劇本殺青年角色體驗的動力機制、情感邏輯與倫理審思

□ 徐 川 李飛翔

一、劇本殺的出現(xiàn)及發(fā)展軌跡

近些年來，線下娛樂的消費形式正在發(fā)生明顯的變化。對年輕人來說，劇本殺以更強的社交屬性和高質(zhì)量的互動性，正在取代KTV、酒吧、電影院、密室逃脫等實景娛樂方式，逐漸成為他們的社交新寵。這一普遍被認為是由2016年的明星推理真人秀節(jié)目《明星大偵探》帶火的游戲，發(fā)展到目前，行業(yè)規(guī)模已經(jīng)突破百億。根據(jù)艾媒咨詢此前的預(yù)測，中國劇本殺市場規(guī)模將以超過40%的年增速，到2022年接近240億元。在中國消費者偏好的線下潮流娛樂方式中，劇本殺現(xiàn)在已經(jīng)排到第三，僅次于看電影和運動健身，而且它的受眾主要都是中堅人群，26～40歲的消費者占了77%［1］。據(jù)央視財經(jīng)報道，2019年全國劇本殺實體店數(shù)量由2400家迅速飆升到12000家，到了2020年，即便遭遇新冠肺炎疫情，工商登記顯示國內(nèi)共新增劇本殺企業(yè)超過3100家，較之2019年同比增長達63%［2］。無論是就參與人數(shù)、從業(yè)人員、新增企業(yè)還是市場規(guī)模而言，劇本殺這種新穎的線下娛樂方式正在吸引著年輕人的熱情與積極性。

劇本殺屬于真人角色扮演游戲，也可以理解為是有復(fù)雜劇情的狼人殺。玩家需要全程圍繞劇本，分飾劇本中的角色，其中通常會包含一名“兇手”。在游戲主持人的引導(dǎo)下，玩家需要圍繞劇本中的案件展開推理、還原人物關(guān)系、挖掘證據(jù)并破解兇手的作案動機和手法，最后找出真正的“兇手”。因為游戲規(guī)則的設(shè)計，劇本殺通常會帶有懸疑色彩。而這一游戲之所以引人入勝，尤其是吸引青年人參與，一方面在于包括“兇手”在內(nèi)的所有玩家在游戲開始時并不知道誰是兇手，需要隨著劇本推進抽絲剝繭，其中充滿了邏輯推理的智力色彩；另一方面，則是基于劇本殺的規(guī)則，可以變換代入無窮多的劇本，玩家可以體驗豐富多樣的故事和各不相同的角色。

根據(jù)劇本殺的發(fā)展狀況和大致走勢，迄今為止，其大致經(jīng)歷了三個版本的演繹和進化：1.0版本的劇本殺，主要是“坐著殺”，劇本殺當中的玩家們在桌面上通過念劇本的方式進行推理真兇；2.0版本，主要是“站著殺”，劇本殺當中的玩家穿上角色服裝，扮演相應(yīng)的角色，邊演邊推理，一定程度上增加了交互性與真實性；3.0版本，主要是“劇本殺+”模式，把劇本殺這樣的推理方式與其他的現(xiàn)實場景有機融合起來，比如說“劇本殺+景區(qū)”“劇本殺+線上晚會”“劇本殺+購物中心”等更為復(fù)雜、真實且多元的綜合性體驗形態(tài)。此階段的劇本殺本質(zhì)上已經(jīng)從一種游戲進化為一種通用的解決方案和體驗活動，可以利用自身特色與優(yōu)勢跟各個行業(yè)有機結(jié)合，帶給人真實感、沉浸感與挑戰(zhàn)感，進而創(chuàng)造出各種各樣有趣、有價值的新體驗。正是基于上述特點，劇本殺吸引了很多年輕人的關(guān)注與參與。于是，問題隨之浮出水面：近些年，劇本殺在青年人群體中突然火了，即便是遭遇到新冠肺炎疫情，也并沒有阻止青年人對劇本殺的喜歡與癡迷，其背后的因素何在，青年劇本殺角色體驗背后的動力機制究竟是什么，又是如何在背后起作用的？

