外國文學(xué)課堂教學(xué)改革與實(shí)踐探究

王 霞

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500)

外國文學(xué)是高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課，外國文學(xué)課堂教學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)、道德情操、批判性思維的能力、文學(xué)閱讀與鑒賞能力等重要任務(wù)。因此，外國文學(xué)課堂教學(xué)需要推陳出新，不斷改革，在實(shí)踐中摸索，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。本文擬從三個(gè)方面對(duì)外國文學(xué)課堂教學(xué)改革與實(shí)踐進(jìn)行探究。

一、發(fā)揮外國文學(xué)課堂的育人功能

教育部2020年頒布了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，提出了高校工作的根本任務(wù)是立德樹人。這就要求高校教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要以育人作為教學(xué)的根本目標(biāo)，將德育放在首位。在外國文學(xué)的課堂教學(xué)中，要將理想信念教育融入到知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)中。不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)、經(jīng)典作家的代表性作品、作品的創(chuàng)作背景、思想內(nèi)涵與藝術(shù)特點(diǎn)等知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生解讀經(jīng)典作品的能力，提升對(duì)外國文學(xué)經(jīng)典的審美鑒賞力，更重要的是，要讓學(xué)生從作品中學(xué)會(huì)批判性思考，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人。正如徐志英所指出的：“高校教師可以通過精心的教學(xué)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)外國小說、詩歌或戲劇作品中人物的動(dòng)機(jī)、情感和欲望及其蘊(yùn)含的道德品格進(jìn)行思考、評(píng)判，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念”[1]。比如，在學(xué)習(xí)法國作家福樓拜的《包法利夫人》時(shí)，可以請(qǐng)學(xué)生采取小組討論的方式來總結(jié)包法利夫人悲劇的原因。首先，包法利夫人的悲劇有深層的文化背景原因。修道院的生活對(duì)愛瑪?shù)挠绊懛浅Ｖ卮?。在消極頹廢的浪漫主義愛情觀的影響下，愛瑪心目中理想的愛情是幽會(huì)、私奔、及時(shí)行樂等，愛情對(duì)她來說就是一只玫瑰色的鳥，充滿浪漫的詩意，卻不切實(shí)際。包法利先生完全不符合愛瑪對(duì)于理想伴侶的期待，甚至反感和厭惡他。所以，當(dāng)愛瑪生命中出現(xiàn)能夠滿足她對(duì)愛情幻想的男人時(shí)，她的出軌就是必然的了；其次，愛瑪結(jié)婚后，缺乏家庭責(zé)任感。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角來看，理解與評(píng)價(jià)人物形象時(shí)要將其放在特定的倫理環(huán)境中，辨析其倫理身份，因?yàn)閭惱韱栴}的產(chǎn)生往往與人物特定的倫理身份相關(guān)。不論是作為妻子還是作為母親，愛瑪都沒有責(zé)任感，忘卻了自己要承擔(dān)的義務(wù)，貪圖享樂。納博科夫曾對(duì)《包法利夫人》及其女主人公愛瑪進(jìn)行了討論。他提出：“一個(gè)浪漫的人，在精神上或感情上生活在一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的世界之中。這個(gè)人是深沉還是淺薄，取決于他(或她)的心靈的素質(zhì)。愛瑪·包法利聰慧、機(jī)敏，受過比較良好的教育，但她的心靈卻是淺陋的。她的魅力、美貌和教養(yǎng)都無法消彌她那致命的庸俗趣味。她對(duì)異國情調(diào)的向往無法驅(qū)除心靈中小市民的俗氣。她墨守傳統(tǒng)觀念，有時(shí)以傳統(tǒng)的方式觸犯一下傳統(tǒng)的清規(guī)戒律”[2]?？梢?，愛瑪生活在浪漫的非現(xiàn)實(shí)的世界中，盡管外表漂亮，心靈卻是粗俗和淺陋的，為了幻想中的愛情，置丈夫和孩子于不顧；第三，愛瑪出身于農(nóng)民家庭，丈夫是一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生，但是愛慕虛榮的她并不安于過普通的日子，而是向往貴族的奢華生活。她揮霍錢財(cái)，最終落入高利貸商人的陷阱。

