習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文明互鑒重要論述的時(shí)代價(jià)值

常 晶，孫錄寶

(1.中共濟(jì)南市委黨校 科社與統(tǒng)戰(zhàn)教研部, 山東 濟(jì)南 250100；2.山東省創(chuàng)新管理研究院, 山東 濟(jì)南 250002)

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局。處在歷史的十字路口上，世界文明的基本走向日益成為國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注的重要問(wèn)題。在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量”[1]928，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[1]931。在全球化深入發(fā)展的今天，對(duì)于深化文明交流這個(gè)永恒話(huà)題，習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)彰顯了中華民族傳統(tǒng)文化的文明觀(guān)，啟迪著人們對(duì)于未來(lái)的思考。

一、歷史回顧：人類(lèi)社會(huì)是多元文明共生并進(jìn)的歷史

文明是人類(lèi)社會(huì)的基本標(biāo)志，交流互鑒是人類(lèi)文明發(fā)展的基本要求。歷史的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步從未離開(kāi)過(guò)文明的交流互鑒，文明交流古已有之?！皻v史已經(jīng)充分證明，正是古巴比倫、古埃及、古印度文明之間的交互傳播，才為古希臘羅馬文明的發(fā)展擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾幕A(chǔ)；而中世紀(jì)阿拉伯文明與歐洲文明的交流，則對(duì)歐洲文藝復(fù)興的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要推動(dòng)力量。”[2]所以，交流是文明的起源，也是文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

文明交流一方面植根于文明自身的特點(diǎn)，即文明一旦產(chǎn)生就有向外擴(kuò)散的內(nèi)在要求；另一方面來(lái)自于不同文明之間外在的差異性。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比將整個(gè)世界分為21種文明[3]，物之不齊是事之常理。在思維方式上，東方文明注重綜合，西方文明側(cè)重分析。在道德原則上，東方社會(huì)多注重集體主義，而西方文明多傾向于個(gè)人主義。恰恰是不同文明之間的異質(zhì)性引發(fā)了文明的交往行為?！爸袊?guó)古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的影響，老子思想對(duì)亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的影響，《易經(jīng)》思想對(duì)萊布尼茨‘二進(jìn)制’的影響，中國(guó)的科舉制對(duì)于西方近代文官制度的影響?！盵4]西方的科學(xué)與文藝同樣是人類(lèi)文明史上的璀璨明珠。如同著名哲學(xué)家羅素所說(shuō)：“西方文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)的方法；中國(guó)文明的長(zhǎng)處則在于對(duì)人生歸宿的合理理解?！盵5]61雖然每一種文明都鐫刻著不同民族對(duì)于生產(chǎn)生活的歷史積淀與經(jīng)驗(yàn)精華，但因?yàn)榈赜蝻L(fēng)情、社會(huì)制度、宗教信仰的差異而風(fēng)格各異。各個(gè)國(guó)家與民族因?yàn)槲拿鞯牟煌嗷^(qū)別，又因?yàn)槲拿鞯慕涣鞫钸@個(gè)世界五彩斑斕、生機(jī)盎然。在歷史辯證法的視域下，二者相得益彰、取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同推動(dòng)著人類(lèi)文明的車(chē)輪滾滾向前，奔騰不息。對(duì)此馬克思深刻地寫(xiě)道:“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵6]338同樣從我們身邊的西方建筑、西方節(jié)日與某些生活方式中也可明顯窺見(jiàn)西學(xué)東漸的強(qiáng)大魅力。東西方文化在互學(xué)互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)融合與創(chuàng)新，新的文化體系得以創(chuàng)建。