二、劇本殺青年角色體驗的動力機制

1.劇本殺內(nèi)嵌的娛樂性功能

劇本殺近些年之所以在青年群體中引發(fā)關(guān)注，吸引無數(shù)的青年消費者和青年創(chuàng)業(yè)者參與其中，首要的就是其濃烈的娛樂屬性。通過線下交互方式，參與其中的人對娛樂功能的需求能夠得到較好的滿足。劇本殺以故事為核心，采用桌游的方式進行，其本質(zhì)來說還是一款多角色交互游戲。人們在進行劇本殺游戲的過程中，各自扮演一定的角色，還要按照一定的規(guī)則和故事情節(jié)漸次展開，在此過程中還會面臨協(xié)作、競爭、博弈等較量，給人一種“游戲化”的感受。當一群人圍坐在一個相對固定的空間和場景內(nèi)，同時試著將自己代入到同一個故事中時，大家就有了一個共同的話題可以一起討論，而其中的一些諸如推理、舉證、辨析和交互等環(huán)節(jié)更是最常見的游戲的感覺。青年人通過線下劇本殺的方式，一定程度上能夠釋放壓力、消磨時間，還能夠以“類游戲”的方式參與角色互動。不得不說，劇本殺很好地滿足了青年人對于娛樂屬性的需求，而且這還是一種較為健康和積極的娛樂活動。

2.劇本殺內(nèi)含的社交功能

“現(xiàn)代社會很大程度上已進入互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)加速了全球一體化的進程，整個世界在政治、經(jīng)濟、文化以及信息流動等領(lǐng)域已經(jīng)逐漸的一體化和聯(lián)動化?；ヂ?lián)網(wǎng)的本質(zhì)特征之一就是‘連接’”［3］。移動互聯(lián)網(wǎng)語境下的個人借助于互聯(lián)網(wǎng)的諸多外包服務(wù)（如外賣、網(wǎng)購、閃送、上門維修等），在現(xiàn)代社會不依靠他人的幫助也可以生活得不錯，對于部分“社恐青年”而言無疑已是“剛需”。理論上，一個人可以不完全依賴社交，僅借助于移動互聯(lián)網(wǎng)所提供的諸多服務(wù)而滿足自己的各種需求，一個人生活且不社交在理論上是可能的。但是，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人除了有生理需求和安全需求外，還需要有更高的社交需求（歸屬和愛的需要）。無論是學(xué)術(shù)理論抑或是現(xiàn)實實踐都印證了人不可能生活在真空中，哪怕移動互聯(lián)網(wǎng)時代可以滿足你的一切需求，人與人之間那種面對面的、真實的即時性社交需求依然存在。正如馬克思所言，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［4］。在馬克思看來，人不僅僅是一種自然存在物，需要滿足基本的物質(zhì)欲望和生理需求，他同時更是一種社會存在物，具備社會屬性，對于人的本質(zhì)的認識只能在現(xiàn)實的一定社會關(guān)系中探尋和延展。

人在利用自然界進行滿足其生存的物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，同時也生產(chǎn)著人與人之間的關(guān)系，即社會關(guān)系。也就是說，人其實是在雙重意義上存在著：既是自然存在物，具備自然屬性；同時也是社會存在物，具備社會屬性，而社會屬性于人而言更為重要和根本。一定程度上，劇本殺的興起滿足了人之為人的社會屬性。劇本殺中的人們聚集在一起，雖然不直接進行物質(zhì)資料生產(chǎn)，但卻是一種社會關(guān)系的構(gòu)建與重塑。劇本殺游戲中，人們扮演著不同的角色，按照一定的劇情和規(guī)則展開活動，在此過程中還要發(fā)揮人的主體能動性（偽裝、推理、分析、博弈等）。某種程度上，由劇本殺構(gòu)建起來的小圈子很像一個縮小版的“微型社會”，熟悉的、不熟悉的人暫時組成了一個小社會，年輕人可以在劇本殺中進行社交，得到價值認同和歸屬感，而這是人的社會屬性的內(nèi)在要求。

3.劇本殺背后的“求知性”動力

除了娛樂功能和社交功能，對一部分年輕人而言，劇本殺內(nèi)含的智力元素也是吸引他們加入的重要原因?！爸R經(jīng)濟”與“信息社會”的發(fā)展客觀上也提升了現(xiàn)代人對知識的攝取需要。如果在娛樂和社交的過程中還能夠開闊自身眼界、提升個體知識儲備量，選擇的理由則更加充分和明確。高質(zhì)量的劇本殺需要參與者能夠全身心地投入，其中涉及復(fù)雜的人物關(guān)系、豐富的情節(jié)、作案手法的推理，例如搜證過程需要仔細觀察，討論環(huán)節(jié)需要較好的口才，理順前因后果需要縝密的邏輯思維與推斷能力，還涉及心理學(xué)、行為組織學(xué)、邏輯推理等學(xué)科。好的劇本殺無疑也是一場拼智力的盛宴，參與者不僅能夠展開社交，還能夠在劇本殺中全方位地展示自己的智力和心智，獲得一種被他人“承認”的效果?！罢嬲饬x上的承認理論可以追溯到黑格爾，他把對主體哲學(xué)或主體內(nèi)在性問題的深入反思作為邏輯起點?！姓J’概念所涉及的，不僅僅是個體的道德承認，也是共同體形成的基礎(chǔ)”［5］。與此同時，青年在參與劇本殺的過程中，除了獲得極為關(guān)鍵的“他者認同”外，個體的智力和心性也能夠不斷得到提升和完善。

