中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的思想自覺(jué)

馬軍海，胡海波

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024）

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，以及世界范圍內(nèi)的時(shí)代變遷，昭示著一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的到來(lái)。西方政界和學(xué)界曾一度以為中國(guó)必將遵循和走上西方的發(fā)展道路，認(rèn)為西方現(xiàn)代性是人類歷史的方向和典范。按照西方現(xiàn)代性理論及其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一些學(xué)者以“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“大國(guó)興衰論”等解釋中國(guó)、理解未來(lái)，認(rèn)為威權(quán)體制是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，把中國(guó)特色社會(huì)主義理解為“國(guó)家資本主義”“中國(guó)特色實(shí)用主義”“有中國(guó)特色的新自由主義”等，甚至否認(rèn)中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)。實(shí)踐證明，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，為人類開(kāi)辟了一條不同于西方的實(shí)踐道路，使得西方新自由主義敘事和傳統(tǒng)社會(huì)主義敘事失去了解釋力。突破既有的思考方式，特別是西方現(xiàn)代性的概念框架，從學(xué)理上深刻闡釋中國(guó)現(xiàn)代化，把握人類未來(lái)的文明形態(tài)業(yè)已成為當(dāng)前理論界至關(guān)重要的思想任務(wù)?；谶@一思考，本文主張透過(guò)文明來(lái)考察我們所處的時(shí)代與世界，在文明自覺(jué)的意義上把握中國(guó)特色社會(huì)主義，揭示中國(guó)特色社會(huì)主義所蘊(yùn)含的文明新形態(tài)，以此闡明中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的雙重根基、實(shí)踐特質(zhì)及其世界歷史性。唯有真正理解中國(guó)道路的文明意涵，才能更好地走向未來(lái)。

一、文明、文明觀念與文明形態(tài)

“文明”這一概念關(guān)涉人的生命特質(zhì)與生活狀態(tài)，表征著對(duì)野蠻與蒙昧的超越。高清海先生認(rèn)為“文明，是人的生活原則，也是人作為人所特有的存在方式”①高清海：《高清海哲學(xué)文存·續(xù)編》第2卷，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年，第98頁(yè)。。文明的基礎(chǔ)在于人的生命本性，是人性中“開(kāi)化”超越“野蠻”的追求，“進(jìn)步”超越“蒙昧”的創(chuàng)造。就此而言，把握人的生命本性是理解文明及文明形態(tài)的內(nèi)在根據(jù)。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物只有單一的自然本能生命，人卻具有雙重生命本性，即人不僅有自然本能的第一重生命，更重要的是人還擁有文明的第二重生命。在生命本性的意義上我們驚異地發(fā)現(xiàn)，文明表征的是人的第二重生命本身所呈現(xiàn)出的具體樣式及其歷史進(jìn)步，反映了人自我否定、自我超越的生命本性。在其現(xiàn)實(shí)性上，特定民族的文明集中體現(xiàn)為群體實(shí)踐的歷史連續(xù)性與時(shí)代進(jìn)步性?！叭祟愃^文明戰(zhàn)勝野蠻的歷史，不過(guò)就是不斷更新人的自我文明觀念，不斷以更高形態(tài)的文明去否定、取代那種已經(jīng)過(guò)時(shí)的屬于低級(jí)文明原則的歷史?！雹俑咔搴＃骸陡咔搴Ｕ軐W(xué)文存·續(xù)編》第2卷，第99頁(yè)。在這個(gè)意義上，文明不僅是一個(gè)體現(xiàn)人類活動(dòng)成果的靜態(tài)概念，更是一個(gè)體現(xiàn)人類追求與創(chuàng)造過(guò)程的歷史概念。人們?cè)鯓永斫馊撕腿说谋拘?，就有怎樣的文明觀念和行為，“文明”集中體現(xiàn)了“人性”生成與完善的追求、創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)歷程。這些認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)概括起來(lái)，可以稱之為我們理解“文明”的“人性觀點(diǎn)”的思維方式。按照這種思維方式，我們認(rèn)為文明觀念及文明形態(tài)有如下的意涵：