世界的發(fā)展得益于文明的交流。今天全球化與信息化的飛速發(fā)展為人類(lèi)文明交流的新紀(jì)元插上了新時(shí)代的翅膀。文明的互學(xué)互鑒一方面來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)文明的共時(shí)性，另一方面來(lái)源于人類(lèi)發(fā)展課題的共融性。伴隨全球化時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)大大縮短了世界各國(guó)因?yàn)榭臻g距離造成的隔閡，為文明交流的可能性提供了必不可少的物質(zhì)載體。然而，工業(yè)文明在把人類(lèi)社會(huì)帶入一個(gè)物質(zhì)形態(tài)極度發(fā)達(dá)階段的同時(shí)，也把資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，全球的持續(xù)升溫、以及地區(qū)的政治沖突等世界難題擺在了全人類(lèi)的面前。原本發(fā)軔于西方世界的資源匱乏、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治沖突等諸多矛盾已經(jīng)超越了民族國(guó)家的界限，越來(lái)越成為全球普遍遭遇的難題。馬克思曾深刻地指出：“資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵7]35資本主義工業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成與世界歷史的開(kāi)創(chuàng)，但作為一枚硬幣的兩面，資本的擴(kuò)張本性在使發(fā)達(dá)國(guó)家享受全球化帶來(lái)紅利的同時(shí)，也把經(jīng)濟(jì)安全、政治穩(wěn)定、文化殖民、生態(tài)破壞等挑戰(zhàn)一并帶給了發(fā)展中國(guó)家，從某種意義上來(lái)說(shuō)甚至給世界和平與發(fā)展帶來(lái)了威脅。

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的全球化與文化的全球化充分證明了馬克思關(guān)于世界交往理論的科學(xué)性。特別是抗擊新型冠狀病毒肺炎疫情的現(xiàn)實(shí)無(wú)可辯駁地詮釋了世界各國(guó)已經(jīng)成為你中有我、我中有你的責(zé)任共同體與命運(yùn)共同體。在百年未有之大變局面前，習(xí)近平總書(shū)記提出了具有世界情懷和全球視野的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”價(jià)值理念，超越了國(guó)家與民族的羈絆，顯示了駕馭世界歷史的高度自覺(jué)與強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體以共建共享為原則，以大國(guó)關(guān)系為關(guān)鍵、以周邊國(guó)家首要、以發(fā)展中國(guó)家為基礎(chǔ)，積極推動(dòng)全球伙伴關(guān)系，致力于建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，為各國(guó)人民共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)指明了方向,成為引領(lǐng)時(shí)代潮流的鮮明旗幟。

二、現(xiàn)實(shí)反思：“文明沖突論”本質(zhì)上是政治沖突的代言

人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想如同孔子所言的大同世界一樣，是一幅滿(mǎn)載和平、團(tuán)結(jié)、包容的美麗畫(huà)卷，但在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中卻存在著諸多挑戰(zhàn)。因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家與民族來(lái)自不同的文化傳統(tǒng)，秉承著不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與文化認(rèn)同。在全球化加速發(fā)展的歷史前提下，不同文明的交流與碰撞成為當(dāng)下值得關(guān)注的話(huà)題。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界宗教問(wèn)題、種族問(wèn)題，地區(qū)沖突、單邊主義層出不窮，世界的和平與發(fā)展意欲走向何方？如何看待文化的趨同性與求異性？對(duì)此，亨廷頓的“文明沖突論”給出了歷史悲觀(guān)論的視角。亨廷頓在1993年發(fā)表了《文明的沖突》一文，并且在之后出版的《文明的沖突》一書(shū)中指出:“隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)不再重要，各國(guó)開(kāi)始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個(gè)新的框架來(lái)理解世界政治，而‘文明的沖突’模式似乎滿(mǎn)足了這一需要?！盵8]1亨廷頓認(rèn)為中國(guó)的崛起與美國(guó)的利益是相悖的，且中國(guó)的儒家文明是導(dǎo)致全球文明沖突的潛在根源。

亨廷頓的“文明沖突論”將文明引入國(guó)際政治研究的視野，無(wú)疑為我們認(rèn)識(shí)國(guó)際沖突提供了一個(gè)嶄新視角，他讓我們認(rèn)識(shí)到“決定國(guó)家對(duì)外行為的動(dòng)力，除了領(lǐng)土、財(cái)富等物質(zhì)因素之外，還有精神因素”[9]。但是從一定意義上講他過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化差異的問(wèn)題，尤其是諸多的解讀者對(duì)于文明沖突問(wèn)題的認(rèn)識(shí)如同“我注六經(jīng)”一般給出了各種各樣的版本。正確理解亨廷頓的文明沖突論就要回到歷史的語(yǔ)境。20世紀(jì)末期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體意味著除中國(guó)、古巴等少數(shù)國(guó)家外，社會(huì)主義陣營(yíng)幾乎全員崩潰，美國(guó)成為世界唯一的超級(jí)大國(guó)，但海灣戰(zhàn)爭(zhēng)與阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)卻激起了廣大穆斯林強(qiáng)烈的反美情緒。美國(guó)在硬實(shí)力方面的極度強(qiáng)勢(shì)并沒(méi)有帶來(lái)真正意義上的文化霸權(quán)，西方文明所推崇的普世主義未能如愿實(shí)現(xiàn)。這不禁讓美國(guó)感到恐懼，并擔(dān)心其他文明會(huì)反過(guò)來(lái)威脅西方文明的霸主地位，尤其是來(lái)自儒家文明與伊斯蘭文明的威脅。

