傳播儀式觀視域下抗美援朝電影中的“儀式”構建

吳伊迪 許艷玲

美國著名的傳播學者詹姆斯·凱瑞在1957年第二期《傳播》雜志上發(fā)表《傳播的文化研究取向》一文首次提出傳播的“儀式觀”，用來區(qū)分傳統傳播學研究中占據主導地位的傳播的“傳遞觀”，在他看來，傳播的儀式觀是一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。他把“儀式”作為傳播的隱喻，將傳播視為文化，是一種維系社會存在的紐帶，傳播不是表面的信息傳遞，而是一種維系社會關系和社會生活的儀式性活動。儀式觀中的傳播主要有兩個特征。其一，傳播具有社會性。傳播是人類的實踐活動，是對現實的創(chuàng)造與解讀的過程，具有公共性和社會性；其二，傳播的表征性，即傳播是一個符號過程。因此，通過傳播形成的符號系統成了現實的表征。中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)鑄就了中國人民偉大的抗美援朝精神，抗美援朝電影是為了紀念中國人民志愿軍的鋼鐵意志和英勇無畏的戰(zhàn)斗精神。同時，抗美援朝電影在構建國家形象、樹立我們的文化自信、塑造偉大“中國夢”思想這些方面起著重要作用。《長津湖》和《水門橋》這兩部抗美援朝電影，通過電影這一媒介儀式的形式，以一種傳播儀式的呈現手法，將電影和觀影群眾聯結在一起，維系了觀影群眾的共同歷史記憶與情感聯結，構建了家國情懷。

一、抗美援朝電影中符號的儀式構建

日本學者永井成男的定義：只要在事物X和事物Y之間存在著某種指代或表述關系，“X能夠指代或表述Y”，那么事物X便是事物Y的符號，Y便是X指代的事物或表述的意義。符號是傳播的基礎，形成了傳播的文本、信息和話語。儀式觀揭示，傳播是現實得以產生、維系、修補和轉化的符號過程。在電影《長津湖》和《水門橋》有著多種符號，通過這些符號來實現儀式的建構。

（一）語言符號的儀式構建

現代符號學奠基人索緒爾明確了語言符號與非語言符號的本質差別，他認為語言符號是一個相對獨立的系統，具有整體性。

1.話語符號：儀式主題的提出

話語符號在《長津湖》和《水門橋》這兩部電影中也有大量呈現，一些經典的臺詞總會引起觀眾的巨大共鳴，在電影《長津湖》中，面對中國邊境遭到侵略以及朝鮮方面向我國請求援助，毛主席在會議上講出“打的一拳開，免得百拳來”，這句話八個字，表明了當時我們國家抗擊侵略者的決心，要在世界上站穩(wěn)腳跟就要敢于斗爭，同時這句話也是歷史上毛主席真實講過的話，給觀眾還原了一個較為真實的歷史場景。這個話語符號的使用，更加表明了抗美援朝戰(zhàn)爭的正義性。

在電影《水門橋》中，電影結尾，在轟炸完水門橋后，七連只剩下伍萬里一人活著回到大部隊，在接受司令員檢閱的時候，伍萬里大喊“第七穿插連，應到157 人，實到1人”。這句話讓很多觀眾為之落淚，這個話語符號，側面地展示抗美援朝戰(zhàn)爭的殘酷，同時又給人希望和生機，隊伍的編制還在，還可以繼續(xù)延續(xù)，七連的精神還在。話語符號的使用是一種最直接的儀式營造，它將電影的內核深化，同時給予觀眾心靈上的沖擊。這個話語符號呈現了戰(zhàn)爭的殘酷，戰(zhàn)士的不屈，構建了家國情懷，更加直接地揭示了電影的中心主題，引起觀眾的共鳴。

