文學地理學視域下《木竹林莫日根》研究

蘇 培

(中央民族大學 中國少數(shù)民族語言文學學院，北京 100081)

伊瑪堪誕生于白山黑水之間，是赫哲族千百年來口耳相傳的長篇民間說唱，被譽為“北部亞洲原始語言藝術的活化石”?！赌局窳帜崭肥瞧渲休^有代表性的一部作品，充滿了濃郁的江河森林氣息。

《木竹林莫日根》以說唱形式進行表演和傳播，不同于作家文學，民間文學的創(chuàng)作者在每次說唱、表演的過程中或多或少都會有些變化，但無論怎么變化，不變的是赫哲族世代居住的地理環(huán)境，它深刻地影響著當?shù)鼐用竦纳?，并坦誠地體現(xiàn)在其民間文學作品之中。經(jīng)過一代代歌手的傳唱，他們將當時、當?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境有機地融合到民間文學作品之中，使其形成“一種活態(tài)的文學”[1]。

隨著文學地理學日漸成為國內(nèi)的一門顯學，越來越多文學作品通過文學地理學的研究方法得到了新的闡釋。《木竹林莫日根》中蘊含著豐富的人地關系與地域特色，下面將分別從歌手的地理基因、作品中的虛擬性與實體性文學景觀以及人物形象的地域特征三個方面進行探究，以期更加新穎、生動地解讀伊瑪堪，展示出赫哲族獨特的人文地理環(huán)境與民族文化風貌。

一、歌手的地理基因

“任何人的生命都是在一定的地理生態(tài)環(huán)境中展開和延續(xù)的，每一個人的生命原色里總會或多或少攜帶著地域自然生態(tài)和人文傳統(tǒng)的基因圖譜，生命真實情狀的律動與癥候往往跟地方的自然風物、經(jīng)濟生產(chǎn)和社會緊密聯(lián)系。”[2]本文選擇的《木竹林莫日根》演唱版本是由赫哲族著名歌手吳連貴演唱的，并由其本人翻譯，黃任遠記錄。吳連貴是黑龍江省同江縣八岔赫哲族鄉(xiāng)土生土長的老漁民。同江縣地處黑龍江省東北部松花江與黑龍江兩江交匯處南岸，是我國赫哲族的主要聚居地。千百年來，兩江河水不但孕育出被譽為“赫哲族百科全書”的伊瑪堪，還養(yǎng)育了一代代傳唱伊瑪堪的歌手們，這其中就包括吳連貴。

黃任遠在采訪吳連貴時寫道：吳連貴的父親吳艾童這樣說，“連貴這孩子的生命力很強。他從小沒病沒災，跟著兩個哥哥夏天在江水里泡，冬天在火堆前烤。吃的是魚肉、獸肉和野菜，穿的是魚皮獸皮，日復一日，年復一年，就這樣在江邊慢慢地長大了”[3]623。吳連貴從小生活的地理環(huán)境使他成為了一位自由樂觀、積極向上的漁民。吳連貴之所以能夠成為一名優(yōu)秀的歌手，得益于他的鄰居莫特額。莫特額是一名伊瑪堪歌手，他經(jīng)常給村里人說唱神奇的故事，有比武打仗的，有打魚打獵的，故事里有莫日根(1)莫日根，通常指代英雄，具有非凡的力量和智慧。在伊瑪堪中，莫日根往往具有多重身份，他們大多既是城主又是薩滿，受到百姓尊崇。和闊力(2)闊力，赫哲語，意為神鷹或神鳥，是女性薩滿和神靈的象征。在伊瑪堪中，女子大多都會變成闊力，輔助莫日根作戰(zhàn)。，有薩滿和神靈，他有時整日整夜地唱，吳連貴經(jīng)常聽得不愿意離開。莫特額看吳連貴非常喜愛伊瑪堪，就教著他唱，漸漸地，吳連貴學會了演唱《木竹林莫日根》《木都力莫日根》《希爾達魯莫日根》等英雄、愛情、神話和妖魔鬼怪的故事，有時也會觸景生情，自己現(xiàn)編現(xiàn)唱。