中華文明歷來(lái)主張和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦，如同習(xí)近平總書(shū)記在建黨百年的講話(huà)中莊嚴(yán)宣告：“和平、和睦、和諧是中華民族5 000多年來(lái)一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)王稱(chēng)霸的基因。”[10]但是，文明沖突論卻把儒家文明列為主要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。對(duì)于這種與歷史事實(shí)明顯相悖的言論，我們更多地應(yīng)該從言論者的價(jià)值選擇、立場(chǎng)意圖來(lái)理解。全面考量文明沖突論，我們無(wú)法游離其西方文明的母體。在《文明的沖突和世界秩序的重建》中，亨廷頓曾說(shuō)：“在所有的文明之中，唯獨(dú)西方文明對(duì)其他文明產(chǎn)生過(guò)重大的、有時(shí)是壓倒一切的影響?！盵8]161從這種蔑視非西方文明的論調(diào)中，我們清晰地看到了西方文明優(yōu)越性的強(qiáng)盜邏輯。自近代以來(lái)，西方國(guó)家在工業(yè)革命的推動(dòng)下，走上了一條強(qiáng)調(diào)“中心與邊緣”“先進(jìn)與落后”的對(duì)外擴(kuò)張之路。即使在對(duì)待人類(lèi)文明的問(wèn)題上，西方某些國(guó)家也不可避免地把霍布斯意義上弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”運(yùn)用于其中。西方文明被奉為 “上帝的選民”和“文明的燈塔”，而非西方文明則被視為“東亞病夫”“劣等文明”。只有在文明的不平等、文明的對(duì)抗與斗爭(zhēng)語(yǔ)境中，“文明沖突論”才是成立的。今天從某些西方大國(guó)“貿(mào)易霸凌”“孤立主義”“逆全球化”“干涉別國(guó)內(nèi)政”等唯我獨(dú)尊的種種行徑中，我們就不難理解“文明沖突論”的根本宗旨。所謂的文明沖突，說(shuō)到底就是既得利益集團(tuán)“挾持”著文明的旗號(hào)為自己狹隘的民族主義乃至民粹主義行為所作的政治托詞。對(duì)此，費(fèi)孝通先生深刻地指出：“當(dāng)前世界上某些人，常常有意無(wú)意地把不同文明、文化之間的關(guān)系，直接與國(guó)家或民族利益掛鉤，這是一種加大，甚至是激化不同文明之間誤解和矛盾的做法。這些人在大談‘國(guó)家利益’的時(shí)候，手里不斷揮舞著文明、文化的大旗，把赤裸裸的為‘一國(guó)謀利益’的做法，裝扮成捍衛(wèi)‘某某文明’的‘義舉’；把具體的國(guó)家利益之爭(zhēng)，混淆成不同文明之間的爭(zhēng)斗。”[11]41費(fèi)孝通先生的分析充分揭示了文明沖突論的虛偽本質(zhì)。文明沖突論試圖以文明的幌子為西方霸權(quán)政治做遮羞布。這種扭曲文明本質(zhì)的論調(diào)不僅在理論上難以令人信服，在實(shí)踐上更是后患無(wú)窮。