2.文字符號：儀式氛圍的強化

文字符號作為電影情節(jié)的補充以及烘托情感的工具，在儀式構建中也發(fā)揮著巨大作用。文字符號出現電影中的字幕可以將電影中的故事延伸到現實之中，也能讓意義指涉帶回文本之內。電影《水門橋》末尾出現的字幕“水門橋戰(zhàn)斗是我軍在美軍放于縱深實施的一次典型穿插襲擊戰(zhàn)斗，對于切斷敵人后退路線，動搖敵軍戰(zhàn)斗意志，加快戰(zhàn)役進程具有重要意義，該戰(zhàn)斗向全世界展示出我軍官兵無所畏懼的戰(zhàn)斗精神，和中國人民捍衛(wèi)民族尊嚴的堅強意志”，這些文字符號再次向觀眾表明水門橋戰(zhàn)役的重大意義，文字符號與文本相輔相成，一同構建了意義共同體，在深化電影主旨的同時，也對觀眾產生重大影響。

在電影《長津湖》中，美國士兵在收拾物資準備撤離時，在一瓶酒上寫道“一瓶喝了就可以結束戰(zhàn)爭的酒”，這句話也將電影上升到了一個高度，那就是“反戰(zhàn)思想”，相對于以往的戰(zhàn)爭片，中國電影更加地具有深度，同時也表達了中國人民反對戰(zhàn)爭、愛好和平的思想，通過這個文字符號構建了中國人民愛好和平的美好愿望。

（二）非語言符號的儀式構建

1.人物符號：儀式精神的體現

抗美援朝精神，是馬克思列寧主義、毛澤東思想同正義戰(zhàn)爭偉大實踐相結合的產物，是人民軍隊宗旨、本色和作風的體現，是中華民族不畏強暴、敢于斗爭的歷史傳統的弘揚，是中國人民極其寶貴的精神財富。抗美援朝電影中有很多人物身上都體現了這種精神，在電影《長津湖》和《水門橋》中，七連的戰(zhàn)士，每一個人都有著自己的性格特點：身先士卒的七連連長伍千里，智勇雙全的連指導員梅生、老炮兵雷爹、狙擊手平河，勇猛樂觀的余從戎，從野小子成長為優(yōu)秀戰(zhàn)士的伍萬里……電影中英勇的軍人形象等都是抗美援朝精神的符號化，通過形象塑造的符號還原長津湖戰(zhàn)役的真實性邏輯。

作為電影中七連的靈魂人物，伍千里，他具有著鋼鐵般的革命意志，為了完成第三次炸掉水門橋的任務，在指導員梅生的配合下，伍千里身下綁著一大片鐵皮從白雪皚皚的高山沖下來，在面對多于自己數十倍兵力的情況下，還是堅定地沖向美軍，最終，在美軍雨點般的子彈下，他被敵人的子彈打成了血篩子，在從高高的橋面上跌落下去的瞬間，他也擊中了橋上的榴彈炮，將敵人炸成灰燼。伍千里身上有身先士卒、勇敢無畏的精神，將個人生死置之度外，用自己的血肉來保衛(wèi)自己的家園，這樣的人物符號能夠激發(fā)觀眾的認同感，直接推動了抗美援朝電影中的儀式構建。

在電影《長津湖》中，七連在與其他兄弟部隊協助攻打美軍“北極熊”兵團時，在美軍現代化的武器進攻下，我方戰(zhàn)士傷亡慘重，并且受到很大的壓制，平河快速找到合適的狙擊點，在連長伍千里的配合下，一槍擊中放在特定位置的炸藥包，干凈利落地處理了敵方瞭望塔上的重武器火力點。七連戰(zhàn)士平河憑借過硬的槍法，給了敵方迅猛、有力的回擊，很好地展現了我方志愿軍威武不屈的“亮劍”本色，展現了我軍的軍事實力，給觀眾構建了一種民族自豪感，激起觀眾的家國情懷。觀眾在這種“共享”的觀影儀式中，人物符號呈現的不怕犧牲、勇敢堅強等精神，深深地打動著觀眾，打造著共同的信仰。

2.場景符號：塑造共同的情感儀式

場景符號，就是在電影中出現的一些有代表性的地點，在《長津湖》中七連一行人乘坐火車前往朝鮮戰(zhàn)場，在途中伍萬里因為和大伙打鬧，賭氣想要不參軍了，想要打開火車車門跳車，當他打開火車車門，大家看到云霧繚繞的長城感到非常的震撼。在這里長城這個場景符號其實有著多種象征意義和隱含內容，自古以來長城就是保家衛(wèi)國的象征，此時加入長城的符號就是在呼應電影的主題，“抗美援朝，保家衛(wèi)國”，同時長城還預示著七連眾志成城，是一個團結的隊伍，七連戰(zhàn)士用自己的血肉之軀鑄就新中國的長城?！伴L城”這一符號，基本每個中國人都是熟知的，電影中使用“長城”這個符號，喚起觀眾心中共同的信仰，觀眾也可通過“長城”這一符號，產生共同的情感共鳴。