吳連貴所演唱的《木竹林莫日根》，正是在繼承了前輩們演唱的基礎上的再創(chuàng)造。作品中處處體現(xiàn)著鮮明的赫哲族聚居區(qū)的人文地域特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，生產(chǎn)、生活方式方面。木竹林和薩其尼姐弟倆生活在有山有水的松花江畔，其生存方式主要依靠漁獵和狩獵。這不僅是作品中主人公的生存方式，同樣也是當時赫哲族人民真實生活方式的寫照。木竹林和薩其尼雖然沒有父母，但姐弟倆依然沿襲著赫哲族“男主外、女主內(nèi)”的勞作方式，姐姐平時在家主要負責家務、做飯、制作縫補衣服等，弟弟則主要負責打魚、打獵，維持生存。第二，飲食方面。赫哲族的主要食物來源是各種魚類、獸類以及少量的糧食作物，這在作品中也有所體現(xiàn)。如“他喝了三碗小米粥，吃了兩碗狍子肉，吃完之后，他拿著弓箭往外走”[3]642。第三，神靈。幾乎沒有一部伊瑪堪作品中沒有神靈，《木竹林莫日根》也不例外，這部作品中的神靈就是教會木竹林所有本領的白胡子老頭。白胡子老頭是山里的山神，木竹林和白胡子老頭在山洞里相遇，白胡子老頭把木竹林留住7天教他本領。木竹林天資聰穎，把白胡子老頭教給他的本領全部學會然后下了山。其實，類似于白胡子老頭這樣的山神在伊瑪堪中還有很多，例如樹神、河神、虎神等，他們總是能夠在主人公遇到困難時及時出現(xiàn)，化險為夷。他們的本領很大，可以召之即來并說走就走。一方面，這是赫哲人原始宗教信仰的體現(xiàn)。當時的赫哲人普遍信仰薩滿教，薩滿教認為萬物有靈，所以從神靈的名字也可以看出，上天入地、江河土木、動物植物等幾乎生活中處處都有神靈的存在。另一方面，神靈的出現(xiàn)也在無形之中增添了伊瑪堪的神秘色彩和奇幻魅力。

演唱伊瑪堪更加增添了吳連貴的樂觀精神。新中國成立后，他自編自唱，通過歌聲歌頌祖國，歌頌愛情與美好生活，他用優(yōu)美的旋律與動聽的唱詞打動了赫哲族百姓，消解了大家勞作的辛苦與疲憊，為人們帶來了消遣與樂趣。吳連貴作為伊瑪堪歌手，通過自己的演唱將本民族的珍貴文化傳承并傳播開來，這片土地和江水造就了一群像吳連貴這樣熱愛伊瑪堪的人，他們通過伊瑪堪將黨和國家的恩情，將自己家鄉(xiāng)的山山水水、日常生活歌唱出來，給后代留下了珍貴的民族記憶。

二、虛擬性與實體性文學景觀

文學地理學中所指的景觀文學主要分為兩種。一種是虛擬性文學景觀，一種是實體性文學景觀。所謂虛擬性文學景觀，是指文學家在作品中所描寫的景觀，大到一山一水，小到一草一木，大凡能夠讓文學作品中的人物看得見、摸得著，具有可視性和形象性的土地上的景、物以及土地本身，都可以稱為虛擬性文學景觀；所謂實體性文學景觀，是指文學家在現(xiàn)實生活中留下的景觀，包括他們光臨題詠過的山、水、石、泉等，大凡能夠讓現(xiàn)實中人看得見、摸得著，與文學家的生活、學習、工作、寫作、文學活動密切相關，具有一定觀賞價值的自然和人文景觀，都可統(tǒng)稱為實體性文學景觀[4]。《木竹林莫日根》中有多處虛擬性與實體性的文學景觀，在虛實結合之中賦予了作品立體感與層次感，使聽眾如同身臨其境。

《木竹林莫日根》中虛擬性文學景觀之一：南大山。在《木竹林莫日根》中，南大山是木竹林打獵的大山，木竹林打獵迷路的時候，找了一個山洞休息，在山洞中遇到了白胡子老頭。白胡子老頭預言木竹林長大之后能成為一位有本事的莫日根，并將自己的全部本領都教給了他。

山，對于赫哲族人民有著特殊的情義。赫哲人世代居住在依山傍水的地方，在他們聚集生活的地方的確是有山的，例如，同江縣的街津山，饒河縣的大頂子山，撫遠縣的抓吉山等。但《木竹林莫日根》中的這座南大山，經(jīng)查證，當?shù)夭o此山，屬于作品中虛構的大山。雖為虛構，但南大山作為赫哲人現(xiàn)實生活中山的“代表”，同樣具有多重功能與意義。它不僅使木竹林姐弟倆解決了溫飽問題，而且也正是在山神的幫助下，木竹林才能學得一身本領，長大之后成為一位了不起的莫日根。統(tǒng)觀整部作品，“山”作為一個虛擬性文學景觀反復出現(xiàn)在作品中，直接影響著整部作品的情節(jié)走向與人物塑造。這體現(xiàn)出“山”在赫哲人日常生活中的重要性以及他們對于大山無私給予的感恩與歌頌。