不同民族的思想文化各有千秋，從唯物辯證法的角度來(lái)看，這不過(guò)是全球化進(jìn)程中一般與個(gè)別的辯證關(guān)系。全球性與民族性的矛盾、普遍性與特殊性之間的關(guān)系是人類(lèi)文明進(jìn)步的哲學(xué)基礎(chǔ)與不竭動(dòng)力。多樣性不是文明交往的障礙，而是促進(jìn)互相借鑒的內(nèi)在動(dòng)力。各種文明雖然語(yǔ)言與制度各不相同，但都是人類(lèi)對(duì)于生產(chǎn)生活基本經(jīng)驗(yàn)的凝聚與積淀，具有理性認(rèn)知的共通性。對(duì)此，熊十力先生指出：“人類(lèi)思想大致不甚相遠(yuǎn)，所貴察其異而能會(huì)其通也?！盵12]207從天理與道心的層次上來(lái)理解，宇宙萬(wàn)物都是相通的。在今天這個(gè)全球化的時(shí)代，面對(duì)文化的多樣性，如何在“本民族的文化”與“其他民族的文化”之間架起一座相互溝通的橋梁，如何協(xié)調(diào)好“民族文化”與“世界文化”的關(guān)系是全球化時(shí)代深入思考“文化認(rèn)同”的一個(gè)重大議題。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視世界文明交流，深刻洞察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)人類(lèi)文明如何發(fā)展做出了高屋建瓴的系列論述，為開(kāi)辟新時(shí)代的文明新紀(jì)元指明了方向。在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部，習(xí)近平總書(shū)記指出:“第一，文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值……第二，文明是平等的，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提……第三，文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！盵13]習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文明交流的精辟論斷內(nèi)容豐富、意境深遠(yuǎn)，凸顯了東方文明大國(guó)對(duì)不同文明尊重與包容的寬廣胸懷。

文明是多彩的。從人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，無(wú)論按照文明的歷史演進(jìn)還是不同區(qū)域與制度的差異，文明的形態(tài)都是多姿多彩。“文明的劃分有多種形式，且隨著歷史演變而更加復(fù)雜。從橫向看，全球文明按照不同分類(lèi)方式，門(mén)類(lèi)眾多。以地域劃分，有古代大河文明與海洋文明、非洲文明、西方文明、拉丁美洲文明等；以具體類(lèi)別劃分有中華(華夏)文明、基督教文明、瑪雅文明、伊斯蘭教文明、非洲部落文明、印第安文明等?！盵14]和而不同是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的基本法則。“世界萬(wàn)物萬(wàn)事總是千差萬(wàn)別、異彩紛呈的，如果萬(wàn)物萬(wàn)事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了。每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。”[15]130不管以何種方式、何種標(biāo)準(zhǔn)劃分文明，文明的存在與發(fā)展都鐫刻著人類(lèi)歷史變遷的痕跡，其中都蘊(yùn)含著人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。人類(lèi)社會(huì)從根本上說(shuō)就是人類(lèi)文明的共同體。任何一種文明既是文明共同體中獨(dú)特的一分子，又與其他文明有著非常緊密的聯(lián)系。

文明是平等的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明是平等的，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類(lèi)文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分?！盵13]習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)完全立足于一種世界文明觀(guān)的視角，排斥了那種狹隘的民族主義文明觀(guān)。當(dāng)前全球化的進(jìn)程決定了各個(gè)民族的文明都是世界文明經(jīng)緯線(xiàn)中的重要組成部分。每個(gè)民族的文明都是世界文明的公共財(cái)產(chǎn)。各種文明雖然在文明形態(tài)、文明特點(diǎn)上形態(tài)各異，但從地位上是沒(méi)有高低貴賤之分的，因?yàn)槲拿髯鳛槿祟?lèi)的存在方式，從一般意義上闡釋了人類(lèi)所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和。鼓吹文明優(yōu)越論，歧視他國(guó)文明的論調(diào)仍然沒(méi)有超越民族主義的羈絆。

文明是包容的。從世界文明歷史的發(fā)展中我們不難發(fā)現(xiàn)：沒(méi)有文明包容就沒(méi)有文明融合，沒(méi)有文明融合就沒(méi)有文明發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出:“任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開(kāi)放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律?！盵15]198人類(lèi)之所以能走出蒙昧的野蠻時(shí)代，靠的就是不同文明之間的交流而形成的積淀。這種積累不僅是對(duì)原有文明的豐富，而且是對(duì)整個(gè)民族文明品格、文明境界的極大提升與創(chuàng)新。

三、未來(lái)展望：文明交流僭越文明沖突是歷史必然

習(xí)近平總書(shū)記的文明交流觀(guān)站在符合世界人民共同利益的制高點(diǎn)，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，深刻回答了當(dāng)代文明發(fā)展的理論與實(shí)踐問(wèn)題，順應(yīng)了世界文明發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)于構(gòu)建新型世界文明，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體以及世界和平與發(fā)展進(jìn)程貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