綜上所述，人之為人，不僅具備自然屬性，更具備社會屬性。而劇本殺不僅具備濃烈的娛樂屬性，參與其中的青年人可以釋放內(nèi)心的壓力和負能量，獲得暫時的快樂與滿足（趨樂避苦），這也是人之自然屬性的內(nèi)在要求。與此同時，人還是“社會關(guān)系當中的人”，哪怕物質(zhì)需求得到滿足，也依舊還是需要基本的社交與被認同，渴望與同類在真實的現(xiàn)實生活中展開協(xié)作與人際交往，也是人獲得自身本質(zhì)性確證的關(guān)鍵。與此同時，劇本殺還能夠滿足部分人的求知需求，渴望在劇本殺中彰顯自身的智力和滿足自身的求知欲，這本身也是人的本質(zhì)屬性的內(nèi)在顯現(xiàn)。從令人愉悅擴展到滿足人的社交屬性、歸屬感，再到人對知識和智力的追求，正體現(xiàn)了人對人之本質(zhì)屬性的不斷趨近和不懈追求。無疑，在娛樂性、社交性和智力性方面，劇本殺都滿足了青年人的要求和期待，它呈現(xiàn)的熱度自然也是可以理解的。

三、劇本殺火熱背后的青年隱匿情感邏輯

劇本殺火熱的動力機制，很大程度上也反映了當代青年隱匿的情感邏輯，背后是人的豐富而復(fù)雜的情感在起作用。在當今快節(jié)奏、高強度的工作和生活中，人們不僅要在工作中保持著快節(jié)奏和高壓的狀態(tài)，就連日常娛樂也普遍處于一種高頻次、短周期的進程中，渴望在短時間內(nèi)獲得最大程度的快樂與滿足。尤其是伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的全面普及，“隨時在線”已成為青年日常生活的常態(tài)，借助于移動互聯(lián)網(wǎng)“連接一切”的特性以及日趨完善的基礎(chǔ)設(shè)施，人們幾乎可以在網(wǎng)上滿足一切需求，諸如社交、娛樂、學(xué)習(xí)、辦公、網(wǎng)購等。然而，人們對于娛樂和社交的需求也在逐漸發(fā)生變化，線上功能的完善與便捷還是不能完全替代基于面對面的真實的人際社交活動。人們更期待社交的線下化以及其帶來的人與人之間的真實體驗，而這種沉浸式、長時間且有故事情節(jié)的劇本殺就成為線下社交的重要介質(zhì)和有力抓手。

1.劇本殺游戲背后的情感宣泄

伴隨著以理性為主要特征的現(xiàn)代性的濫觴，一切事物都需經(jīng)過理性的批判和檢驗，曾經(jīng)神秘的自然界被祛魅，價值理性讓渡于工具理性?！霸陧f伯的社會學(xué)研究中，價值理性和工具理性是兩種不同思維取向的社會行為，即‘價值合理性行為’和‘目的合理性行為’”［6］。人類社會也充斥著理性的算計和謀劃，人與人之間更是充滿利益的籌謀和計較。伴隨著“傳統(tǒng)熟人社會”向“現(xiàn)代陌生人社會”的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會人與人之間的脈脈溫情受到一定程度的影響和沖擊，陌生人間的社交逐漸成為趨勢。生活在現(xiàn)代社會中的人們忙于生計，時間和空間嚴重被擠壓，工具理性優(yōu)先于價值理性，一定程度上疏于對自身以外的存在和場域予以思考和關(guān)切，更不用說對于自我意識、審美的追求和關(guān)心。人自身所應(yīng)該內(nèi)攝的豐富多彩的意義被肢解得七零八落，無聊感已然成為人之生活常態(tài)，馬爾庫塞稱之為“單向度的人”。

