“欲望生產(chǎn)”批判邏輯：德勒茲對(duì)資本主義的批判與救治

王慶豐，劉 也

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

近年來(lái)，關(guān)于資本主義批判理論的研究受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注，其中對(duì)德勒茲的資本主義批判理論的研究占據(jù)重要一席。德勒茲稱自己是馬克思主義者，并認(rèn)為馬克思著作中最令自己感興趣的就是馬克思將資本主義作為內(nèi)在的體系加以分析①德勒茲：《哲學(xué)與權(quán)力的談判》，劉漢全譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第195頁(yè)。。對(duì)此，學(xué)界普遍認(rèn)為德勒茲接續(xù)了馬克思對(duì)資本主義批判的主題，因而德勒茲的資本主義批判家身份獲得了普遍認(rèn)同。值得注意的是，無(wú)論德勒茲如何跟隨馬克思的腳步，他最終都走向了與馬克思不同的解放路徑。要想深入理解德勒茲與馬克思在解放路徑構(gòu)想問題上的不一致，就必須回到德勒茲資本主義批判的內(nèi)在邏輯中。

“欲望生產(chǎn)”批判邏輯彰顯著德勒茲在眾多馬克思主義者的批判理論中的獨(dú)特性。“欲望生產(chǎn)”是指欲望具有生產(chǎn)性，生產(chǎn)性的欲望就像生產(chǎn)力一樣，不斷地向社會(huì)傾注“力比多”。實(shí)際上，柏拉圖以后的西方哲學(xué)遵循著柏拉圖將理性與欲望對(duì)立的傳統(tǒng)，將理性置于欲望之上，以理性壓制和統(tǒng)攝欲望。因此，“欲望”這個(gè)概念總是與“匱乏”“壓抑”和“否定性”等一同出場(chǎng)。德勒茲批判這種否定性的欲望，他懸置了理性和欲望之間二元對(duì)立的問題。德勒茲直接強(qiáng)調(diào)欲望的生產(chǎn)性，使欲望與積極性、肯定性和生產(chǎn)性一同出場(chǎng)，旨在以“欲望生產(chǎn)”為切入點(diǎn)對(duì)資本主義進(jìn)行診斷與批判，揭示出使欲望自由流動(dòng)的欲望解碼與使欲望轄域化在規(guī)范性權(quán)力中的欲望編碼之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，并最終在這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)中生成欲望軀體，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的救治。揭示德勒茲“欲望生產(chǎn)”批判邏輯，不僅能夠?qū)⒌吕掌澪⒂^政治解放的致思路徑布展開來(lái)，而且能夠重新思考馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)一步透視德勒茲和馬克思之間的理論關(guān)系，最終為后資本主義時(shí)代背景下如何實(shí)現(xiàn)政治解放提供新思路。

一、從匱乏的欲望到生產(chǎn)性的欲望

德勒茲的“欲望生產(chǎn)”以批判匱乏式的欲望為前提，匱乏的欲望是以弗洛伊德和拉康為主導(dǎo)的精神分析學(xué)所確立的“欲望”觀念。弗洛伊德從孩子身上發(fā)現(xiàn)了人類最基本的兩種欲望，即饑餓欲望和性的欲望①弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第250頁(yè)。，這兩種欲望驅(qū)動(dòng)著人的生命運(yùn)轉(zhuǎn)，表現(xiàn)著生命的基本能動(dòng)性。表面上看，弗洛伊德創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了欲望的驅(qū)動(dòng)性力量，但是他并沒有沿著無(wú)意識(shí)中欲望的原初性力量繼續(xù)進(jìn)行探究，反而為欲望設(shè)定了一個(gè)基本的結(jié)構(gòu)，即俄狄浦斯式的“父親—母親—我”，由此將欲望限制在一個(gè)三元的家庭結(jié)構(gòu)中。德勒茲意識(shí)到，在這個(gè)三元的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)中，弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的饑餓欲望與性的欲望都有自己的對(duì)象，饑餓欲望渴望食物這個(gè)對(duì)象，性的欲望也渴求某些身體器官。因此，這種欲望是一種“匱乏”，它不斷地欲求著它的對(duì)象。拉康批判地繼承了弗洛伊德的精神分析理論，但是也難逃對(duì)欲望的匱乏性解讀。拉康認(rèn)為，人的欲望就是他人的欲望，“只有通過別人的欲望和勞動(dòng)的中介，人的欲望才能得到滿足”②拉康：《拉康選集》，褚孝泉譯，上海：上海三聯(lián)書店，2001年，第118頁(yè)。。欲望在不斷地指向他人的欲望的過程中成就了自身的不斷再生產(chǎn)，但同時(shí)也陷入了無(wú)限的循環(huán)中，欲望無(wú)法得到滿足，欲望再次成為一種匱乏。因此，精神分析學(xué)所確立的傳統(tǒng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，欲望被闡釋為“匱乏”。欲望只能生產(chǎn)幻想的客體，真實(shí)的客體是欲望所缺乏的，這種匱乏式的欲望遮蔽了欲望的生產(chǎn)性、肯定性和積極性。另一方面，這種匱乏的欲望被放置在一個(gè)“父親—母親—我”的俄狄浦斯式的結(jié)構(gòu)中，欲望的歷史性和社會(huì)性內(nèi)涵完全喪失。