3.物品符號：儀式情感上的動員

《長津湖》和《水門橋》兩部電影中經常展現敵我裝備的差距，武器和服裝等裝備符號在影片中被大量使用，使觀眾更好地了解當年抗美援朝戰(zhàn)爭的艱難，更好地體現了我方志愿軍戰(zhàn)士的堅貞不屈。在電影《長津湖》中志愿軍來不及更換冬季軍裝就緊急前往朝鮮戰(zhàn)場，吃的是凍硬的土豆，片中的一個小片段是伍百里吃土豆把牙硌掉了，而美軍穿的是保暖的沖鋒衣，吃的熱乎的飯菜和罐頭，住在暖和的帳篷里。電影中這些服裝和食物的符號，也是在為后面戰(zhàn)爭的開始做鋪墊，預示著這場戰(zhàn)爭注定是一場艱難的戰(zhàn)爭。在武器方面我方志愿軍使用的基本為在抗日戰(zhàn)爭時期繳獲的武器，如三八式步槍；而美軍方面，擁有飛機、坦克等重型武器，武器方面也存在很大的差距。在電影中，我方志愿軍多種裝備都是不如美軍的，但是憑借志愿軍出色的指揮、不怕犧牲的精神、頑強的意志，還是戰(zhàn)勝了不可一世的美軍。這種物品裝備的對比，給予觀眾心靈上的沖擊。

電影《長津湖》中的紅色圍巾這個物品也是一個具有特殊意義的符號，在電影中伍萬里即將登上火車前往戰(zhàn)場時，女衛(wèi)生員拋給他一條紅色圍巾，這條紅色圍巾有著特殊含義也為后面的情節(jié)進行鋪墊。一方面，紅色圍巾的紅色代表國旗的顏色，女孩將紅色圍巾拋給伍萬里代表著軍民連心，家國一體；另一方面，紅色圍巾也代表伍萬里對女孩的好感和喜歡。紅色圍巾的使用使得電影內容更加豐富，給嚴肅殘酷的戰(zhàn)爭增添了一絲柔情，同時也與殘酷的戰(zhàn)爭形成了對比。紅色圍巾的使用，將人物形象變得更加立體，有血有肉，避免了臉譜化的敘事，更能打動觀眾，實現情感上的動員。

4.音樂符號：指示性意義的儀式塑造

電影中往往有各種形式的音樂符號出現，這些音樂符號的出現，可以讓觀眾體會其中的情感。在電影《長津湖》中，七連接到抗美援朝任務后，出發(fā)前整齊地唱著《中國人民解放軍軍歌》：“我們的隊伍像太陽，腳踏著祖國的大地，背負著民族的希望……”這幾句歌詞，表現了志愿軍積極的革命樂觀主義精神，更表達了志愿軍們保家衛(wèi)國的決心，構建了家國情懷，同時也更好地展現了那段歷史，激發(fā)了觀眾的民族自豪感，同時也是對我國軍隊形象的一個很好的展現。

《長津湖》中炮兵排長雷爹，在電影中雷爹為了避免我方志愿軍戰(zhàn)士遭到美軍戰(zhàn)機的狂轟亂炸，果斷徒手抱起濃煙彌漫的標識彈，獨自一人開著吉普車在美軍飛機持續(xù)不斷的轟炸中，哼著沂蒙山小調：“人人都說沂蒙山好，沂蒙山上好風光……”這首沂蒙小調不光暗示著雷爹來自齊魯大地，以及對家鄉(xiāng)的懷念，更是表明了志愿軍們繼承了抗日時期的沂蒙精神，抗美援朝精神也是對抗日精神的一種延續(xù)，喚起觀眾對這段歷史的記憶，在這個儀式共享的環(huán)境下，激發(fā)情感上的共鳴。