第一，“文明形態(tài)”在其根本上取決于“人”的生存方式。人要求與擁有何種文明形態(tài)，盡管不可避免會(huì)受到歷史時(shí)間、地理空間等環(huán)境的影響與限制，然而追求與創(chuàng)造滿足自身需要的文明形態(tài)，最為根本的原因與理由卻是自己生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的由以往文明“文化基因”與“活的傳統(tǒng)”所形成的獨(dú)特的生存方式。就此而言，每一時(shí)代每一民族的“文明形態(tài)”都蘊(yùn)含著特定的生產(chǎn)實(shí)踐、文化基因以及文明的“活的傳統(tǒng)”，都是對(duì)人的生存方式的表征。

“文明形態(tài)”的根本標(biāo)識(shí)在于人的“發(fā)展形態(tài)”?！拔拿餍螒B(tài)”不僅有民族性、地域性的差異，更重要的是具有更為普遍性的歷史形態(tài)的意義，一部文明史也就是人類文明形態(tài)時(shí)代性更替超越的歷史。馬克思以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為歷史前提，從人的生產(chǎn)實(shí)踐與交往方式出發(fā)，把握人的“依賴性”“獨(dú)立性”“自由個(gè)性”的“時(shí)代特質(zhì)”，由此歷史與邏輯地揭示人的“發(fā)展形態(tài)”。馬克思這一思想及其觀點(diǎn)表明人的“發(fā)展形態(tài)”是“文明形態(tài)”的根本標(biāo)識(shí)，我們應(yīng)該按照人的“發(fā)展形態(tài)”的歷史與邏輯把握“文明形態(tài)”的特質(zhì)及其變更發(fā)展的歷史與邏輯。

第二，在人的存在方式及其實(shí)踐活動(dòng)的改變中把握“文明形態(tài)”的轉(zhuǎn)換。從直觀的意義上我們不難發(fā)現(xiàn)，“文明新形態(tài)”是對(duì)以往“文明形態(tài)”的改變與超越。一般說(shuō)來(lái)，這種改變與超越主要是針對(duì)以往“文明形態(tài)”行為方式與觀念體系的“舊模式”，以新的行為方式與觀念體系建構(gòu)“文明新形態(tài)”，由此解決生存發(fā)展的新矛盾與新問(wèn)題。如果深入探究，這種一般性的認(rèn)識(shí)就會(huì)面臨這樣的問(wèn)題：以往“文明形態(tài)”“舊模式”的根源究竟是什么？追求與創(chuàng)造“文明新形態(tài)”的基礎(chǔ)與方向究竟在哪里？這種追問(wèn)是終極性的，應(yīng)該在“人的存在方式”革命性變革的意義上思考與回答。通常我們是從新的文明模式及其行為與觀念體系的意義來(lái)理解“文明新形態(tài)”的，往往忽略其中“人”這個(gè)“主體”與“主題”。文明形態(tài)的變革與轉(zhuǎn)換在其實(shí)質(zhì)上是人及其活動(dòng)的文明狀態(tài)的改變。以這種思維方式理解和把握文明形態(tài)，就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這其中人的因素及活動(dòng)的內(nèi)在性與創(chuàng)造性對(duì)于變革轉(zhuǎn)換的意義與影響，需要解放思想，更新文明觀念。實(shí)際的情況往往是這樣，人們很難從人及其實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)內(nèi)在地理解文明及其轉(zhuǎn)化發(fā)展，把文明只是看作“物”而不是看作“人”，只是看作“事實(shí)”而不是看作“實(shí)踐”。要想真正貫徹“人性觀點(diǎn)”的思維方式，就必須破除“物”的觀點(diǎn)的思維方式。通過(guò)這種努力，才能把文明形態(tài)的變革轉(zhuǎn)換導(dǎo)入到人的歷史性實(shí)踐中，而不是把它當(dāng)作外在于人的某種事實(shí)來(lái)對(duì)待。人的生命本性在其現(xiàn)實(shí)性上是超越性的，“人類史”也可以說(shuō)就是人的生命本性不斷超越不斷升華的“文明史”。如果我們自覺(jué)地在“人”的文明這一意境中對(duì)待與把握“文明新形態(tài)”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“文明新形態(tài)”在人與自然、人與人、人與自身的意義上蘊(yùn)含著“文明超越”的生命基礎(chǔ)與未來(lái)方向。