當(dāng)精神分析學(xué)使匱乏的欲望成為先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，其最終指向的是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功能，蓄意制造匱乏不過是資產(chǎn)階級(jí)的慣用伎倆，而缺失感正是資本主義體系生存和維持的必要條件，這是精神分析學(xué)和資本主義統(tǒng)治的共謀。德勒茲指出：“匱乏從來(lái)不是主要的；生產(chǎn)從未在既存匱乏的基礎(chǔ)上被組織，恰恰是匱乏浸潤(rùn)自身，創(chuàng)建空間，使自身液泡化，并按照既存的生產(chǎn)組織將自身蔓延開來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有意識(shí)地創(chuàng)造匱乏，這是統(tǒng)治階級(jí)的詭計(jì)。這包括把匱乏組織到豐富的生產(chǎn)之中，使全部欲望轉(zhuǎn)向匱乏的巨大恐懼中，使對(duì)象依賴一種被認(rèn)為外在于欲望的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)（理性要求），而欲望生產(chǎn)進(jìn)入了幻想。除了幻想，別無(wú)其他?！雹跠eleuze and Guattari，“Anti-oedipus：Capitalism and schizophrenia”,Minneapolis:University of Minnesota Press,1983，pp.28.在德勒茲看來(lái)，人的欲望一旦變成“匱乏”，就會(huì)永遠(yuǎn)處于對(duì)外在客觀對(duì)象的渴望狀態(tài)中，如果擁有了這一外在對(duì)象，我們又開始渴望新的尚未屬于我們的東西。社會(huì)生活中的各種匱乏的普遍性存在，賦予匱乏的對(duì)象過多的意義，使欲望屈服于匱乏之下，最終成為一種外在目的。當(dāng)欲望被資產(chǎn)階級(jí)偽裝成客體的缺失和欲望對(duì)象的匱乏，人們就陷入了對(duì)欲望對(duì)象的無(wú)休止追逐中。人們匱乏的越多，欲望就越多，人類生活對(duì)個(gè)體的對(duì)抗性和異化程度也會(huì)越強(qiáng)。人們不斷創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，卻永遠(yuǎn)處于匱乏的狀態(tài)。

德勒茲對(duì)匱乏欲望的批判不僅將精神分析學(xué)和資本主義統(tǒng)治的共同陰謀揭露了出來(lái)，同時(shí)也直接切中了當(dāng)前資本主義發(fā)展的關(guān)鍵性問題。自資本主義生產(chǎn)方式確立以來(lái)，資本主義始終試圖以“匱乏”來(lái)遮蔽社會(huì)和個(gè)人的欲望生產(chǎn)，最終使匱乏式欲望成為資本增殖的合法性外衣。赫希曼在《欲望與利益：資本主義勝利之前的政治爭(zhēng)論》一書中曾分析過資本主義對(duì)人類欲望馴化的歷史。資本主義的統(tǒng)治階層最初訴諸國(guó)家暴力機(jī)器，也即借由頒布法令、設(shè)置監(jiān)獄等方式來(lái)壓制個(gè)人的多元欲望，特別是警惕多元欲望所導(dǎo)致的最危險(xiǎn)的后果—革命。然而統(tǒng)治階層很快意識(shí)到依賴權(quán)威和公共性領(lǐng)域的壓制無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)人私人領(lǐng)域的時(shí)效監(jiān)控與監(jiān)管。于是，19 世紀(jì)以來(lái)的自由主義將“利益”在概念上狹隘化為經(jīng)濟(jì)上的利益，并將追求利益、賺取財(cái)富的欲望放大為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)中所有人的價(jià)值取向。這種以利益操縱欲望的方式不僅壓抑了個(gè)人生命中各種生產(chǎn)性的欲望，同時(shí)使所有人麻痹于金錢所帶來(lái)的暫時(shí)的滿足感。赫希曼認(rèn)為，“一旦賺錢被貼上‘利益’的標(biāo)簽，披著這種偽裝重新開始與其他欲望競(jìng)爭(zhēng)，它卻突然受到了稱贊，甚至被賦予抵制另一些長(zhǎng)期被人認(rèn)為不必過于指責(zé)的欲望的使命”④赫希曼：《欲望與利益：資本主義勝利之前的政治爭(zhēng)論》，馮克利譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年，第37頁(yè)。。這種以“利益操縱欲望”本質(zhì)上就是德勒茲所批判的匱乏式欲望，資本主義的本質(zhì)—資本的無(wú)限增殖就是要讓現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在匱乏資本的狀態(tài)中永遠(yuǎn)看不到欲望的盡頭，而社會(huì)中生產(chǎn)的主體—現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，在追逐利益的過程中成為外在于生產(chǎn)的客體，并直接陷入資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力編織出來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。

