取得了突出成績(jī)，但通過調(diào)研和實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，高校美育在美育方向、美育機(jī)制、美育價(jià)值、美育功能、美育理念和美育方針上依然存在一些亟待解決的問題。這些問題的解決需要從方向、機(jī)制、價(jià)值、功能、理念和方針六個(gè)方面入手，進(jìn)行深刻剖析并提出針對(duì)性措施，從而推進(jìn)新時(shí)代高校美育工作創(chuàng)新發(fā)展。

一、美育方向——立德樹人

近年來(lái)，一些青年學(xué)生受西方金錢至上、媚俗文化、泛娛樂主義、消費(fèi)主義、享樂主義等社會(huì)思潮的不良影響，產(chǎn)生了庸俗化理解美的問題。這些青年學(xué)生認(rèn)為“美需要建立在有錢有閑和消費(fèi)的基礎(chǔ)上”，并簡(jiǎn)單地理解為“美是上層社會(huì)的高雅生活”，“美是顏值高、才藝高”，“美是博眼球、高流量”，并把“財(cái)務(wù)自由”“繁瑣儀式”“藝術(shù)技能”“化妝整容”“游戲娛樂”“網(wǎng)絡(luò)審丑”等當(dāng)作美好生活來(lái)追求。同時(shí)，在美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域，西方話語(yǔ)體系也有著強(qiáng)勢(shì)的影響，加之一些高校對(duì)把握美育方向重視不夠，對(duì)培育大學(xué)生的道德、理想等方面的投入不足，沒有積極引導(dǎo)青年學(xué)生形成認(rèn)識(shí)美、鑒別美、創(chuàng)造美的正確價(jià)值認(rèn)知，出現(xiàn)了傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不夠、不足、不充分的問題，無(wú)法強(qiáng)化青年學(xué)生在社會(huì)主義文化中的主體意識(shí)。

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“我國(guó)高等教育發(fā)展方向要同我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起，為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”；“我國(guó)高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確政治方向。高校立身之本在于立德樹人”[1]。 2020年頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》提出，全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作要堅(jiān)持正確的政治方向：“將學(xué)校美育作為立德樹人的重要載體，堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強(qiáng)文化自信”。這些論述和要求為新時(shí)代高校美育工作指明了方向。歸根結(jié)底，新時(shí)代高校美育工作方向就是堅(jiān)持立德樹人，通過對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行具有鮮明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的審美教育、情操教育、心靈教育、創(chuàng)新意識(shí)教育等，把青年學(xué)生培養(yǎng)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。所以，高校美育具有鮮明的政治性和階級(jí)性，拋棄了政治性和階級(jí)性的美育就犯了方向性的錯(cuò)誤，就會(huì)出現(xiàn)倒向西方資本主義的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的問題。

高校美育課程要注重培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，建立學(xué)生的審美旨趣和對(duì)美的向往，尤其要教會(huì)學(xué)生在紛繁復(fù)雜的文化碰撞中分辨“什么是真善美、什么是假惡丑”。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！盵2]10高校美育教師在教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生，不能把西方資本主義意識(shí)形態(tài)的金錢至上、媚俗文化、泛娛樂主義、消費(fèi)主義、享樂主義等思想錯(cuò)認(rèn)為是美的實(shí)現(xiàn)手段、美的附屬物和美的追求。高校美育課程要把弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)青年學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家的熱愛，提高學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)識(shí)，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神作為根本工作，使青年學(xué)生自覺產(chǎn)生為黨和國(guó)家不懈奮斗的歷史使命感和責(zé)任感。

二、美育機(jī)制——五育協(xié)同

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)青年學(xué)生的審美素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和創(chuàng)新能力提出明確要求，培養(yǎng)青年學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。高校美育在培育青年學(xué)生對(duì)美的向往，激發(fā)青年學(xué)生對(duì)外部世界的探索精神，強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具備崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)方面具有潛移默化的作用。發(fā)揮好這種潛移默化的作用，將中華美育精神與民族審美特質(zhì)中豐富的美育資源和德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相融合，是高校美育工作的重中之重。但從目前來(lái)看，大多數(shù)高?！熬兔烙劽烙钡默F(xiàn)象依然十分突出[3]，開設(shè)的美育課程內(nèi)容還比較單一，所能學(xué)到的知識(shí)有很強(qiáng)的局限性，美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育學(xué)科之間的融合度不高，甚至存在著相互割裂的現(xiàn)象。