虛擬性文學景觀之二：屋子。作品中第一次出現(xiàn)屋子是在姐姐薩其尼的夢里。她夢到夜里有一只老鷹飛來，落在屋子上，把房屋踩出了一個大窟窿。薩其尼認定這不是一個好夢，并在夢醒后第一時間勸阻弟弟木竹林今天哪里也不要去。但木竹林并沒有聽姐姐的勸阻，而是執(zhí)意要上山打獵。結果，就在木竹林走后不久，薩其尼便被黑臉大漢劫走了。作品運用夢中的一個虛擬屋子，引出了故事即將出現(xiàn)轉折的線索。屋子作為人棲息的居所，有遮風擋雨的功能，但在薩其尼夢中的這個屋子的屋頂卻被老鷹踩出了個大窟窿，這顯然不是一件好事。作品利用夢中的壞事暗示現(xiàn)實生活中將有不幸的事情發(fā)生，為薩其尼即將被黑臉大漢劫走埋下了伏筆。屋子這個虛擬性的文學景觀在這里起到了隱喻的作用。

作品中第二次出現(xiàn)的屋子仍然是虛擬性文學景觀。這個屋子是由薩其尼通過法力變出來的。在木竹林和姐姐薩其尼與黑臉大漢大戰(zhàn)之后，黑臉大漢不敵姐弟倆，丟下他帶來的30多個士兵獨自逃跑了。于是，30多個士兵投奔木竹林和薩其尼，他們一起追趕黑臉大漢到費牙克人住的城池下面。但是此時已經(jīng)到了半夜，城池已城門緊鎖，木竹林和士兵們商量，既然進不了城，就在這里休息到天亮。薩其尼擔心晚上天氣涼大家會受涼，便使用法力變出了撮羅子(房屋)。作品中的“撮羅子”是我國北方少數(shù)民族十分具有地域特色的房屋。又稱“斜仁柱”或“撮羅昂庫”，是赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族等東北狩獵和游牧民族常見的一種圓錐形“房子”。撮羅子作為薩其尼通過法力變出來的虛擬性文學景觀，是對赫哲族歷史居住情況的一個真實反映。

《木竹林莫日根》中的實體性文學景觀：松花江。在吳連貴演唱的《木竹林莫日根》中，松花江作為一個實體性的文學景觀貫穿整部作品。作品一開頭，吳連貴就演唱道：“啊啷，不知從前什么年代，在松花江邊住著姐弟倆。他倆過著釣魚和狩獵的貧困生活。”[3]637松花江是整部作品的大背景，是木竹林和薩其尼姐弟倆成長和生活的地方。而松花江在現(xiàn)實生活中也是養(yǎng)育赫哲族的母親河之一。這片江水不僅養(yǎng)育了一代代勤勞、勇敢、樂觀的赫哲人，也孕育出了伊瑪堪這個珍貴的民族文化寶庫。

三、人物形象的地域特征

《木竹林莫日根》中主要塑造的兩個人物分別是木竹林和他的姐姐薩其尼。在吳連貴的演唱中，弟弟的形象是：“他熊腰虎背，尋鷹眼睛鹿腿。走路像風似的快，水里游泳比魚強。使用的扎槍有百斤重，使用的魚叉有四尺長?！盵3]638這段對木竹林的描寫，在一定程度上映射了赫哲人心中英雄的模樣，同時也體現(xiàn)出赫哲族鮮明的狩獵與漁獵文化特征。如唱詞中用到的“熊”“虎”“鷹”“鹿”“魚”，這幾種動物幾乎是赫哲人狩獵和漁獵時最常見的動物。因而，他們的莫日根也應當擁有熊腰虎背，威猛壯碩、勢不可當，擁有一雙像鷹一樣敏銳雪亮、擅于捕獵的眼睛，他們既能在陸地上馳騁，還能在水里疾馳，走起路來像鹿一樣飛快矯健，游起泳來甚至比魚兒還要快，他們渾身充滿了力量，刺獸捕魚統(tǒng)統(tǒng)不在話下。這段對木竹林的描寫，生動展示出赫哲人生存的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式以及它們心目中理想的莫日根形象，具有濃郁的地域特色與民族風格。