“欲望不是匱乏，反而是饋贈(zèng)”①Deleuze and Parnet,“Dialogues”,New York:Columbia University Press,2007，pp.91.，與精神分析學(xué)將欲望解釋為匱乏完全相反，德勒茲認(rèn)為欲望具有生產(chǎn)性。德勒茲在1968年法國(guó)“五月風(fēng)暴”中反思到，一場(chǎng)沒有具體革命對(duì)象，沒有明確革命階級(jí)的革命恰恰起源于各種力量和意志的交錯(cuò)，起源于個(gè)人單純想要這樣做的意志而并非因?yàn)閰T乏。德勒茲認(rèn)為，這種意志就是生產(chǎn)性的欲望。欲望的生產(chǎn)性就像是生產(chǎn)力一樣不斷地向社會(huì)傾注“力比多”。欲望生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)一樣生產(chǎn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它是生活的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，因?yàn)橛桥c結(jié)構(gòu)相對(duì)的過程，與感覺相對(duì)的情感，與主體性相對(duì)的個(gè)體性。欲望作為過程，它不是目標(biāo)和目的，它生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橛a(chǎn)不是一個(gè)純粹意識(shí)領(lǐng)域的問題，它不是指向一個(gè)滿足欲望的對(duì)象，否則要么使欲望陷入停滯，要么使欲望成為空缺，從而陷入渴求欲望的幻想界；欲望作為情感，它不是感覺，感覺總是與直接的感官感受和帶有唯心主義色彩的“我思”相關(guān)，帶有不穩(wěn)定性和被動(dòng)性。情感由最高級(jí)的思想與最敏銳的知覺組成，可以成為物質(zhì)性的情緒?！扒楦胁皇且粋€(gè)名詞而是一個(gè)動(dòng)詞，它是生成”②德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》，姜宇輝譯,上海：上海書店出版社，2010年，第361頁(yè)。，帶有一定的主動(dòng)性和肯定性；欲望作為個(gè)體性，它不是主體性，主體性忽略差異，強(qiáng)行將“我”帶入“我們”，個(gè)體性則強(qiáng)調(diào)差異，強(qiáng)調(diào)“我”的欲望生產(chǎn)?！坝怯蔁o(wú)意識(shí)以各種類型的‘綜合’而引發(fā)的情感與力比多能量的持續(xù)生產(chǎn)。作為一種自由的生理能量，欲望追求包容性的而非排外性的關(guān)系，同物質(zhì)流及局部客體建立隨機(jī)的、片斷性的、多樣化的聯(lián)系。不存在任何欲望表達(dá)的主體，也沒有任何確定的對(duì)象，‘欲望的唯一客觀性就是流動(dòng)’?！雹鄣栏窭埂P爾納、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》，張志斌譯，北京：中央編譯局出版社，2011年，第97頁(yè)。

如此一來(lái)，德勒茲的欲望生產(chǎn)卻也因欲望的“生產(chǎn)性”而帶有一種本質(zhì)主義的傾向，這種本質(zhì)主義傾向使得德勒茲的“欲望”概念本身產(chǎn)生了矛盾。一方面，當(dāng)?shù)吕掌澰谂芯穹治鰧W(xué)匱乏式欲望的時(shí)候，他認(rèn)為“欲望乃是社會(huì)地和歷史地構(gòu)成的”，他拒斥為欲望設(shè)置一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)；另一方面，他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一種不因歷史而改變的欲望本質(zhì)，認(rèn)為欲望在本質(zhì)上是生產(chǎn)性的和多樣性的，這種本質(zhì)為各種社會(huì)體制所壓制，并且或許能夠獲得解放”④道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》，第118頁(yè)。。德勒茲認(rèn)為，能夠進(jìn)行思想、情感、身體、生產(chǎn)等層面互動(dòng)的欲望生產(chǎn)才能夠以強(qiáng)大的肯定性沖動(dòng)打破任何層級(jí)、固化、穩(wěn)定的東西，才能夠用來(lái)解釋蘊(yùn)含在當(dāng)前的資本主義生產(chǎn)中的政治解放力量，才能夠形成各種去中心化的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)既定秩序和權(quán)威的直接偏離。1968 年的“五月風(fēng)暴”就是欲望生產(chǎn)的最有力的證明。從匱乏的欲望到生產(chǎn)性的欲望，德勒茲試圖讓欲望之流像血管一樣經(jīng)由人的身體、情感和生命，最終流向社會(huì)生活的方方面面，把一切被固定在資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中的內(nèi)容和要素解放出來(lái)。這一理論目的彰顯著德勒茲與馬克思在剖析資本主義體系、批判資本主義社會(huì)和尋求資本主義制度變革上的內(nèi)在一致性。德勒茲的理論宗旨就在于，要以生產(chǎn)性欲望批判當(dāng)前一切被資本主義社會(huì)固化和結(jié)構(gòu)化的東西，并最終尋找到一條新的解放路徑。

二、欲望解碼與欲望編碼的矛盾運(yùn)動(dòng)

以欲望生產(chǎn)為切入點(diǎn)批判資本主義，德勒茲所要批判的就是資本主義政治和經(jīng)濟(jì)等一切社會(huì)權(quán)力所編織出來(lái)的固定秩序和結(jié)構(gòu)，這種固定秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)是資本主義通過對(duì)欲望生產(chǎn)過程進(jìn)行編碼實(shí)現(xiàn)的。這一欲望編碼過程就發(fā)生在資本主義的矛盾性發(fā)展過程中。資本主義一方面作為人類歷史的一個(gè)階段，解放了巨大的生產(chǎn)力，摧毀了傳統(tǒng)社會(huì)中的一切等級(jí)制度，使欲望從原始社會(huì)和專制社會(huì)的限制中解放出來(lái)。被解碼的欲望自由流動(dòng)著，成為強(qiáng)大的生產(chǎn)之流，流向社會(huì)生產(chǎn)的方方面面，流向世界的每個(gè)角落。但是另一方面，在解碼的過程中，資本主義又對(duì)貨幣和勞動(dòng)力等生產(chǎn)性要素進(jìn)行了重新編碼。它以嚴(yán)格“量”化的公理標(biāo)準(zhǔn)將欲望之流重新編入限制性的心理和社會(huì)空間，將欲望生產(chǎn)重新轄域化在國(guó)家、家庭、商品邏輯、資本增殖、消費(fèi)文化等眾多規(guī)范性權(quán)力中，以使欲望生產(chǎn)服務(wù)于資本主義中剩余價(jià)值的生產(chǎn)與資本增殖的需要。