《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》指出，樹立學(xué)科融合理念，加強(qiáng)美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相融合，充分挖掘和運(yùn)用各學(xué)科蘊(yùn)含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的心靈美、禮樂美、語(yǔ)言美、行為美、科學(xué)美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美等豐富美育資源。高校美育工作要按照上述要求，從德智體美勞全方位育人的角度出發(fā)，樹立學(xué)科融合理念，使美育與德育、智育、體育和勞動(dòng)教育相融合，提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

要構(gòu)建起科學(xué)完整的課程體系，發(fā)揮美育在“五育”中的“軟性”推動(dòng)作用，推進(jìn)“五育”協(xié)同發(fā)展。第一，注重美育與德育的融合。相對(duì)美育而言，德育的學(xué)習(xí)是相對(duì)嚴(yán)肅的，要通過美育與德育的融合，引導(dǎo)學(xué)生掌握心靈美、禮樂美、語(yǔ)言美、行為美、秩序美的真諦，使學(xué)生更加直觀形象地接受德育教化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷和政治覺悟。第二，注重美育與智育的融合。作為美的一種高級(jí)形態(tài)，科學(xué)美是人類探索自然、發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的重要成果；作為美學(xué)的重要分支，科學(xué)美是人類審美意識(shí)進(jìn)入較高階段的精神成果，作為美育的重要內(nèi)容，科學(xué)美已經(jīng)成為美育和智育融合的重要教育成果。要通過美育與智育的融合，引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)美的真諦，通過審美意識(shí)的培養(yǎng)，為學(xué)生的智育注入精神動(dòng)力，使學(xué)生更加樂于接受專業(yè)課程，提高專業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的干事成事本領(lǐng)。第三，注重美育與體育的融合。要通過美育與體育的融合，引導(dǎo)學(xué)生掌握健康美、形體美、競(jìng)爭(zhēng)美的真諦，使學(xué)生更加注重健康，提高身體素質(zhì)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，磨煉毅力，堅(jiān)定信念，敢于直面挑戰(zhàn)。第四，注重美育與勞動(dòng)教育的融合。要通過美育與勞動(dòng)教育的融合，引導(dǎo)學(xué)生掌握勤勞美、創(chuàng)新美的真諦，使學(xué)生崇尚勞動(dòng)、甘于奉獻(xiàn)，提高創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

三、美育價(jià)值——個(gè)人與社會(huì)兼顧

美育價(jià)值是指人的生命及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人人格完善所具有的作用和意義。受西方個(gè)人主義、利己主義社會(huì)思潮的影響，當(dāng)下高校的青年學(xué)生都不同程度存在著注重自我感受、自我利益、自我價(jià)值，忽視整體利益和社會(huì)價(jià)值的不良現(xiàn)象。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀在青年學(xué)生修讀高校美育課程中也有所體現(xiàn)。例如，選課時(shí)更加關(guān)注是否能夠在課程中彰顯和實(shí)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)，是否能夠比較容易拿到學(xué)分或者拿到較高的學(xué)分。這種以自我為中心的判定，使得高校美育課程的價(jià)值被嚴(yán)重窄化、工具化。加之很多高校開設(shè)的美育課程都局限在藝術(shù)教育、影視賞析等，比較偏重對(duì)學(xué)生個(gè)體感官感受的教育。這種來(lái)自學(xué)生選課意愿和學(xué)校課程設(shè)置之間的矛盾，導(dǎo)致高校美育在準(zhǔn)確傳遞美的價(jià)值上，尤其是美的社會(huì)價(jià)值上存在明顯不足。

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵4]對(duì)美好生活的需要涵蓋了物質(zhì)、精神、文化、生態(tài)等領(lǐng)域，意味著人們對(duì)美的追求既包括人們對(duì)物質(zhì)和精神的需要，也包括對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)步的需要。人是社會(huì)的人，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能脫離社會(huì)，個(gè)體對(duì)物質(zhì)和精神等方面的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，個(gè)體對(duì)物質(zhì)和精神等方面的需要以怎樣的方式以及在多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。而社會(huì)進(jìn)步是以實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值為前提的，即通過每個(gè)個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的積極實(shí)踐活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的。在自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系中，社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又有助于個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值。所以，高校美育課程要把培育青年學(xué)生對(duì)政治、對(duì)社會(huì)的美的價(jià)值判斷能力作為首要任務(wù)，重點(diǎn)培育青年學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同能力，以及青年學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義精神。