總之，愛瑪?shù)谋瘎≡蚴嵌喾矫娴?。在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步總結(jié)愛瑪?shù)娜松瘎?duì)于當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)啟示。其一，每個(gè)人的幸福首先來源于自己，而非外在世界，要獨(dú)立、自尊、自愛，靠自己的努力去創(chuàng)造幸福生活，不能把幸福建立在不切實(shí)際的幻想中；其二，愛情只是生活的一部分，而非全部。生活應(yīng)該是參差多彩的；其三，消費(fèi)要量力而為，不要盲目追求高消費(fèi)、超前消費(fèi)，避免落入騙子的圈套；其四，每個(gè)人都要承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

二、加強(qiáng)外國文學(xué)課堂的討論，開展“問題式”教學(xué)

課堂討論有助于活躍課堂氣氛、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、加強(qiáng)師生交流互動(dòng)，全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。首先，要求學(xué)生細(xì)讀作品，文學(xué)批評(píng)是建立在文學(xué)細(xì)讀基礎(chǔ)上的。對(duì)作品深層內(nèi)涵的理解，對(duì)人物的評(píng)價(jià)都必須以作品細(xì)節(jié)為基礎(chǔ)；其次，在了解作品基本情節(jié)、人物關(guān)系的基礎(chǔ)上，深入挖掘人物的性格與心理，以及作品的深層思想內(nèi)涵與作者的表達(dá)手法。比如美國作家海明威的小說《老人與?！?，可以通過以下五個(gè)層面的問題的設(shè)置來引導(dǎo)學(xué)生逐步加深對(duì)于作品內(nèi)涵的理解。

第一，從人物形象的角度來說，老人圣地亞哥的性格特質(zhì)是怎么樣的？為什么說他體現(xiàn)了人類在重壓面前的優(yōu)雅風(fēng)度，是一個(gè)硬漢子？如何理解老人與男孩馬諾林之間的關(guān)系？

第二，你如何看待圣地亞哥的失?。繌木裆蟻碚f，圣地亞哥不承認(rèn)他是失敗者。那么，從現(xiàn)實(shí)層面來說，他是失敗了還是成功了？作為一個(gè)漁夫，沒有打到魚，或者打到的魚成為魚骨架，無法賣錢，就是失敗的。也就是說，圣地亞哥是一個(gè)身體或者說現(xiàn)實(shí)意義上的失敗者，精神意義上的成功者。那么，由此而來的問題是，圣地亞哥作為一個(gè)打魚技術(shù)非常好的老漁夫，如何失敗，為何失?。恳簿褪钦f，為什么一個(gè)有手藝、會(huì)打魚的老漁民卻是一個(gè)一連84天都捕不到魚的失敗者？是什么造成了他的失?。?/p>

第三，從作品中的象征角度來說，獅子、馬林魚、鯊魚、老人等是否具有象征的意蘊(yùn)，具有怎樣的內(nèi)涵？

第四，從生態(tài)批評(píng)的角度來說，圣地亞哥對(duì)自然是什么樣的態(tài)度？ 生態(tài)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要方面是征服、統(tǒng)治自然批判。圣地亞哥對(duì)馬林魚的捕殺與占有象征了人類對(duì)自然的征服與占有欲。這是一種典型的人類中心主義的觀點(diǎn)。大自然的這些生命在被人類的工具和武器傷害的時(shí)候，和人一樣，也會(huì)流血，也會(huì)疼痛，也會(huì)因?qū)λ劳龅目謶侄灸艿膾暝?、反抗，也?huì)因?yàn)槿祟悐Z走了親密伴侶的生命而徘徊、悲傷得不愿離去。盡管圣地亞哥把自然界的動(dòng)物當(dāng)作朋友，稱馬林魚為自己的兄弟，但是他還是要?dú)⑺礼R林魚。這正體現(xiàn)了圣地亞哥對(duì)自然的征服與破壞。在作品中，圣地亞哥多次反思自己不應(yīng)該出海太遠(yuǎn)。那么，“出海太遠(yuǎn)”有什么樣的深層寓意？老人為什么說出海太遠(yuǎn)把他自己也毀了？