因此，德勒茲將資本主義社會(huì)的形態(tài)定位為“文明的資本主義機(jī)器”。在他看來(lái)，歷史的發(fā)展是連續(xù)的，相繼出現(xiàn)的社會(huì)歷史階段可以分別概括為原始的領(lǐng)土機(jī)器、野蠻的專制機(jī)器和文明的資本主義機(jī)器。原始的領(lǐng)土機(jī)器只能記錄欲望：大地和自然記錄著人的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)方式。欲望生產(chǎn)被領(lǐng)土機(jī)器統(tǒng)一管理，集體的欲望就是個(gè)體的欲望，社會(huì)的欲望就是個(gè)人的欲望，欲望的生產(chǎn)服從社會(huì)的管理和調(diào)配。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的新的野蠻專制機(jī)器，則對(duì)欲望生產(chǎn)進(jìn)行了編碼，專制機(jī)器更換了編碼方式，不再將領(lǐng)土和大地當(dāng)作欲望管理的手段與方式，而是以“書寫的命令”即法律來(lái)實(shí)施管理，由此限制了欲望生產(chǎn)的創(chuàng)造性。文明的資本主義機(jī)器為了實(shí)現(xiàn)欲望的生產(chǎn)性和欲望的自由流動(dòng)，將以往那些抑制欲望的編碼全部進(jìn)行解碼，使資本、勞動(dòng)力等欲望之流打破束縛。然而資本主義為了實(shí)現(xiàn)資本增殖仍然需要不斷地對(duì)欲望流進(jìn)行再編碼。在編碼與解碼之間，“資本主義不斷地避免達(dá)到它的極限，與此同時(shí)資本主義又趨向于這一極限”①Deleuze and Guattari,“Anti-oedipus: Capitalism and schizophrenia”,pp.34.。

資本主義的解碼欲望與再編碼欲望之間的矛盾是內(nèi)在于資本主義體系中的。換言之，資本主義的出現(xiàn)不僅表現(xiàn)為其對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)秩序的解碼和對(duì)社會(huì)要素進(jìn)行再編碼的矛盾過程，而且資本主義自身發(fā)展的邏輯時(shí)至今日仍在每時(shí)每刻地進(jìn)行著欲望解碼與再編碼的矛盾運(yùn)動(dòng)。德勒茲認(rèn)為，資本主義體系內(nèi)的欲望解碼和再編碼的矛盾運(yùn)動(dòng)直接表現(xiàn)為連接綜合（connective synthesis）和析取綜合（disjunctive synthesis）這兩個(gè)欲望生產(chǎn)環(huán)節(jié)的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)。對(duì)于資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)，一方面，欲望生產(chǎn)的連接綜合是一種流動(dòng)性和連續(xù)性的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。在連接綜合中，欲望作為欲望機(jī)器與其他機(jī)器相關(guān)聯(lián)，欲望作為機(jī)器類似于工廠里生產(chǎn)的機(jī)械過程，機(jī)器化能夠提高欲望生產(chǎn)的效率。連接綜合將包含欲望機(jī)器在內(nèi)的各種機(jī)器進(jìn)行耦合。在這種耦合中，相互分離的對(duì)象接連了起來(lái)，并生產(chǎn)出欲望生產(chǎn)的連續(xù)性。另一方面，欲望生產(chǎn)表現(xiàn)為析取綜合遮蓋連接綜合。在欲望生產(chǎn)的過程中，被記錄下來(lái)的總是這種析取綜合，它是無(wú)器官的身體。無(wú)器官身體構(gòu)成欲望生產(chǎn)中的非生產(chǎn)性的東西，它將自身偽裝成主導(dǎo)的形態(tài)，遮蔽真實(shí)的生產(chǎn)過程，將欲望生產(chǎn)據(jù)為己有，仿佛有了神圣的權(quán)力，以致所有的生產(chǎn)過程似乎都產(chǎn)生于這個(gè)無(wú)器官身體的表層記錄和結(jié)果，但它本質(zhì)上卻是阻礙欲望生產(chǎn)連續(xù)性和流動(dòng)性的力量。資本就是資本主義社會(huì)中無(wú)器官的身體，勞動(dòng)是這個(gè)無(wú)器官身體的表現(xiàn)形式，資本仿佛能夠脫離真實(shí)的生產(chǎn)過程就可以自行增殖，并使所有的生產(chǎn)過程都在資本增殖邏輯上面得到記錄和登記，從而遮蔽真實(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)過程?！霸谝磺猩鐣?huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第31頁(yè)。

實(shí)際上，德勒茲對(duì)欲望生產(chǎn)的連接綜合和析取綜合兩個(gè)環(huán)節(jié)的分析，直接參考了馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式時(shí)所揭示的“勞動(dòng)”和“資本”的關(guān)系問題。資本事實(shí)上根本無(wú)法脫離真實(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)過程。資本作為資本主義社會(huì)中無(wú)器官的身體，“盡管在生產(chǎn)過程中，但是卻是非生產(chǎn)性的”③Deleuze and Guattari,“Anti-oedipus:Capitalism and schizophrenia”,pp.8.。除此之外，德勒茲對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的三個(gè)階段的概括（原始的領(lǐng)土機(jī)器、野蠻的專制機(jī)器和文明的資本主義機(jī)器）也直接對(duì)應(yīng)馬克思所揭示的人的依賴關(guān)系，以及以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性④《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107-108頁(yè)。。連同他對(duì)資本主義體系矛盾關(guān)系的分析也是在臨摹馬克思的致思路徑，德勒茲所揭示的資本主義欲望解碼與欲望編碼之間的矛盾運(yùn)動(dòng)仿照了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)。如此一來(lái)，德勒茲的“欲望生產(chǎn)”看似成為對(duì)馬克思“物質(zhì)生產(chǎn)”概念上的替換，而實(shí)際上，德勒茲絕不是單純地以“欲望生產(chǎn)”替換“物質(zhì)生產(chǎn)”，他要以20世紀(jì)的資本主義新現(xiàn)實(shí)為對(duì)照，重新反思資本主義的內(nèi)在體系和這一體系的極限。