任何一種“文明形態(tài)”都是“人”的行為與觀念的復(fù)雜體系，“文明傳統(tǒng)”“文明道路”與“文明實(shí)踐”是支撐這個(gè)復(fù)雜體系的三根柱石。這三根柱石的性質(zhì)與樣式是怎樣的，在其根本上從屬于不同時(shí)代、不同民族人性完善的程度及其發(fā)展的要求，因此“文明新形態(tài)”沒(méi)有普遍的模式和絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論就其民族性還是人類性而言都是個(gè)性化的存在。這樣看來(lái)，以何種方式何種形態(tài)超越以往“文明形態(tài)”的“文明傳統(tǒng)”“文明道路”與“文明實(shí)踐”，實(shí)現(xiàn)“新文明”對(duì)“舊文明”的超越，成為生成“文明新形態(tài)”的關(guān)鍵。我們可以從科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與生活方式的改變等方面來(lái)理解這種“文明形態(tài)”的超越，但比這更根本更深層次的理解在于引發(fā)科學(xué)技術(shù)與生活方式變化的真正基礎(chǔ)，即人類源于自身生命超越本性的自覺(jué)追求。在人與自然、人與人、人與自身本質(zhì)的關(guān)系及其文明史中，人總是通過(guò)從“作繭自縛”到“破繭而出”的蛻變實(shí)現(xiàn)自身的超越，由此實(shí)現(xiàn)“文明新形態(tài)”的革命性變革。

第三，文明形態(tài)的人類性與未來(lái)性。今天的文明已經(jīng)突破了以往文明的單一性狹隘視域與封閉性狹窄界限，不僅具有民族性、地域性特質(zhì)，而且具有世界性、人類性的品格。在文明的眼界與空間發(fā)生如此變化的當(dāng)今時(shí)代，文明的交往交融不僅給每一種文明提出了挑戰(zhàn)，也為每一種文明的轉(zhuǎn)化發(fā)展提供了廣闊的空間與機(jī)遇。未來(lái)的文明只能是傳承自身傳統(tǒng)與借鑒其他文明的復(fù)合型文明。只有這樣的文明在未來(lái)才能有澎湃的活力與持久的生命?！拔拿鳌奔扔性从诿褡逦幕刭|(zhì)的個(gè)性，又有人類性、世界性的共性基因。人類正是通過(guò)共同的文明基因，才構(gòu)成了世界性的人類文明。中華文明與世界文明是相連相通的，中華文明的新形態(tài)不可能完全外在于世界文明。因此，應(yīng)在世界性、人類性的意義上把握中華民族與世界文明的關(guān)系。這一關(guān)系主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是與其他民族的文明相比，中華文明在傳統(tǒng)上有何種特質(zhì)，這是需要自覺(jué)的；二是與其他民族的文明相處，中華文明有何種文明道路，會(huì)產(chǎn)生何種影響，這是需要闡釋和傳播的；三是與其他民族的文明相交，中華文明有何種文明實(shí)踐，如何與其他民族的文明包容互鑒，這是需要學(xué)習(xí)的。這三重關(guān)系的理解程度和具體表現(xiàn)會(huì)影響“中華文明新形態(tài)”在當(dāng)下與未來(lái)世界性人類性文明交往中擁有何種地位何種貢獻(xiàn)何種命運(yùn)。