現(xiàn)代性的普及也導(dǎo)致建立在血緣和宗族基礎(chǔ)上的自然倫理實體逐漸松動和瓦解，人們不可避免地由熟人社會進入陌生人社會，人與人之間的社交范式正在逐漸被重構(gòu)?，F(xiàn)代社會中的每個人都是一個個原子式的個體，充滿了自由選擇的無限可能性，與此同時也陷入深深的孤獨與無力之中，尤其是面對現(xiàn)代社會的高速發(fā)展和高度復(fù)雜化的行政運轉(zhuǎn)系統(tǒng)，時不時會有一種深深的孤獨感與無力感。而且，越是高度現(xiàn)代化的都市，生活于其中的人們越是會感受到孤獨、壓抑、乏味、焦慮和無聊。如果說現(xiàn)代人，尤其是青年人在都市生活中感到孤獨、壓抑、無聊和無所適從，工作擠占了他們太多的時間和精力，而青年人渴望社交，希望宣泄內(nèi)心情感的需求又客觀存在，劇本殺的出現(xiàn)就很好地滿足了青年群體的這一需求。處在紛繁社會關(guān)系交織中的人們難免會遇到諸多壓力，工作上的、家庭生活中和人際關(guān)系中的壓力都會影響青年的情緒和狀態(tài)，作為社會屬性的個體又不能隨心所欲地表達自己的情緒和發(fā)泄自己的感受，往往只能選擇壓抑或忍受。事實上，情緒調(diào)節(jié)是個體進行身心調(diào)節(jié)的關(guān)鍵舉措，個體是需要及時宣泄內(nèi)心情緒的，如果沒有合理的方式和渠道把內(nèi)在情緒宣泄出來，就很容易變成自我壓抑和自我折磨，引發(fā)嚴重的心理疾病。青年參與劇本殺游戲，不僅可以通過角色扮演體驗與日常生活截然不同的狀態(tài)，還可以在劇本殺中光明正大地宣泄自己的情緒、釋放自己的壓力、展露出自己的脆弱和無奈。這些在日常生活與職場活動中很難釋放出來的情緒和心結(jié)，通過劇本殺正當?shù)?、體面地宣泄出來，進而達到舒緩情緒、緩解壓力、自我治愈的功效。

2.青年在劇本殺游戲的角色扮演中拓寬了生命體驗

除了宣泄情緒、釋放壓力外，劇本殺還有角色扮演的功能。很多熱衷于玩劇本殺的青年內(nèi)心非常渴望能夠體驗一種不同于既有現(xiàn)實生活的人生，給自己帶來更多的可能性，也是對人之社會屬性的挖掘與延展。在劇本里，年輕人扮演的可能是律師、可能是騙子、可能是權(quán)力的掌控者、也可能是有苦衷的盜賊等角色，得按照劇本的需要而決定。實事求是地說，劇本殺里的很多角色在現(xiàn)實生活中年輕人是不可能有體驗的可能性的。因為處在社會關(guān)系之中的人們必然要受到法律條文、道德規(guī)范和歷史習(xí)俗等的約束和規(guī)訓(xùn)，還要受到諸多現(xiàn)實要素的影響和制約，不可能隨心所欲地按照自己的想法和活法去實施。正如盧梭在《社會契約論》中所言，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”［7］。生活在現(xiàn)實社會中的人們經(jīng)常在相對自由和不自由的狀態(tài)來回切換。人的一生就是一個不斷擺脫客觀條件限制和制約而不斷走向自由的無限過程。內(nèi)心渴望追求自由的年輕人在玩劇本殺的時候是能夠暫時感受到一種相對自由的狀態(tài)的。

在劇本殺游戲中，個人的確能夠體驗到一種不同于現(xiàn)實生活的“陌生而刺激的別樣人生”，大家既是觀眾又是演員，無疑拓寬了自己的情感體驗和生命體驗。青年人在劇本殺中根據(jù)劇本的設(shè)計和要求，有機會扮演不同的角色，體驗截然不同的生活形態(tài)。當他以劇本中的角色行為辦事時，就會暫時把自己在真實社會生活中的角色和面具“擱置”起來，投身到另外一個與之截然不同的角色中開展生活與社交。在此過程中，個體得學(xué)會適應(yīng)自己在劇本殺中的新角色和新身份，善于同他人協(xié)同作戰(zhàn)或者競合博弈。如有必要還需隱藏自己的身份與角色，從而在一定程度上拓寬了個體的生命體驗，豐富了人的社會屬性，增進了人的“同理心”，促使人們逐漸學(xué)會從“他者”視角考慮問題。當個體把在劇本殺中所學(xué)到和感悟到的角色體驗自然地轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活中，對于豐富和完善人的社會屬性、增進不同圈層人與人之間的交流與協(xié)作，提升人的“同理心”和“包容心”具有十分重要的作用。

如果說劇本殺的情感宣泄是為了釋放人的緊張壓力，緩解人的焦慮情緒，幫助人們緩解心中積蓄的“負能量”，讓人們能夠再次以一個較為輕松的姿態(tài)進入社會和職場，相當于做了一次“心理按摩”和“情緒療養(yǎng)”，那么角色扮演就是居于社會關(guān)系中的人為了克服單調(diào)、乏味的既有角色，而積極主動進行的一種探索與突破。劇本殺的流行一方面體現(xiàn)了人們渴望宣泄負面情緒、釋放壓力，免遭負面情緒的侵擾進而陷入不自由的狀態(tài)；另一方面也是人們主動進行社會屬性的延展和突破，希望能夠不斷豐富自己的社會屬性和人生體驗，也是對積極自由的一種求索。因此，劇本殺暗含了人們對“消極自由”（免遭……的侵擾和傷害）和“積極自由”（意欲成為……的一種狀態(tài)或境界）的追求，是人對人之本質(zhì)屬性的求索和更高層次的復(fù)歸。說到底，是人對更高層次自由和自我意識的不懈探索和追求。