馬克思對(duì)資本主義的批判是以物質(zhì)生產(chǎn)以及物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)形式即資本主義生產(chǎn)關(guān)系為切入點(diǎn)的。在關(guān)涉到非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這一發(fā)達(dá)資本主義新現(xiàn)實(shí)的意義上，德勒茲在其資本主義批判理論體系中以“欲望生產(chǎn)”取代“物質(zhì)生產(chǎn)”，使馬克思的生產(chǎn)邏輯獲得了一種生成性的維度。具體來(lái)講，20世紀(jì)中期，得益于福特制的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)范式呈現(xiàn)出新的樣態(tài)，資本控制模式也更新了其運(yùn)作機(jī)制?？梢钥吹剑c馬克思所生活的時(shí)代相比，20 世紀(jì)的圖像、符碼、信息、情感等一系列超越物質(zhì)性層面的產(chǎn)品越來(lái)越充盈著大眾的日常生活。在新自由主義和信息技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)下，非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)出的包括知識(shí)、信息、人際交往以及情感交互等非物質(zhì)性產(chǎn)品進(jìn)入全球化市場(chǎng)中，非物質(zhì)勞動(dòng)所帶來(lái)的信息自由、智識(shí)流動(dòng)和情感交集的重要性日趨突顯。然而，伴隨著資本主義非物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到來(lái)的是資本管控程度的加深以及資本邏輯在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面擴(kuò)展。因?yàn)橘Y本主義的非物質(zhì)生產(chǎn)根本上是“資本主義”性質(zhì)的，它從屬于資本主義生產(chǎn)方式，服務(wù)于資本主義社會(huì)的再生產(chǎn)，不斷再生產(chǎn)著資本主義所需要的主體，以及一切非物質(zhì)性的生產(chǎn)要素。發(fā)達(dá)資本主義為了塑造符合資本主義發(fā)展需要的主體，不僅通過調(diào)節(jié)和控制人口的出生率、死亡率以及健康狀況等一系列的生物學(xué)進(jìn)程①?？拢骸墩J(rèn)知的意志》，佘碧平譯，上海：上海人民出版社，2016年，第117頁(yè)。，對(duì)人的“生命生產(chǎn)”進(jìn)行治理，還以“競(jìng)爭(zhēng)”的方式逼促現(xiàn)實(shí)的個(gè)人進(jìn)行自我剝削和自我優(yōu)化，以此來(lái)治理人的“精神生產(chǎn)”。資本主義內(nèi)在體系及其發(fā)展邏輯的布展已經(jīng)將其重心從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域散布到個(gè)人日常生活的方方面面，非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的信息、符碼、智識(shí)、情感、精神以及交往關(guān)系的自由流動(dòng)與交互體驗(yàn)也一并被編入資本邏輯當(dāng)中。這就意味著，無(wú)論是物質(zhì)的、非物質(zhì)的，還是生物性的、精神性的，總之人的全部生命作為社會(huì)性的要素被編織到資本的邏輯之網(wǎng)之中，哪怕是人體血管內(nèi)流動(dòng)的血液都已經(jīng)全部被編碼到資本主義的規(guī)范性權(quán)力中。

資本主義非物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展在19 世紀(jì)還未曾像20 世紀(jì)那般突顯出來(lái)，在《1861—1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，當(dāng)提及非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，馬克思直言，“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的，因此可以完全置之不理”②《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第873頁(yè)。。馬克思已經(jīng)注意到資本主義的非物質(zhì)生產(chǎn)，他以生產(chǎn)的結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了兩種非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的資本主義表現(xiàn)。第一種非物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)結(jié)果“具有離開生產(chǎn)者和消費(fèi)者的獨(dú)立形態(tài)，因而能在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一段時(shí)間內(nèi)存在，能在這段時(shí)間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通”③《馬克思恩格斯選集》第2卷，第872頁(yè)。，比如書、畫等那些與藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)相分離的藝術(shù)品。馬克思認(rèn)為，在這種非物質(zhì)生產(chǎn)中，“資本主義的生產(chǎn)只能非常有限地被運(yùn)用”④《馬克思恩格斯選集》第2卷，第872頁(yè)。。第二種非物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品與生產(chǎn)行為不能分離，比如演員的演技、教師的授課，醫(yī)生的治療等，但是馬克思又再次補(bǔ)充道，“在這里，資本主義生產(chǎn)方式也只是在很小的范圍內(nèi)進(jìn)行”⑤《馬克思恩格斯選集》第2卷，第872頁(yè)。?？梢?，對(duì)于資本主義在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展問題，馬克思并未展開詳盡的討論。因?yàn)榉俏镔|(zhì)生產(chǎn)的新現(xiàn)實(shí)是馬克思所在的時(shí)代所未曾鮮明地顯現(xiàn)出來(lái)的，也是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范疇難以完全容納的。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域下的社會(huì)生產(chǎn)主要集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，資本主義的非物質(zhì)生產(chǎn)并不是馬克思在批判資本主義生產(chǎn)方式時(shí)所主要強(qiáng)調(diào)的。德勒茲的“欲望生產(chǎn)”不僅能夠包括物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，同時(shí)也一并將思想、情感、身體等層面的互動(dòng)囊括其中。在此意義上，德勒茲的“欲望生產(chǎn)”接續(xù)著馬克思的“物質(zhì)生產(chǎn)”，“欲望生產(chǎn)”批判邏輯也為馬克思的資本主義批判補(bǔ)充了新的現(xiàn)實(shí)維度。因此，在資本主義非物質(zhì)生產(chǎn)的問題上，以欲望生產(chǎn)批判資本主義具有一定的合理性。對(duì)于德勒茲來(lái)說(shuō)，當(dāng)生產(chǎn)的問題已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生命中，只有“欲望生產(chǎn)”能夠?qū)Ξ?dāng)前的資本主義進(jìn)行診斷和批判。