(一)文明交流互鑒是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。

從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，文明對(duì)話(huà)與文明沖突是相伴而行的兩種主要方式。究竟采取何種方式并非取決于文明本身的特質(zhì)，而是取決于看待文明差異性的世界觀(guān)與方法論。相比于西方資本主義國(guó)家長(zhǎng)期奉行的 “二元對(duì)立”思維范式與 “非敵即友”的冷戰(zhàn)思維，中華民族始終站在人類(lèi)歷史發(fā)展的整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的立場(chǎng)上堅(jiān)定地倡導(dǎo)不同文明之間的交流。這其中滲透著一個(gè)文明古國(guó)的歷史智慧。“天人合一”“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”是華夏文明的精髓與靈魂。中華文明為何歷經(jīng)5 000多年仍然生生不息、經(jīng)久不衰，其中的魅力之源就在于千百年來(lái)我們始終遵循了具有中華民族特色而迥異于西方文化的自然觀(guān)、世界觀(guān)、歷史觀(guān)，以“和”的文化理念廣泛地同各國(guó)進(jìn)行文化交流。2 500年前，中國(guó)史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國(guó)上大夫晏子關(guān)于“和”的一段話(huà)：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉。”“聲亦如味，一氣，二體，三類(lèi)，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也?！盵16]4毋庸置疑，文明之間的差異性是客觀(guān)存在的，然而差異并非必然意味著沖突與斗爭(zhēng)。來(lái)自不同文化理念、思維方式、意識(shí)形態(tài)的文明在對(duì)話(huà)時(shí)難免存在分歧與偏見(jiàn)，但對(duì)話(huà)的成效往往取決于各個(gè)文明對(duì)差異的容忍程度。從古老的絲綢之路、茶葉之路到今天的一帶一路、兩廊一圈，中華民族用獨(dú)特的文明觀(guān)與各種文明多元包容、融通互濟(jì)。中華文明這種親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道，正如習(xí)近平總書(shū)記在首屆亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)上指出的：“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。”[1]934

只有不忘本來(lái)，才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。中華文明和合共生、善待鄰邦的精神理念在新時(shí)代得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。黨的十八大以來(lái)，從與鄰國(guó)“親誠(chéng)惠容”外交理念的提出，新型外交關(guān)系的全方位發(fā)展以及世界文明交流大會(huì)的舉行等，充分說(shuō)明以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)守中華文化的根本立場(chǎng)，正在以平等的態(tài)度、開(kāi)放的原則、共生的方式建構(gòu)新型的世界文明秩序。

(二)文明交流互鑒為世界和平與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文明交流互鑒的重要論述既是新型的文明觀(guān)，也是大國(guó)的外交觀(guān)，它充分顯示了在世界大變革的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際擔(dān)當(dāng)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵17]受命于危難之際的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民披荊斬棘、百折不撓，使中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。中國(guó)是世界的中國(guó)。中國(guó)好，世界才更好。精準(zhǔn)扶貧不僅讓14億中國(guó)人過(guò)上了好日子，也為世界的減貧事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅走出了中國(guó)模式、文化自信，也創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。全球抗疫斗爭(zhēng)，中國(guó)無(wú)償向世界人民分享抗疫經(jīng)驗(yàn)，向一百多個(gè)國(guó)家捐贈(zèng)新冠疫苗。

作為一個(gè)百年大黨，中國(guó)始終立足全球化視野，致力于與世界人民攜手共建求同存異、開(kāi)放包容的美好家園。早年毛澤東同志就提出“洋為中用”的重要原則，為推動(dòng)不同文明之間的交流奠定了重要基礎(chǔ)。關(guān)于如何認(rèn)識(shí)西方文化和如何學(xué)習(xí)西方文化，毛澤東同志有著精辟的論述：“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用?！盵18]18毛澤東同志特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方文明要講究原則，有的放矢。改革開(kāi)放初期，迫切需要西方先進(jìn)的科技知識(shí)，為此鄧小平同志指出：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的?！盵19]44在學(xué)習(xí)西方文明的過(guò)程中，對(duì)于極為敏感的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，鄧小平同志旗幟鮮明地闡明了三個(gè)有利于的標(biāo)準(zhǔn)，并提出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)，世界多極化深入發(fā)展，江澤民同志指出:“世界是豐富多彩的。如同宇宙間不能只有一種色彩一樣，世界上也不能只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀(guān)念。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都為人類(lèi)文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?！盵20]110為了推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建，胡錦濤同志堅(jiān)持世界各國(guó)平等對(duì)話(huà)，倡導(dǎo)開(kāi)放和兼容并蓄的文明觀(guān)，呼吁“應(yīng)該努力使世界上所有文明、所有民族攜手合作，共同推進(jìn)人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)”[21]445-446。

伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速上升，國(guó)際上一些別有用心的人大肆宣揚(yáng)中國(guó)“威脅”論。這必然引起某些不知情國(guó)家的恐懼與擔(dān)心。與此同時(shí)，個(gè)別西方國(guó)家利用新型冠狀病毒問(wèn)題、新疆問(wèn)題、南海局勢(shì)、香港問(wèn)題不斷抹黑與妖魔化中國(guó)的國(guó)際形象。如何化解世界輿論對(duì)中國(guó)的誤讀，約瑟夫·奈開(kāi)出了軟實(shí)力的藥方：“軟實(shí)力不僅是勸服他人、以理服人的能力，從行為角度看，它是一種吸引人的力量，而從資源角度看，它是那些能產(chǎn)生吸引力的資產(chǎn)?！盵22]9-10軟實(shí)力是通過(guò)吸引而達(dá)到預(yù)期結(jié)果的能力。相比于硬實(shí)力，軟實(shí)力展現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家和平的思想吸引力與政治導(dǎo)引力。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始終秉承和平、友好、開(kāi)放的歷史基因，要讓世界更好地了解真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，就要增強(qiáng)文化軟實(shí)力，綜合運(yùn)用多種方式展示中華文化的真正魅力。在紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)面前，要順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，減少世界輿論對(duì)中國(guó)“威脅”論的誤讀，中國(guó)正在習(xí)近平文明交流觀(guān)的引領(lǐng)下，傳承創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極共建一帶一路合作倡議、大力舉辦世界政黨對(duì)話(huà)，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建。通過(guò)多措并舉，增強(qiáng)我們的文明底氣、文明實(shí)力、文明認(rèn)同，營(yíng)造與我國(guó)綜合國(guó)力相匹配的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，為世界的和平與發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。正如有學(xué)者指出：“中國(guó)提供了一種‘新的可能’，這就是摒棄叢林法則、不搞強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、超越零和博弈，開(kāi)辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。這是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，也是改變世界的偉大創(chuàng)造?！盵23]

(三)文明交流互鑒超越了“文明沖突論”

在當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的全球化、政治的多極化為文明的對(duì)話(huà)提供了基本的前提，人類(lèi)共同的挑戰(zhàn)與難題為文明對(duì)話(huà)提供了現(xiàn)實(shí)的需要，各種文明共同的價(jià)值準(zhǔn)則、共同的信念使得文化的交流具有了相通的倫理原則。由此看來(lái)，文明交往是符合世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。任何秉持狹隘的民族主義或者是任何類(lèi)型的文化中心主義必然被歷史發(fā)展的洪流所拋棄。文化的多元化使得不同文化之間的摩擦與碰撞在所難免，然而這并不能否認(rèn)文化交流的歷史合法性。在世界文化一體化的大背景下，容許不同文化的多元化與異質(zhì)化，這在根本上是符合矛盾論的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。恰恰是因?yàn)槲覀冋暳酥T種文化的差異，才以積極交流的方式化解沖突，以包容世界各民族文化多元化發(fā)展的姿態(tài)掌握文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，為進(jìn)一步推動(dòng)文化的全球化奠定科學(xué)的方向。

在世界人民共同利益的大局面前，所謂的“文明中心論”和“文化霸權(quán)主義”都必然黯然失色。200多年前，馬克思曾對(duì)今天的世界作了前瞻性的預(yù)測(cè)。資本主義生產(chǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律讓馬克思看到了世界普遍聯(lián)系的必然邏輯。“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義?！盵24]538在資本的現(xiàn)代性與世界性的支配下，在“人類(lèi)文明發(fā)展面臨的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮，不確定不穩(wěn)定因素明顯增多，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見(jiàn)時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義等非傳統(tǒng)安全威脅日益成為人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)”[25]。共產(chǎn)主義是必然會(huì)到來(lái)的，而文明交流與文明包容毋庸置疑為人類(lèi)向共產(chǎn)主義前進(jìn)起到了重要的推動(dòng)作用。