高校美育課程也要注重滿足學(xué)生個(gè)體對(duì)藝術(shù)、審美和人文素養(yǎng)提高的需要。要發(fā)揮好美育課程對(duì)青年學(xué)生的心靈指引、精神提升和社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造的作用，特別是要著重教會(huì)學(xué)生處理個(gè)人與社會(huì)、付出與收獲等一系列重大問題，促進(jìn)學(xué)生以價(jià)值為準(zhǔn)則身體力行，積極貢獻(xiàn)社會(huì)?？傊?，高校美育要引導(dǎo)青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人的美的感知能力、鑒別能力、自覺實(shí)踐能力的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)社會(huì)與完善自身的統(tǒng)一。

四、美育功能——知情意行統(tǒng)一

高校青年學(xué)生處于“拔節(jié)育穗期”的“育穗期”，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，對(duì)各門課程的要求也比較高。但目前大多數(shù)高校的美育課程尚停留在感性教育階段，出現(xiàn)教育表面化、淺層化的問題，導(dǎo)致美育課程培育青年學(xué)生“知情意行”功能被嚴(yán)重弱化。大多數(shù)美育課程的重心都放在通過審美藝術(shù)活動(dòng)使學(xué)生接觸美的形態(tài)、美的事物方面，教學(xué)過程比較注重運(yùn)用形象化的方法來(lái)豐富個(gè)人的審美感知，注重培養(yǎng)青年學(xué)生對(duì)感性美的認(rèn)知、意識(shí)、注意、記憶，以及對(duì)個(gè)體藝術(shù)情感的塑造。這種偏重感官體驗(yàn)、外在表現(xiàn)和情緒喚醒的美育課程一度成了青年學(xué)生緊張學(xué)習(xí)生活的“調(diào)味劑”，成了相比于專業(yè)課的“休閑課程”，忽略了高校美育對(duì)青年學(xué)生的創(chuàng)造力思維模式的培養(yǎng)，忽略了高校美育的理性培養(yǎng)和行為塑造作用。

《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》指出，“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能夠提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”；“高等教育階段開設(shè)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術(shù)課程”。在高校美育中，不僅需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)之美、學(xué)會(huì)感知美，更需要引導(dǎo)學(xué)生掌握美的價(jià)值性，通過深入思考形成美的觀念與意志，培育青年學(xué)生的創(chuàng)新理念和創(chuàng)新能力。所以，高校美育要把培養(yǎng)和激發(fā)青年學(xué)生的創(chuàng)新理念和創(chuàng)新能力作為重心，銜接好認(rèn)知、情感、意志和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)培育青年學(xué)生“知情意行”螺旋上升的完整過程。培養(yǎng)具有創(chuàng)新理念和創(chuàng)新能力、敢于創(chuàng)新和樂于創(chuàng)新的青年人才，要將美育課程與新發(fā)展理念中的創(chuàng)新理念緊密結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解“創(chuàng)新是國(guó)家發(fā)展全局的核心”“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”的重大意義。在課程設(shè)置和改革過程中，增加課程的思想性和實(shí)踐性，為學(xué)生提供更多藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)新實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鍛煉青年學(xué)生的創(chuàng)造力，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力支撐。同時(shí)，還要積極破解高校美育中出現(xiàn)的僅欣賞美、體驗(yàn)美的表面化、淺層化問題。

五、美育理念——內(nèi)外兼修

高校美育課程承擔(dān)著培養(yǎng)具有崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)、堅(jiān)定文化自信的高素質(zhì)人才的任務(wù)。在現(xiàn)有的教育體系中，存在一種“藝術(shù)教育即美育”的誤解[5]。這種觀點(diǎn)不僅過于夸大了藝術(shù)技藝課程在美育中的地位和作用，而且窄化了美育的資源范疇。由于這種認(rèn)識(shí)的偏頗，以及對(duì)美育課程育人功能的片面性認(rèn)知，導(dǎo)致有些高校美育教學(xué)課程設(shè)置存在目標(biāo)不明確的問題，認(rèn)為美育就是書法、音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)技藝教育。但實(shí)際上，美育的本質(zhì)在于提高人內(nèi)在的審美修養(yǎng)、人格修養(yǎng)和文化自信。無(wú)論是美育理論課、欣賞課還是實(shí)踐課，開設(shè)的目的都在于培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力以及創(chuàng)造力，以形成正確的審美觀和完善的人格。而諸如“追求物質(zhì)勝于追求文化精神、追求浮華勝于追求簡(jiǎn)潔、追求外在勝于追求內(nèi)在、追求形式勝于追求內(nèi)容”的不良社會(huì)風(fēng)氣，則嚴(yán)重影響了大學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知水平。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！覀円ㄟ^文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望”；[2]24-25“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”[2]26。這些講話明確了文藝美的靈魂和中華美學(xué)的特征，同時(shí)也為新時(shí)代高校美育理念指明了方向。新時(shí)代高校美育要走出“藝術(shù)教育即美育”的誤區(qū)，不僅要倡導(dǎo)“身美”“形美”“儀式美”，更要倡導(dǎo)“自然美”“生活美”“心靈美”“思想美”“內(nèi)在美”。因此，亟須正確定位高校的美育課程，開設(shè)一批具有深厚文化底蘊(yùn)、能夠充分展現(xiàn)中華美的課程，增強(qiáng)青年學(xué)生的文化自信。高校美學(xué)教育課程向?qū)W生傳遞審美觀念，必須貫徹“內(nèi)外兼修”“形神兼?zhèn)洹钡拿烙砟?，不僅使人的外在行為、藝術(shù)素養(yǎng)等方面得到美的提升，而且能夠?qū)崿F(xiàn)“以美育人、以美立人”目的，促進(jìn)青年學(xué)生的向善向美人格和文化自主意識(shí)逐步養(yǎng)成。