三、生成欲望軀體：“欲望生產(chǎn)”對(duì)資本主義的救治

資本主義欲望解碼與欲望編碼之間的內(nèi)在矛盾，既是資本主義內(nèi)在體系的動(dòng)力性前提，也是德勒茲對(duì)資本主義體系本身進(jìn)行批判的前提。德勒茲要在這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)中挖掘出現(xiàn)存社會(huì)通向未來(lái)的內(nèi)在可能性。在他看來(lái)，雖然資本主義是在解碼欲望和編碼欲望的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，但是如果增強(qiáng)欲望的解碼，使欲望的解碼在與資本主義對(duì)欲望再編碼的對(duì)位關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，那么欲望的生產(chǎn)性就能夠被釋放出來(lái)。

欲望解碼本身就是內(nèi)在于資本主義體系的。德勒茲通過解碼欲望來(lái)釋放欲望生產(chǎn)性的解放路徑，不僅是“欲望生產(chǎn)”對(duì)資本主義體系的救治，更是資本主義的自我救治。在此意義上，德勒茲的“欲望生產(chǎn)”批判邏輯是一種對(duì)資本主義的內(nèi)在批判?！耙环N內(nèi)在批判從不站在其對(duì)象之外，苛求它‘是’什么，比方說(shuō)，苛求一種超越性的‘應(yīng)然’。相反，它必須能夠?qū)⑦@種‘應(yīng)然’置放在其自身的語(yǔ)境之內(nèi)，作為現(xiàn)存社會(huì)的內(nèi)在的可能性。”①普殊同：《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治：馬克思的批判理論再闡釋》，康凌譯，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第101頁(yè)。內(nèi)在批判不是“以一種實(shí)然之物來(lái)批判另一種實(shí)然之物”，而是將社會(huì)矛盾作為社會(huì)機(jī)理揭示出來(lái)，從這個(gè)社會(huì)矛盾出發(fā)，挖掘社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的自我生產(chǎn)的“異質(zhì)性”，從而在批判現(xiàn)存社會(huì)中發(fā)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的可能性。德勒茲試圖通過解放欲望的方式來(lái)解放資本主義的自我“異質(zhì)性”，將一切凝固在舊的生產(chǎn)方式中的欲望之流解放出來(lái)，將人從抽象的權(quán)力關(guān)系中解放出來(lái)，以此作為通向未來(lái)世界的可能性前提。

如何在資本主義體系內(nèi)實(shí)現(xiàn)欲望的解碼？德勒茲最終訴諸人的生存方式的改變，也即人生成（becoming）一個(gè)純粹的欲望軀體，通過這種方式實(shí)現(xiàn)欲望的解碼，使欲望自由流動(dòng)于社會(huì)之中，從而將欲望的生產(chǎn)性從資本增殖邏輯中，從家庭、國(guó)家等社會(huì)結(jié)構(gòu)中真正地釋放出來(lái)，并使得這種生產(chǎn)性的欲望反向去解構(gòu)資本主義社會(huì)中的制度以及全部等級(jí)秩序。

人生成欲望軀體就是讓所有人去生成兒童，生成女人，生成動(dòng)物，生成難以感知者，最終生成承載欲望之流的一個(gè)純粹軀體?！吧伞保╞ecoming）是對(duì)人的生存狀態(tài)的一種動(dòng)態(tài)描述，這就意味著，德勒茲強(qiáng)調(diào)的“生成”不是最終使人真正成為欲望軀體，而是人不斷地去接近成為那個(gè)欲望軀體?！吧伞笔遣町愋缘纳桑侵貜?fù)式的輪回。首先，女人、兒童、動(dòng)物都是相對(duì)于男人、成人和人類的資本主義主體化世界中的邊緣和弱勢(shì)的存在者。德勒茲對(duì)主體與主體之間對(duì)位關(guān)系的思考，不同于馬克思在《資本論》中所揭示的“資本主義生產(chǎn)過程，在聯(lián)系中加以考察，或作為再生產(chǎn)過程加以考察時(shí)，不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人”②《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第666-667頁(yè)。。在馬克思那里，資本主義生產(chǎn)出一種階級(jí)關(guān)系，而在德勒茲那里，他認(rèn)為資本主義的權(quán)力對(duì)位關(guān)系，是人—?jiǎng)游铮兹恕谌?，成人—兒童，一方是社?huì)中的支配性價(jià)值，一方是社會(huì)中弱勢(shì)（minority）。德勒茲將階級(jí)問題轉(zhuǎn)換成兩種權(quán)力的對(duì)立和沖突，從這些對(duì)立和沖突中能夠生成挑戰(zhàn)既定秩序的差異性和邊緣群體。其次，生成難以感知者，實(shí)際上是讓人成為無(wú)法依靠認(rèn)知和感覺去認(rèn)識(shí)世界的軀體。難以感知者就是喪失了認(rèn)識(shí)世界能力后的純粹身體，就是碎片化世界中的一部分碎片。最后，這種生成最終指向的是承載欲望之流的一個(gè)純粹軀體，就是“將身體從有機(jī)體之中脫離出來(lái)”，“將意識(shí)從主體之中脫離出來(lái)，以便形成一種探索的方式，將無(wú)意識(shí)從意義和解釋之中脫離出來(lái)，以便形成一種真正的生產(chǎn)”③Deleuze and Guattari,“Anti-oedipus:Capitalism and Schizophrenia”,pp.222.。