四、劇本殺火熱背后的倫理審思

劇本殺的火熱離不開相關(guān)從業(yè)人員、資本方以及創(chuàng)作者的努力與堅持，青年基于對線下真實社交的渴望進一步加速了劇本殺游戲的火爆和出圈。然而，劇本殺本質(zhì)上仍是一種消費行為，只不過消費的不是具象的商品和東西，而是一種看不見、摸不著但卻能夠感受得到的服務(wù)與體驗，其目的不在于擁有或占有某物，而在于盡可能獲得一種沉浸式的體驗，令主體從日常既有的生活狀態(tài)中暫時性地脫離出來，獲得一種截然不同的體驗。信任倫理是劇本殺得以持續(xù)健康發(fā)展的首要前提，青年基于對劇本情節(jié)的信任，對劇本殺運營機構(gòu)和相關(guān)工作人員的信任和肯定，基于對參與劇本殺游戲的成員間的信任，才有可能開啟一次友好和諧的劇本殺游戲體驗。但是在此過程中，也出現(xiàn)了一些諸如“殺豬盤”“打擦邊球”以及詐騙等破壞信任機制的行為，無疑嚴重傷害了參與者對劇本殺的好感和信任。青年人之所以熱衷于參與劇本殺游戲，更多的還是把它看作是一種社交行為，一種對抗日常生活無聊、乏味和孤獨的有效補充，是結(jié)識陌生人、拓寬社交空間的有力抓手，更是復(fù)歸人之本性、對自由不懈追求的真實寫照。

1.商業(yè)倫理審思：劇本創(chuàng)作、知識產(chǎn)權(quán)與利益博弈

無論是從產(chǎn)業(yè)規(guī)模、發(fā)展速度或是青年人的參與熱情而言，劇本殺都是一門正在迅速發(fā)展的“好生意”，各方的踴躍加入與大量投入對劇本殺這個行業(yè)來說無疑是極其重要的。在此過程中，消費者能夠開展社交、認識一些朋友、宣泄情緒、感受到快樂與被認同，從業(yè)人員能夠以此為業(yè)，資本方也能夠賺到錢，無疑是很好的商業(yè)模式。但是，目前在劇本殺發(fā)展的過程中還是帶來了一些倫理問題，首當其沖的就是商業(yè)倫理難題。商業(yè)倫理是指“任何商業(yè)組織從事經(jīng)營管理活動時除了必須遵守法律外，還應(yīng)遵守的倫理準則。對內(nèi)是指企業(yè)內(nèi)部管理和控制中要堅守的倫理標準和措施，對外是指企業(yè)對外經(jīng)營決策和活動中要把握的倫理標準”［8］。劇本殺這個行業(yè)在發(fā)展壯大的過程中，部分企業(yè)和從業(yè)人員為了攫取最大的商業(yè)利益，缺乏基本的對版權(quán)的尊重和保護。劇本殺的核心在“劇本”，很大程度上，正是因為好的劇本、精彩的故事情節(jié)，才吸引著年輕人們加入劇本殺游戲中去，好的劇本是靈魂。好的劇本往往傾注了作者極大的精力和智慧，是本應(yīng)該得到法律認可與保護的知識產(chǎn)權(quán)。但是，當相關(guān)人員看到基于好的劇本所帶來的巨大收益和流量時，就有可能打“擦邊球”，試圖對原劇本進行“山寨”或“像素級的模仿”，這會極大地傷害創(chuàng)作者的熱情與產(chǎn)業(yè)化的動力。

據(jù)劇本殺從業(yè)人員透露，一旦劇本寫出來后就隨時存在著被侵權(quán)的風險和痛苦。劇本上線后，部分機構(gòu)會馬上跟進，各式各樣簡陋的盜版會爭先恐后地涌出。除此之外，前期作者在投稿時，會屢次出現(xiàn)劇本被退回，但劇本的創(chuàng)意和相關(guān)情節(jié)卻被對方私自竊取和抄襲；在劇本測試階段，還有作者遭遇過他人假裝成游戲玩家，組團竊取劇本情節(jié)和核心內(nèi)容，隨后稍作調(diào)整和修飾就率先發(fā)布劇本的事情。類似的事件時有發(fā)生，關(guān)鍵是很難得到法律的確證與有效保護。不得不說，參差不齊的版權(quán)侵權(quán)亂象正在擾亂著劇本殺市場的良性生態(tài)。長此以往，劇本殺這個朝氣蓬勃的行業(yè)就有可能陷入“劣幣驅(qū)逐良幣”的惡性循環(huán)中。