人在不斷地開(kāi)展文明實(shí)踐的同時(shí)，也在不斷地籌劃未來(lái)?！叭瞬煌趧?dòng)物式的生存，就在于他既要不斷總結(jié)過(guò)去，又要不斷地籌劃未來(lái)，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)在?！雹俑咔搴＃骸陡咔搴Ｕ軐W(xué)文存》第6卷，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年，第2頁(yè)。在這個(gè)意義上，考察中國(guó)特色社會(huì)主義的文明意蘊(yùn)就是要在歷史性與時(shí)代性、民族性與世界性的貫通關(guān)系中把握其文明淵源、文明實(shí)踐與文明效應(yīng)。中國(guó)特色社會(huì)主義的文明發(fā)展道路不僅具有民族性，而且具有人類性，具有當(dāng)下與未來(lái)人類文明發(fā)展形態(tài)的世界歷史意義。按照這樣的理解，我們應(yīng)該在多元性、個(gè)性化的文明形態(tài)中把握中國(guó)特色社會(huì)主義，進(jìn)而在人類文明多樣性的歷史形態(tài)及其文明成果的前提下厘清中國(guó)特色社會(huì)主義的文明根基，彰顯中華文明的個(gè)性，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展道路的創(chuàng)新性以及在人類文明發(fā)展未來(lái)形態(tài)中的獨(dú)特貢獻(xiàn)與影響力。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的雙重根基

中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)擁有雙重根基：一是植根于綿延至今的中華五千年文明，二是植根于馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐。我們應(yīng)該在中華文明的歷史和邏輯，以及社會(huì)主義文明的未來(lái)發(fā)展中思考和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的文明根基。這雙重根基不僅為中華民族注入了生生不息的生命活力，更重要的是為中國(guó)特色社會(huì)主義生成“文明自我”、開(kāi)啟文明新形態(tài)確立了基礎(chǔ)與方向。

第一，在中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明的內(nèi)在淵源關(guān)系中理解中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的文明根基。中國(guó)悠久的文明傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代發(fā)展具有根本的重要性。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，中華文明在今天煥發(fā)了自晚清以來(lái)從未有過(guò)的生機(jī)與活力。

文明根基問(wèn)題首先指向的是如何看待和理解我們自己的文明及其傳統(tǒng)。眾所周知，20 世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)掀起了一股反傳統(tǒng)的思潮，認(rèn)為傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文明是中國(guó)走向現(xiàn)代化的障礙。今天，人們對(duì)待傳統(tǒng)文化及文明傳統(tǒng)的態(tài)度和方式也發(fā)生了根本改變，摒棄了近代以來(lái)激進(jìn)、全盤反傳統(tǒng)的文化心態(tài)，超越了把文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)抽象地對(duì)立起來(lái)的狹隘觀念及其思維方式。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，認(rèn)為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就隔斷了精神命脈”②習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日，第2版。。傳統(tǒng)文化的當(dāng)代形象，已經(jīng)不再僅僅是舊文化、舊思想，而是中華民族的“精神命脈”。中華文明傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展具有不可或缺的意義。就此而言，如要真切地理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的文明根基，就必須更新我們的文明觀念，深入體會(huì)中華文明的連續(xù)性、自主性與融涵性，進(jìn)而在民族性與時(shí)代性、傳承與發(fā)展、借鑒與包容相結(jié)合的意義上把握文明傳統(tǒng)之于中國(guó)特色社會(huì)主義的奠基性，以及中國(guó)特色社會(huì)主義之于文明傳統(tǒng)的開(kāi)拓性。