“生成”使人的身體處于純粹的自由狀態(tài)，使人的身體成為拋棄了意義，拋棄了能指、所指以及主體化后的身體。這意味著它將不再被社會(huì)中的組織結(jié)構(gòu)所束縛，它將拋棄強(qiáng)加給它的各種形式、功能、支配性的和等級(jí)化的組織，并直接向世界釋放自身的全部潛能。它的欲望也由此脫離了俄狄浦斯式的結(jié)構(gòu)，也就不再被解釋為“匱乏”，并最終脫下所有資本主義已經(jīng)為它貼好的標(biāo)簽，隨后肆意生長(zhǎng)。因此，人之生成的生存方式“就是從（我們所擁有的）形式、（我們所是的）主體、（我們所具有的）器官或（我們所實(shí)現(xiàn)的）功能出發(fā)，從中釋放出粒子，在這些粒子之間建立起動(dòng)與靜、快與慢的關(guān)系——它們最為接近我們正在生成的事物，也正是通過它們，我們才得以進(jìn)行生成。正是在這個(gè)意義上，生成是欲望的過程”④Deleuze and Guattari，“Anti-oedipus:Capitalism and Schizophrenia”，pp.385.。

德勒茲的這種“生成”歸根結(jié)底是一種徹底的去主體化，將現(xiàn)實(shí)的人直接變?yōu)閺氐椎挠|體，個(gè)體無(wú)名。德勒茲不去思考欲望軀體的團(tuán)結(jié)性問題，他未曾想到的是“隨著社會(huì)中利己主義的強(qiáng)化和原子化的發(fā)展，共同行動(dòng)的空間已經(jīng)急劇縮小。因而也就更難以形成一股真正有能力質(zhì)疑資本主義秩序的反對(duì)力量”①韓炳哲：《在群中：數(shù)字媒體時(shí)代的大眾心理學(xué)》，程巍譯，北京：中信出版社，2019年，第22頁(yè)。。當(dāng)?shù)吕掌潖?qiáng)調(diào)人要不斷趨向于成為一個(gè)純粹的欲望軀體時(shí)，實(shí)際上是要以極端的方式消解主客二元對(duì)立的問題。德勒茲要取代主體的世界，創(chuàng)造欲望的世界，只有欲望在世界中流動(dòng)。欲望的生產(chǎn)既不依賴于客體，也不再歸于主體。人向事物靠攏，人向非人生成，宇宙中一切存在者都在內(nèi)在性的層面上以粒子的方式釋放能量。欲望就是這種充盈的能量，欲望將會(huì)得到充分的展示，欲望對(duì)社會(huì)的力比多傾注將不再被壓抑。

“生成”是在特殊的內(nèi)在性平面上發(fā)生的。德勒茲的內(nèi)在性平面，就是人以一種生成的方式去生存的平面，它是“生成”的前提和通道。換句話說(shuō)，只有在這個(gè)內(nèi)在性平面上，人才能夠以生成的方式在世界中生存。這種內(nèi)在性的平面又要到哪里去尋找？這個(gè)內(nèi)在性平面是在資本主義不斷接近其極限的過程中逐漸生成的，所以它是真實(shí)的但不是現(xiàn)實(shí)的，是理想的但不是抽象的。因?yàn)樵谶@個(gè)內(nèi)在性平面中，資本主義對(duì)欲望的編碼全部失效，精神分析對(duì)欲望的壓制全部失效，抽象權(quán)力對(duì)人的統(tǒng)治也徹底失效。這個(gè)內(nèi)在性平面不再為某個(gè)主體或形式服務(wù)，因此它沒有形式的發(fā)展，沒有主體的形成，也沒有結(jié)構(gòu)的發(fā)生，也不存在自然與人為之間的區(qū)別。它超越于善惡之外，“只有在未成形（至少是相對(duì)未成形）的元素、分子以及各種各樣的粒子之間的動(dòng)與靜、快與慢的關(guān)系”，“沒有什么被發(fā)展，因?yàn)槭虑榭偸腔蜻t或早到來(lái)，根據(jù)它們的速度的復(fù)合而形成某種配置。沒有什么被主體化，因?yàn)閭€(gè)別體是根據(jù)非主體化的力或情狀的復(fù)合而形成的”②Deleuze and Guattari，“Anti-oedipus: Capitalism and Schizophrenia”，pp.376.。

在內(nèi)在性平面上所有關(guān)系的發(fā)生都是粒子之間純粹的快慢關(guān)系、能量之間純粹的強(qiáng)弱關(guān)系。因此，德勒茲為人的“生成”所構(gòu)想的新領(lǐng)域就是一個(gè)無(wú)人格化的世界。德勒茲在生命前面加了一個(gè)不定冠詞，用以定義內(nèi)在性。他在《內(nèi)在性：一個(gè)生命……》一文中指出，純粹的內(nèi)在性就是非特指的一個(gè)生命（a life），它是絕對(duì)的自在（in itself），它不在某物之中也不對(duì)某物存在，它既不依賴于客體，也不歸屬于主體③Gilles Deleuze,“Pure immanence: Eassys on a life”,trans.by Anne Boyman,New York:Zone Books,2001，pp.27.。內(nèi)在性平面是一個(gè)自在的和超驗(yàn)的領(lǐng)域，它為尚未發(fā)生但即將到來(lái)的人“生成”的生存樣式提供現(xiàn)實(shí)性，因而它也向生命的無(wú)限潛能和可能性永遠(yuǎn)敞開。