青年群體作為劇本殺游戲的主力人群，一方面是游戲的參與者和消費者，在劇本殺的過程中體驗樂趣和拓展社交；另一方面也有可能成為劇本殺行業(yè)的從業(yè)者，乃至行業(yè)規(guī)則的制定者。如果劇本殺行業(yè)在資本的過度刺激下無視行業(yè)規(guī)范和基本的商業(yè)倫理要求，且缺乏必要明確的法律監(jiān)管和約束機制，劇本殺行業(yè)就會在消費端和生產(chǎn)端逐漸失去青年人的參與與支持。因為當代青年對知識產(chǎn)權(quán)保護是較為看重的，他們愿意為自己喜歡和支持的正版劇本消費。一旦遇到劇本侵權(quán)或是“山寨式劇本”，部分青年人就可能不太愿意去開啟一次劇本殺游戲，因為這有違自己所堅持和信奉的價值理念。從生產(chǎn)端來說，如果沒有較好的知識產(chǎn)權(quán)保護意識，劇本殺的版權(quán)若無法在法律框架內(nèi)得到規(guī)范與保障，正版劇本無法獲得應(yīng)有的尊重和收益，很多對劇本殺行業(yè)感興趣的青年人就可能不愿意從事此行業(yè)，因為缺乏基本的尊重和合理的收益。長此以往，因為缺失基本的商業(yè)倫理和獎懲機制，劇本殺這個行業(yè)就會走向衰落。

2.社交倫理審思：“我們?nèi)绾沃匦略谝黄稹?/h3>

現(xiàn)代社會的高速發(fā)展以及對效率的無限追求，導(dǎo)致對時間、空間的無限壓榨，進而出現(xiàn)一種“附近的簡化與消失”。移動互聯(lián)網(wǎng)的普及與滲透導(dǎo)致“外包式生活”成為可能，個體與身邊人的關(guān)系在被解構(gòu)。在利益的推動下，我們的肉身所真切感知到的“附近”正在逐漸轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)化的“附近”，我們需要的不是交流和互動，不是基于真實肉身的人際協(xié)作與摩擦，而是一種即刻的、當下的滿足。在當下“加速社會”語境下，能夠心平氣和地完成高質(zhì)量的社交，一定程度上已變得比較困難。

劇本殺自身就攜帶著社交網(wǎng)絡(luò)連接的天然基因，基于社交連接所帶來的個性化體驗與沉浸式體驗，將一場普通的劇本殺游戲互動行為升級為熟人和陌生人之間進行情感交流和思想碰撞的社交聚合行為。較之于看電影、KTV等線下活動，它們更多地發(fā)生在親友圈和熟人圈，本質(zhì)上仍是一種基于熟人之間的區(qū)域性、局部性的強連接關(guān)系，而劇本殺游戲一定程度上打破了傳統(tǒng)強連接的人際圈限制，讓本來處于弱連接關(guān)系圈中的陌生人也逐漸參與和融合進來。這種基于弱連接的分享進而形成的社交形態(tài)，可以更好地幫助人們開闊視野和結(jié)識人脈資源，并豐富自己的生命體驗。

劇本殺游戲在幫助人們體驗不同的角色、釋放壓力和宣泄情緒的同時，還導(dǎo)致了一種新的社會現(xiàn)象：那就是越來越多的陌生人通過劇本殺游戲搭建起來的互動平臺實現(xiàn)了一定程度上的認識和社交倫理重建。在滿足了基本的生理需求和安全需求之后，社交需求將會成為人們非?？释_成的需求。作為社會關(guān)系總和的個體本質(zhì)上就有與他人進行社交和協(xié)作的天然需求，這也是人類社會與文明得以持續(xù)不斷發(fā)展下去的重要原因。而劇本殺在發(fā)展的過程中，恰好就在一定程度上滿足了人們的部分社交需求。劇本殺的發(fā)展促進了陌生人之間的再次鏈接和關(guān)系重構(gòu)，把現(xiàn)代社會中原子式的個體又重新黏合起來，使彼此陌生的人們之間感受到一份溫情和歸屬感，而這是彌足珍貴的人生體驗。