第五，從比較研究的角度來說，在美國作家梅爾維爾的小說《白鯨》中，埃哈伯被一只叫做莫比·迪克的白鯨咬掉了一條腿。因此埃哈伯展開了瘋狂的報(bào)復(fù)，強(qiáng)迫船員和他一起環(huán)球航行去追捕白鯨，后來和白鯨進(jìn)行了三天的激戰(zhàn)，船上只有一人幸存，其他人都命喪大海?？梢钥闯?，《老人與?！放c《白鯨》這兩部作品都表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。那么，兩部作品的主人公對(duì)自然的態(tài)度有哪些異同？圣地亞哥與埃哈伯的不同結(jié)局是否蘊(yùn)含著深意？

上述問題的設(shè)置能讓學(xué)生在討論中更深入地把握作品，提高分析問題、研究問題的能力。教師可以通過課堂討論對(duì)學(xué)生的閱讀能力、表達(dá)能力、思辨能力等進(jìn)行訓(xùn)練與提升。討論課能夠讓學(xué)生在平等對(duì)話與交流中產(chǎn)生思想的火花，碰撞出新意的見解，發(fā)揮出潛在的創(chuàng)造力，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)熱情，加強(qiáng)了課堂的師生互動(dòng)。同時(shí)，學(xué)生在討論中也培養(yǎng)了獨(dú)立思考能力、解讀作品的能力。可以說，在外國文學(xué)的課堂教學(xué)中，問題的設(shè)置極為重要。劉建軍認(rèn)為，在“新學(xué)科”的視域下，外國文學(xué)教學(xué)要在傳授知識(shí)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力的培養(yǎng)就要求教師在課堂教學(xué)中提出有效的問題，是一個(gè)教師與學(xué)生教學(xué)相長、不斷促進(jìn)的過程。“在思維能力的培養(yǎng)中，要特別注重‘提出問題’的環(huán)節(jié)，其原因在于若沒有‘提出問題’的能力，那么‘分析問題’和‘解決問題’就是一句空話；只有具備了不斷提出問題的能力，才能有效地‘分析問題’和‘解決問題’，這個(gè)過程不能本末倒置”[3]。