內(nèi)在性平面是內(nèi)生于資本主義體系的。在德勒茲看來(lái)，資本主義在欲望解碼與編碼的矛盾運(yùn)動(dòng)中越接近它的極限，我們就越接近這個(gè)平面，但是我們絕不會(huì)到達(dá)它，也無(wú)法到達(dá)它，我們只能不斷地趨向它。當(dāng)前資本主義社會(huì)中的精神分裂癥表現(xiàn)為內(nèi)在性平面的一種癥候，它產(chǎn)生于欲望解碼與再編碼之間。精神分裂癥的背后是真實(shí)的欲望生產(chǎn)和欲望解放。資本主義的主體生成精神分裂癥患者，恰恰是因?yàn)橛a(chǎn)被禁錮在資本主義的主體身份之中，從而未能得到充分的展示。當(dāng)前資本主義對(duì)精神分裂癥患者的精神分析，仍試圖以壓抑欲望的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)患者的救治，精神分析試圖使患者從純粹自由和跳脫于現(xiàn)實(shí)生活的狀態(tài)中回歸其家庭身份、社會(huì)身份。與之相對(duì)，德勒茲認(rèn)為只有精神分裂分析才能還原欲望與外部世界的真實(shí)關(guān)系，使欲望從精神分析所創(chuàng)造的意義、假象和結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)。精神分裂分析象征著欲望生產(chǎn)對(duì)資本主義的救治，也就是通過將欲望從現(xiàn)代制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)中解放出來(lái)的方式所實(shí)現(xiàn)的救治。

就欲望解放所具有的通向未來(lái)世界可能性的意義來(lái)看，欲望解放是德勒茲對(duì)馬克思解放哲學(xué)的當(dāng)代演繹。值得深思的是，德勒茲的欲望生產(chǎn)畢竟是為了回應(yīng)1968年“五月風(fēng)暴”特有的時(shí)代性產(chǎn)物，如果要將其從革命的影子中擺脫出來(lái)獲得理論上的獨(dú)立性，欲望生產(chǎn)的解放路徑仍然需要我們從現(xiàn)實(shí)性的角度進(jìn)行反思。需要注意的是，如果不觸及資本主義生產(chǎn)資料所有制，不觸及資本主義以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的剝削性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，一切解放與變革都只能在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部展開，也就不存在針對(duì)資本主義的根本性變革和解放。反思和批判資本主義社會(huì)，是為了在更高意義上建構(gòu)立足于人之生命本身的文明新形態(tài)。馬克思所設(shè)想的超越資本主義的社會(huì)形態(tài)，建立在消滅無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義私有制，建立起新的生產(chǎn)關(guān)系，以及能夠?qū)崿F(xiàn)自由人聯(lián)合體的基礎(chǔ)上。然而，在德勒茲所構(gòu)想的欲望解放世界中，欲望肆意橫流，人類飄無(wú)定所。德勒茲為欲望軀體“生成”打造的內(nèi)在性平面難以與任何共同體、社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)相融，德勒茲的內(nèi)在性平面必然會(huì)遭到質(zhì)疑。按照德勒茲的論證，如果存在著共同體，欲望之流會(huì)被社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)再次捕獲、阻斷和編碼。這恰恰暴露出德勒茲解放路徑所丟失的重要一維，即欲望編碼。因?yàn)樗魂P(guān)涉到資本主義欲望解碼與欲望編碼的內(nèi)在矛盾中的欲望解碼問題，卻忽略了欲望的編碼問題，從而徹底放棄了建構(gòu)合理性制度和公共秩序的問題。對(duì)此，道格拉斯·凱爾納批判德勒茲將主要精力集中于使欲望獲得自由的問題上，“未能從理論上對(duì)間主體性和社會(huì)問題進(jìn)行充分的探討”，“未能說(shuō)明社會(huì)紐帶是如何形成的，以及如何在革命運(yùn)動(dòng)之內(nèi)或之外形成這種紐帶”①道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》，第120頁(yè)。。思考欲望編碼的界限和促進(jìn)欲望解放這兩個(gè)問題是并行不悖的，完善的制度與合理的措施能夠?qū)⒂幋a限制在合理的限度內(nèi)，在這個(gè)界限內(nèi)，欲望之流自由流動(dòng)。

因此，德勒茲的欲望解放路徑充滿了理想化和抽象化的色彩，其可能性不斷被削弱，然而也正是在對(duì)德勒茲的批判理論的揭示和反思的過程中，我們行進(jìn)“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的道路上?；蛟S這里可以引用德勒茲本人的話評(píng)價(jià)德勒茲式的“欲望生產(chǎn)”批判理論，“他不斷地到處游蕩，盡可能地四處遷移，他總是越來(lái)越沉湎于解域化，在他自己無(wú)器官身體的表面上達(dá)到社會(huì)體的無(wú)限解體，這些漫游可能是他重新發(fā)現(xiàn)大地的特有方式”②Deleuze and Guattari,“Anti-oedipus: Capitalism and schizophrenia”,pp.35.。