六、美育方針——中外融合

美育作為一門學(xué)科起源于西方，最早由德國(guó)詩(shī)人席勒提出，經(jīng)由鮑姆嘉、康德、黑格爾、加德納等西方哲學(xué)家的闡述逐步奠定了學(xué)科理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，蔡元培將“美育”一詞率先引入中國(guó)，并將其列為教育方針的重要內(nèi)容。可見，美育在中國(guó)的發(fā)展歷程并不算長(zhǎng)。當(dāng)前，高校中的美育課程仍不同程度地存在著脫離中國(guó)實(shí)際和中國(guó)審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問題。例如，美育課程在介紹影視作品、藝術(shù)作品時(shí)大都以在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為藝術(shù)最高榮譽(yù)，存在片面的“以洋為標(biāo)準(zhǔn)”的問題。而對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神、美學(xué)價(jià)值的挖掘和傳承力度不夠，尚未充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化中博大精深的美育資源優(yōu)勢(shì)。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去主流化’‘去中國(guó)化’那一套，絕對(duì)是沒有前途的！”[2]25也就是說(shuō)，高校美育課程不能陷入向?qū)W生傳遞西方美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的誤區(qū)，美育是培養(yǎng)青年學(xué)生增強(qiáng)文化自信的重要手段，要發(fā)揮其延續(xù)中華美學(xué)精神，助推國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重要價(jià)值。

因此，應(yīng)打造一批代表中華美學(xué)經(jīng)典文化的高品質(zhì)美育課程，如“中國(guó)古典詩(shī)詞鑒賞與傳承”“中國(guó)經(jīng)典影片鑒賞與分析”“中國(guó)民族音樂鑒賞與創(chuàng)新”等。這些課程不僅可以弘揚(yáng)中華美育精神，提升青年學(xué)生美育素養(yǎng)，建立文化自信，也有利于擴(kuò)大中華文化的世界影響力。當(dāng)然需要強(qiáng)調(diào)的是，高校美育課程也并不是要回避一切與“洋”有關(guān)的文化。當(dāng)今世界是開放的世界，美育也需要國(guó)際視野。以文化藝術(shù)為例，中國(guó)在批判、借鑒國(guó)外藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的民族文化成果，如電影、話劇、芭蕾舞等，這種學(xué)習(xí)借鑒對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展起到了積極的作用。

西方國(guó)家的高校美育課程經(jīng)過上百年的發(fā)展，已經(jīng)形成較為完善的體系，美育滲透于日常生活和國(guó)民教育的方方面面。美國(guó)將美育看作是終身教育，以促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)性發(fā)展為目的來(lái)設(shè)計(jì)高校的教學(xué)課程，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)學(xué)生形成批判性思維的重要性。英國(guó)同樣重視高校公共藝術(shù)教育的普及，鼓勵(lì)美育課程的跨學(xué)科教學(xué)，讓不同專業(yè)背景的學(xué)生可以在相同的課題中產(chǎn)生不同的思路。日本高校開展的公共藝術(shù)教育則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存，堅(jiān)持產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，早稻田大學(xué)設(shè)立了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與哲學(xué)等組合的模塊式課程體系。這些國(guó)外高校的代表性案例值得我們深度思考和積極借鑒，我國(guó)高校美育的教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置應(yīng)采取“洋為中用、辯證取舍、合理借鑒”的方針，實(shí)現(xiàn)中華之文化底蘊(yùn)與世界之文化多樣性兼容并蓄，使中國(guó)當(dāng)代的美育既有中國(guó)氣派又有世界格局。