文明沖突論在世界歷史滾滾向前的大勢(shì)中只能算作一小撮逆歷史而行的支流，因?yàn)樗`背了歷史發(fā)展的基本規(guī)律。歷史唯物主義的“合力論”告訴我們，世界文明的新版圖并非來(lái)自某些國(guó)家某些個(gè)人的意愿，而是在相當(dāng)大的程度上取決于世界歷史發(fā)展進(jìn)程的總體規(guī)定和世界人民的共同期待。歷史是教科書(shū)，封閉與保守、自負(fù)與傲慢是文明停滯不前的嚴(yán)重桎梏。近代中國(guó)，閉關(guān)鎖國(guó)的落后政策使我們夜郎自大，錯(cuò)過(guò)了工業(yè)文明的歷史機(jī)遇，一個(gè)泱泱大國(guó)竟然淪落為半殖民地半封建社會(huì)。馬克思曾深刻地指出：“一個(gè)人口幾乎占人類(lèi)三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮?！盵7]632今天，所謂的“文明沖突論”“單邊主義”無(wú)疑是在重蹈歷史的覆轍。它們?cè)诒举|(zhì)上依然堅(jiān)守落伍排外的思維理念，摒棄文明的共存共榮。這種做法無(wú)疑是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治邏輯的展現(xiàn)。在多邊主義的世界格局下，某些西方勢(shì)力只顧自己不顧別國(guó)，動(dòng)輒強(qiáng)權(quán)霸凌、肆意抹黑、關(guān)稅施壓，劣跡斑斑的種種行徑只能暴露其在新興國(guó)家群體崛起的世界新格局面前的驚慌失措。世界潮流，逆之則亡。這種逆歷史潮流而動(dòng)的錯(cuò)誤行為注定要遭到歷史的唾棄。

(四)文明交流互鑒為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了人文支撐

在全球化高速發(fā)展的今天，地緣沖突、單邊主義、霸權(quán)主義增加了不同文明之間的陰霾。為了破除不同文明之間的壁壘，習(xí)近平總書(shū)記給出了中國(guó)方案——構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。無(wú)論從理念層面還是實(shí)踐層面，我們都致力于做世界歷史和平發(fā)展的推動(dòng)者。2019年5月15日，亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)在北京隆重舉行。習(xí)近平總書(shū)記在大會(huì)上明確指出：“我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見(jiàn)，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話(huà)、和諧共生?！盵1]931不同文明之間要和而不同，對(duì)話(huà)交流。在這里，人類(lèi)命運(yùn)共同體以一整套思想、理論、理念、倡議，呈現(xiàn)出完全不同于西方“文明沖突論”“西方中心論”的新外交理念。人類(lèi)命運(yùn)共同體的根本底色就是以中國(guó)智慧推動(dòng)世界文明吐故納新、博采眾長(zhǎng)、文明交融、共達(dá)共贏，所以，“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不是倡導(dǎo)某個(gè)國(guó)家必須遵循統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不是推進(jìn)一種或少數(shù)文明的單方主張，也不是謀求在全球范圍內(nèi)建設(shè)統(tǒng)一的行為體，更不是一種制度代替另一種制度、一種文明代替另一種文明，而是主張不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平的國(guó)家，在國(guó)際活動(dòng)中目標(biāo)一致、利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，從而促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展”[26]273。只有以公平正義為引領(lǐng)，以世界人民的共同利益為目的，以建構(gòu)新型文明為原則，汲取各種文明元素的積極力量，才能最終匯入世界人民合作、發(fā)展、共贏的價(jià)值旨?xì)w當(dāng)中。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在文明多極化的當(dāng)代世界，文明交流與對(duì)話(huà)不僅是人類(lèi)文明的應(yīng)然，也是人類(lèi)文明發(fā)展的實(shí)然。在世紀(jì)之交，面對(duì)滄桑的歷史和未定的將來(lái)，思考文明交流，不僅是思考現(xiàn)在，也是思考?xì)v史，思考未來(lái)?；仨鴼v史，展望未來(lái)，各國(guó)人民應(yīng)該從世界歷史的整體發(fā)展脈絡(luò)中獲得發(fā)展的醒悟與反思，把握世界大勢(shì)，加強(qiáng)文明交流，讓文明發(fā)展的魅力在世界的大變革中大放異彩。