作品中對姐姐薩其尼的描寫同樣具有顯著的地域?qū)徝捞卣?。吳連貴唱道：“20多歲的薩其尼，長得十分漂亮。她的臉像十五的月亮圓，她的眼睛像星星似的亮。她的頭發(fā)像繡花線似的細長，她的小嘴像山櫻桃似的紅。最美麗的花，春天開放的滿山紅。最漂亮的德都(3)德都，赫哲語，意指女人、姑娘。，木竹林的姐姐薩其尼！薩其尼不但長得分外出眾，還有一雙巧手，她做的魚皮衣服、狍子褲子又好又漂亮，誰看誰夸獎。薩其尼更會繡花，繡的葡萄鳥來啄，繡的花蝴蝶圍著飛，繡的天鵝飛上天，繡的魚兒會潛水，繡的江水起波浪，繡的大山綠又美，繡的太陽噴金光，繡的月亮圓又亮。薩其尼還會熟皮子，穿在身上又輕快又暖和。她還會做酒，用葡萄做酒。喝到嘴里時又甜又香還不醉人，喝了三碗也沒有事情。她還會叉魚，右手左手全都一樣準確地叉著。她還會使用扎槍，一次和弟弟木竹林上山去，刺殺了兩個黑熊。”[3]637-638

在吳連貴優(yōu)美的唱詞中，薩其尼幾乎被描繪成一位完美的赫哲族女性。薩其尼漂亮又能干，吳連貴用月亮來形容薩其尼的臉蛋，用星星來形容薩其尼一閃一閃的大眼睛。月亮和星星在赫哲人心目中如同神靈一般，這是由于我國北方阿爾泰語系諸民族曾普遍受到薩滿文化的影響，薩滿文化中有日月星辰崇拜的傳統(tǒng)。除此之外，作品還用山櫻桃來形容薩其尼的紅唇。山櫻桃這種植物廣泛分布在我國東北地區(qū)的山坡林中，果實呈橢圓形或球形，多為大紅色，有光澤，用其來形容美麗女子的嘴唇再合適不過。

薩其尼不但貌美，在家務活上也樣樣精通。她會做魚皮衣服、狍皮褲子，會熟皮子、會繡花，會釀葡萄酒、會叉魚、會使用扎槍刺殺黑熊等。魚皮衣服是赫哲族最鮮明的標志之一，甚至起著族徽的作用。赫哲族制作魚皮衣服十分講究、充滿技巧，其精湛的鞣制技藝堪稱一絕，雖制作繁瑣，但有很強的藝術性和實用性，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，因此，歷史上的赫哲族也有著“魚皮部”的稱呼。狍子褲子顯然是用狍子皮制作的，赫哲人一般把山上打獵帶回來的狍子皮縫制成褲子，起到保暖作用，狍子褲子也是我國北方少數(shù)民族抵御嚴寒的常見衣物。熟皮子同樣是頗具地方特色的手藝活，通常被人們說成“硝皮子”。叉魚和扎槍打獵，是赫哲族賴以生存的必不可少的生存本領之一，但叉魚和使用扎槍更多的是男性的必備技能，薩其尼作為女性不但干得一手好家務活，打魚打獵同樣不比男人差，體現(xiàn)出赫哲族對女性形象的頌揚。

一方水土養(yǎng)一方人。無論是弟弟木竹林還是姐姐薩其尼，二人在作品中的形象塑造均以赫哲族世代生存的地理環(huán)境為大背景，他們在作品中的樣貌和體格反映了赫哲人理想的審美標準，他們的本領和技能在一定程度上正是生活在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域的赫哲族人民真實生活的寫照。

四、結語

歌德曾說：“人和大自然是生活在一起的?！盵5]《木竹林莫日根》作為伊瑪堪中代表性作品之一，從其演唱的歌手、文學景觀的設置、主人公人物形象的塑造等方方面面向聽眾描繪了人與自然、人與地理環(huán)境的深度融合。生動描繪了我國東北三江流域典型的地理生態(tài)環(huán)境及其所孕育出的獨具民族特色的生存、勞作方式，展現(xiàn)了生活在三江交匯平原和完達山余脈的赫哲人的生活全景，使聽者心馳神往、恍若身在其中?？傊赌局窳帜崭肪哂絮r明的地理文化特色，是研究黑龍江流域赫哲族人民社會生活的標本。