劇本殺游戲本是為了緩解孤獨與寂寞，本是原子式的個體得以重新開展社交、恢復(fù)社交屬性的重要載體，但是在具體的運營和發(fā)展的過程中存在一些異化的亂象。部分青年人以劇本殺為載體從事“獵艷行為”或騙財舉動，進而對部分參與者的人身和財物帶來威脅。因此，參與劇本殺游戲的青年人得有清醒的認識和相對獨立的判斷。劇本殺在幫你釋放壓力、拓寬社交范圍的同時，的確也有可能認識一些志同道合的好朋友，他們甚至有可能轉(zhuǎn)化成為你生活中的摯友或伴侶。但是，這應(yīng)該是一個自然發(fā)生的過程。我們不應(yīng)該對劇本殺的社交屬性附以過高的期待，應(yīng)該在保護好自身安全和財物安全的前提下，進行適度的社交和娛樂。

3.信任倫理審思：“信任是如何發(fā)生、可能且持久的”

較之于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會語境下的個體取得了前所未有的自主性和獨立性，劇本殺的興起很大程度上體現(xiàn)了當代都市年輕人對個性和自由的向往，意味著個體內(nèi)心及其思想方式的大變革。簡言之，就是個體逐漸地從傳統(tǒng)的自然倫理實體中掙脫出來，逐漸獲得了更多自主權(quán)和自由選擇權(quán)，同時也就意味著在缺乏家族和宗族庇護下個體需要學(xué)著對自身負責和承擔起應(yīng)有的社會責任。

人與人之間的信任與合作是劇本殺得以迅速發(fā)展起來的最重要原因。劇本殺最開始主要是在一、二線城市以及省會城市流行開來的，然后慢慢地再向低線城市滲透。眾所周知，一、二線城市主要還是以陌生人社交為主，主要是一種基于共同的興趣愛好、價值觀為依托的社交活動。大量陌生人之間能夠順利進行協(xié)作的決定性前提就是人與人之間信任關(guān)系的構(gòu)建。劇本殺游戲?qū)嶋H上也是一種新型協(xié)作發(fā)展模式：供給端提供劇本、場所和服務(wù)，消費端愿意信任并接受陌生人為自己提供的物品與服務(wù)，消費者彼此間也有可能是陌生人，并最終愉快地為其買單完成整個交易過程。正是由于信任的存在，我們才能夠建立起一種確定性的觀念與目標，進而在這一理念的影響和引導(dǎo)下將每個個體的日常生活與行為實踐密切連接起來?！霸趥鹘y(tǒng)觀念看來，‘信’是一種本體論的關(guān)切，而‘任’則是人內(nèi)心之‘信’在實踐中的顯現(xiàn)。由信到任的路向表明了信任由個體性向生活實踐的展開”［9］。據(jù)此，經(jīng)由本體論意義上的“信”過渡到具體日常生活層面的“任”，意味著信任行為完成了一次實實在在的踐行活動，這是一次從先驗理念到具體實踐的本初復(fù)歸。

多次劇本殺社交行為的發(fā)生，也就意味著人與人之間完成了基于信任基礎(chǔ)上的協(xié)作與融合。這樣的信任行為何以可能？首先，是要以健全、有序的法律規(guī)章制度作為保障；其次，需要該國家或地區(qū)市場經(jīng)濟發(fā)展得比較充分，人與人之間在發(fā)生經(jīng)濟協(xié)作或社交的過程中需要遵守或默認一系列規(guī)則或約束性條款。在劇本殺游戲的過程中，如果遇到破壞游戲規(guī)則、傷害到信任機制的行為，各方應(yīng)該主動出來懲治“害群之馬”，維護劇本殺的信任機制，使其能夠正常運行。

實際上，在劇本殺蓬勃發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了諸如“劇本殺交友亂象”“劇本殺葷本教學(xué)”“劇本殺培訓(xùn)殺豬盤”等擾亂劇本殺正常運行的亂象。個別劇本殺為了吸引流量和博人眼球，還宣揚暴力、靈異、封建迷信和軟色情等低俗內(nèi)容，進一步引發(fā)公眾擔憂，導(dǎo)致公眾逐漸喪失對劇本殺的信任和興趣。如果因為上述不良現(xiàn)象影響了消費者對劇本殺持有的信任和熱情，如果劇本殺當中充斥著不安全和不信任的因素，且各方?jīng)]有強烈的意愿和有效的機制予以制約和整頓，那么劇本殺將只能退回到熟人社交的地步。這對于劇本殺的持續(xù)健康發(fā)展具有很大的阻礙作用。