三、外國文學(xué)課堂教學(xué)的文化視野

美國新歷史主義批評(píng)家海登·懷特指出，“互文”存在兩個(gè)層面，“‘文學(xué)’文本是其中的一個(gè)層面，另一個(gè)層面是‘文化’文本”[4]。對(duì)于外國文學(xué)作品的解讀來說，不僅外國文學(xué)作品之間可以互相闡釋，而且歷史文本、政治文本、宗教文本、哲學(xué)文本等整個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)部的文本都可以與文學(xué)文本進(jìn)行互相間的闡釋與交流。因此，包括文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)部的各文本之間可以互相影響、互相闡釋與對(duì)話。就此來說，外國文學(xué)的教學(xué)需要在文化的視域下進(jìn)行。曾艷兵認(rèn)為，文學(xué)不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，文學(xué)的內(nèi)容、形式等都是特定文化背景下的產(chǎn)物，要受特定的文化語境的影響與制約?！拔覀兊耐鈬膶W(xué)教學(xué)已越來越多地與外國文化聯(lián)系在一起。在一個(gè)文化研究已越來越熱的時(shí)代里，單純的、狹隘的文學(xué)研究和教學(xué)已經(jīng)越來越不適應(yīng)形勢的需要，已越來越不可能了。一部外國文學(xué)史其實(shí)就是外國文化系統(tǒng)中的文學(xué)史”[5]。比如，在講授古希臘文學(xué)時(shí)，必須將其放在特定的文化語境下去分析。在希臘時(shí)代，神與人的關(guān)系很密切。在《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部史詩中，眾神不斷地出現(xiàn)。眾神來到人間，參與戰(zhàn)爭。在希臘神話中，神人具有相同的形體與性情。伊迪絲·漢密爾頓指出：“奧林匹亞諸神的品行頗為不端，他們的尊嚴(yán)也并非沒有問題。他們互相欺騙；他們和凡人打交道的時(shí)候狡詐多變；他們有的時(shí)候像是叛逆者，有的時(shí)候又像是淘氣的孩子，只有其父宙斯的威嚇才能使他們守點(diǎn)規(guī)矩”[6]?？傊ＥD諸神具有人的形態(tài)、人的七情六欲，參與人間的爭斗，有嫉妒心，會(huì)虛榮等等。在索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢分校淼移炙棺哉J(rèn)為具有知識(shí)與理性，但是他卻成為神諭中那個(gè)殺父娶母之人，必須刺瞎自己的雙眼，被證明是一個(gè)無知之人。所以，人與命運(yùn)的沖突實(shí)質(zhì)上是人與神的沖突、理性與信仰的沖突。俄狄浦斯代表了人對(duì)神的反抗。蔣承勇認(rèn)為，希臘文學(xué)的產(chǎn)生與希臘文化密不可分，希臘文學(xué)隱喻了古希臘人對(duì)自身原始欲望和人的世俗生活的肯定，對(duì)個(gè)體的生命價(jià)值和個(gè)性的張揚(yáng)，體現(xiàn)了一種世俗人本意識(shí)，是一種個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念的體現(xiàn)[7]。

另外，在外國文學(xué)的課堂教學(xué)過程中，還需要注意不同文化視域下的作品的比較研究。比如，在學(xué)習(xí)19世紀(jì)英國作家夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》時(shí)，同學(xué)們大多認(rèn)為這個(gè)作品表現(xiàn)了簡·愛的自強(qiáng)自立以及對(duì)婚姻平等的追求。但是，大家往往忽略這個(gè)作品中的另一個(gè)女性，即羅切斯特的瘋妻子伯莎·梅森。這個(gè)閣樓上的瘋女人自始至終都沒有話語權(quán)，不能親自講述自己的故事。關(guān)于她的一切，都是通過他人來講述的。她被描述成一個(gè)丑惡的魔鬼般的類似于野獸的瘋子。人們無法知道關(guān)于她的描述是否真實(shí)，無法知道她的內(nèi)心世界、她的經(jīng)歷。而在簡·里斯的作品《藻海無邊》中，伯莎被賦予了話語權(quán)，從《簡·愛》中的瘋女人變成一個(gè)美麗的西印度女子安托瓦內(nèi)特。安托瓦內(nèi)特從邊緣走向中心，成為敘述的主體，能夠以自己的視角講出自己的故事，從而與羅切斯特的話語形成一種對(duì)抗，顛覆了羅切斯特的殖民話語與男權(quán)話語。由此，《簡·愛》與《藻海無邊》這兩部作品具有互文性，可以進(jìn)行對(duì)比閱讀、比較研究。

外國文學(xué)課堂教學(xué)要發(fā)揮育人的功能，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，致力于培養(yǎng)有道德情操、有愛國情懷、有理想信念的新時(shí)代大學(xué)生。在課堂教學(xué)中，要利用跨學(xué)科教學(xué)、跨文化教學(xué)，拓展學(xué)生的視野，致力于培養(yǎng)學(xué)生“視野寬，創(chuàng)新強(qiáng)”的綜合能力，在不同文化間的比較探究中樹立文化自信。外國文學(xué)課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，開展“問題式”與“研討式”教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)過硬、具有批判性思維能力、高素質(zhì)、專業(yè)化的復(fù)合型人才。