《水門橋》中多處運用鋼琴聲和弦樂，在戰(zhàn)場中，因炮火聲太大，只能用肢體語言和表情對話，伍千里和伍萬里在戰(zhàn)場中相視一笑，伴隨著溫柔的鋼琴聲，與這殘忍的戰(zhàn)爭形成對比，讓觀眾在雷鳴閃電般的炮火聲中，多了一絲喘息的機會，多了幾分對溫暖親情的注視。在伍萬里轉回去救伍千里的時候，當梅生思念妻女的時候，都響起了琴聲，這琴聲訴說著英雄的柔情。更好的烘托了家國情懷，有國才有家，這割不斷的親情象征著戰(zhàn)士們對國家愛的深沉。更好地讓觀眾明白今天的幸福生活是先輩們巨大的犧牲換來的。

兩部電影中，音樂符號塑造了指示性的意義，提升電影的情感基調，構建了戰(zhàn)士們的家國情懷。

二、抗美援朝電影中儀式構建的意義

（一）通過設置議程，彌補知識斷層

20世紀80年代以后抗美援朝題材影視作品銳減，2000年后僅有一部《我的戰(zhàn)爭》。近些年，國內很多人提出了“戰(zhàn)爭無用論”，對朝鮮戰(zhàn)爭進行污名化，這些言論影響年輕一代對于抗美援朝戰(zhàn)爭正確的看法，影響了年輕一代的三觀。正值抗美援朝70周年，國家也想通過各種形式來紀念這次偉大的戰(zhàn)爭，所以就有了《金剛川》《長津湖》《水門橋》等優(yōu)秀的抗美援朝題材的電影。這些電影也是國家主動進行的議程設置，來彌補一些知識斷層。這些電影的上映，取得的了不俗的票房成績，質量也是很不錯的，而且電影的傳播效果是遠大于紀錄片和一些知識普及節(jié)目，電影的受眾面是巨大的。隨著電影《長津湖》和《水門橋》的上映，尤其是《長津湖》更是取得了中國電影的票房冠軍，獲得了主流媒體和新媒體的爭相報道，激發(fā)了觀眾的愛國熱情，使得大批年輕觀眾主動去了解這場戰(zhàn)爭，并且得到了系統且真實的認識。

（二）通過歷史人物重現，喚起觀眾共同記憶

在電影《長津湖》中穿插了一些觀眾所熟悉的故事和人物，例如楊根思連長為守住陣地，在負傷的情況下，手拿炸藥包，沖向敵人，最終切斷了敵人后退的路線，壯烈犧牲。還有片尾出現的冰雕連，整個連隊為了伏擊美軍，趴在零下四十度的雪地中六天六夜，最終被凍成了冰雕，這些片段可能我們在校園里學過，可能聽長輩說過，在電影中穿插這些任務片段，更是激起了我們的回憶，使我們的情感再一次被激起，使觀眾產生了一種共同的情感體驗，構建出了共同的民族感情和文化共同體。歷史情境的重現，很大程度上勾起了觀眾的家國記憶，建構觀眾的集體記憶，更好地實現觀眾的情感動員。

（三）建構國家形象，提升民族凝聚力

電影作為大眾傳播的重要媒介，可以起到建構國家形象，提升民族凝聚力的作用。《長津湖》和《水門橋》這兩部電影，在人物形象上塑造一批勇猛果敢、不怕犧牲、作風優(yōu)良的志愿軍戰(zhàn)士，向觀眾建構了我國人民軍隊的良好形象。通過電影表現了我們國家不畏帝國主義，保護人民安全的國家形象。觀眾在共享的儀式活動中，增強情感上的認同，無形中提升了中華民族的凝聚力和向心力，激勵人們在新時代的偉大斗爭中堅定信念，奮力實現中華民族偉大復興中國夢。

三、結語

在當今的多媒體時代，電影藝術仍然具有它自身獨特的魅力。作為一場共享的儀式活動，從儀式觀的視角來看，觀眾觀看電影已經不局限于觀看電影本身，這個活動已經逐漸成為了一種儀式，大批觀眾共同參與其中?！堕L津湖》和《水門橋》兩部電影在畫面特效和音效等方面處理講究，給觀眾帶來了強烈的視覺聽覺沖擊，對儀式建構的認同進行強化，增強人們的參與感，通過豐富的符號強化國人的集體認同和歸屬感。