4.消費倫理審思：即時體驗而非長久占有

劇本殺是一種消費行為，卻不是普通意義上的商品交易行為，而是一項服務(wù)交易行為。劇本殺以及基于劇本殺所形成的經(jīng)濟效應(yīng)更加強調(diào)體驗而非占有，在參與體驗的過程中即可完成此次交易行為。參與其中的消費者獲得的并不是對某物品的擁有，而是在其中獲得了一種新奇的體驗與特殊的經(jīng)歷。它會逐漸引導(dǎo)人們由“消費主義”向“體驗價值”理念的重新回歸，促使人們在適度消費的同時，進一步引領(lǐng)人們?nèi)シ此冀?jīng)濟生活和物質(zhì)消費的本質(zhì)，通過選擇什么樣的消費行為來重新認識和確證自己，進而逐漸構(gòu)建、深化自己的社交圈。

市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)了一種很令人擔憂的現(xiàn)象，即所謂的“消費主義文化”的泛濫與在此背景下人的異化境遇之加深。一切都可以被還原到消費和利益，人的其他屬性被嚴重擠壓和抽離，異化現(xiàn)象持續(xù)加速。在“消費主義意識形態(tài)”的巨大影響和洗腦下，很多商品的交換價值與貨幣價格早已嚴重偏離了其使用價值，使得商品之于消費者的實際效用完全呈現(xiàn)出一副主觀化、感覺化和符號化的異化樣態(tài)，給人一種“高攀不起”的體驗。消費傾向日益呈現(xiàn)一種“超前消費、奢侈消費、符號消費、意義消費等特征，其結(jié)果是經(jīng)濟傾向上異化、自然傾向上惡化”［10］。一言以蔽之，在“消費即正義”錯誤理念的引導(dǎo)下，人們消費行為的發(fā)生主要不是為了滿足自身的基本需求，而是為了滿足一種消費后的快感與爽感，是為了滿足自己的虛榮心和攀比心，希望獲得他者的認同、夸贊和羨慕，商品本身的使用價值反而降低到一個很邊緣的位置，這本身就是消費的“異化”。

劇本殺及劇本殺經(jīng)濟的發(fā)展，本質(zhì)上使得人們關(guān)注的焦點又重新回歸到物品的使用價值與體驗價值上，側(cè)重于即時體驗而非刻意占有，其最底層的驅(qū)動力仍舊是人們的基本需求（娛樂和社交）。唯有當人的消費目的是物品本身的使用價值或趨近于使用價值時（劇本殺的使用價值就相當于它的體驗價值，二者基本一致），這樣的消費理念和思維方式才更加接近人自身最本真的需求，方能夠體現(xiàn)出經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)屬性，人們也才能避免被過度異化和消費符號化。據(jù)此，青年人在劇本殺的過程中看重的就是它的線下社交功能和角色體驗功能，而非試圖占有什么，在參與劇本殺的過程中，個體的社會屬性也會得到彰顯和滿足，有助于提升人的生命體驗和自由度。

五、結(jié) 語

2019年被稱為“中國劇本殺元年”［11］，迄今為止發(fā)展歷程也不過三年，但是參與人數(shù)、市場規(guī)模與未來發(fā)展趨勢和潛力都相當可觀，正在吸引著社會各方的關(guān)注與研究。劇本殺內(nèi)在具備的娛樂性、社交性、求知性等屬性很好地契合了當代年輕人的期望，也有助于進一步促進人與人之間，尤其是陌生人之間的協(xié)作與社交。為了更好地促進劇本殺的健康有序發(fā)展，各方應(yīng)該盡可能擱置爭議，以期在增加社會總體福利的前提下達成相對意義上的“重疊共識”［12］，而非自說自話、陷入“零和博弈”的困境。

首先，政府相關(guān)部門應(yīng)該出臺明確而嚴格的法律規(guī)范，約束和整頓劇本殺行業(yè)中的諸多問題，諸如版權(quán)問題、色情、暴力和詐騙等問題，對合規(guī)經(jīng)營者予以法律上的確證和保護。政府作為立法者和“裁判者”，要積極發(fā)揮市場在劇本殺行業(yè)發(fā)展過程中的主導(dǎo)作用。其次，在堅持社會主義核心價值觀和堅守正確的政治立場與原則的前提下，劇本殺相關(guān)企業(yè)和從業(yè)人員應(yīng)該在謀利的同時承擔必要的社會責任，積極挖掘傳統(tǒng)文化和紅色文化中的優(yōu)秀資源，將它們?nèi)谌雱”練⒌南嚓P(guān)劇本創(chuàng)作中，引導(dǎo)青少年在娛樂社交的同時增進對民族傳統(tǒng)文化的了解和對祖國的熱愛與認同。最后，青少年自身也要提高鑒別能力和批判意識，具備版權(quán)保護意識，參與到有正確價值觀和充滿正能量的劇本殺中去，不被色情、暴力、靈異等不健康要素所引誘，通過在劇本殺的實踐和社交活動中豐富和完善自己的人格與心智，提升自己的“同理性”和“自由度”?！?/p>