追問(wèn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文明根基，從根本上來(lái)說(shuō)就是發(fā)現(xiàn)至今仍在中國(guó)人的日常生活世界中“活著的傳統(tǒng)”。在文明根基的問(wèn)題上，不能僅僅滿足于梳理中華文明傳統(tǒng)與中國(guó)特色社會(huì)主義之間相通相似的元素，尋找兩者的共同點(diǎn)。比如，比較傳統(tǒng)“民惟邦本”的民本思想與以人民為中心的發(fā)展思想，小康、大同的思想與社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，協(xié)和萬(wàn)邦、四海一家的思想與人類命運(yùn)共同體的理念，以此揭示中國(guó)特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)上的歷史淵源。我們應(yīng)立足于“活著的傳統(tǒng)”，以此闡明中華文明傳統(tǒng)的何種價(jià)值理念、思考方式與精神追求在中國(guó)人的生活實(shí)踐中仍然發(fā)揮著作用。如果僅僅單純地將現(xiàn)代中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值加以比較和對(duì)應(yīng)，列舉和拾取我們所觀察到的元素，那么可能會(huì)陷入掛一漏萬(wàn)的境地，也難以闡明中國(guó)特色社會(huì)主義的文明根基。因此，我們主張通過(guò)思考當(dāng)代中國(guó)何以取得如此這般的成就這一問(wèn)題，闡明中國(guó)道路的文明底蘊(yùn)。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)一直保持著持續(xù)且穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展，沒(méi)有因現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的疏離化、離心力而造成社會(huì)的動(dòng)蕩與分裂，這與傳統(tǒng)中國(guó)重“和合”、重“秩序”、重“倫理”的價(jià)值取向與追求有著莫大的關(guān)系。粱漱先生認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)是以倫理為本位的，倫理關(guān)系發(fā)達(dá)，重情誼，互以對(duì)方為重①《梁漱溟全集》第3卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年，第81頁(yè)。。這種倫理關(guān)系以家為出發(fā)點(diǎn)，也以家為中心。傳統(tǒng)中國(guó)整個(gè)的倫理規(guī)范都是以家為中心，注重倫理親情的。盡管現(xiàn)代社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，但這種以“親親”為原則的家觀念依然存在著，對(duì)中國(guó)人的生活和行為有著至深的影響。為此，孫利天教授認(rèn)為中國(guó)式的家庭觀念和行為是創(chuàng)造中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的重要力量②孫利天、高苑：《自發(fā)自覺(jué)的辯證法：論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期。。中國(guó)人的家觀念和倫理行為，直接體現(xiàn)著中華文明傳統(tǒng)之于中國(guó)特色社會(huì)主義的根基性意義?？偠灾?，中華文明傳統(tǒng)之于中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的根基性意義在于，中國(guó)人在現(xiàn)代化的進(jìn)程中重建和更新了自己的文明傳統(tǒng)。

第二，在馬克思主義中國(guó)化的意義上把握中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的文明根基。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。從指導(dǎo)思想來(lái)看，馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的一重根基。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，……實(shí)踐還證明，馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡?！雹哿?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第14頁(yè)。馬克思主義作為指導(dǎo)思想與理論武器，深刻地改變了中國(guó)，推進(jìn)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

馬克思主義能夠構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的文明根基，對(duì)中華民族產(chǎn)生如此深刻的影響，和馬克思主義本身的思想特質(zhì)與理論魅力有著本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。薩特認(rèn)為，馬克思主義“仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越”④薩特：《辯證理性批判（上）》，林驤華等譯，合肥：安徽文藝出版社，1998年，第28頁(yè)。。在薩特看來(lái)，馬克思主義所表達(dá)的時(shí)代未被超越，馬克思主義依然是我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)。馬克思主義所表達(dá)的時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，對(duì)資本主義做了迄今為止最為深刻的分析與批判。具體來(lái)說(shuō)，馬克思一方面認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)曾起過(guò)非常革命的作用，充分肯定資本的文明作用?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第二卷，北京：人民出版社，2009年，第35-36頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)摧毀了一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、形成普遍交往的限制，促進(jìn)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”⑥《馬克思恩格斯文集》第二卷，第36頁(yè)。。另一方面，馬克思也深刻批判資產(chǎn)階級(jí)的文明局限，認(rèn)為資本主義有其不可克服的歷史局限和內(nèi)在矛盾，它無(wú)法解決社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，無(wú)法超越市民社會(huì)與國(guó)家、“利己主義的個(gè)人”和社會(huì)共同生活之間的二元對(duì)立。在馬克思看來(lái)，資本主義并不是唯一的、最終的文明形態(tài)。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第二卷，第53頁(yè)。從馬克思的論述來(lái)看，代替“資產(chǎn)階級(jí)文明”“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”的未來(lái)文明就是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。”②《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁(yè)。共產(chǎn)主義表達(dá)的是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有與自覺(jué)復(fù)歸，而且這種占有與復(fù)歸是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。

馬克思主義對(duì)資本主義的批判，以及對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的思考，特別是這些批判與思考所蘊(yùn)含的思維方式和價(jià)值追求，已經(jīng)成為中國(guó)人的思想武器，極大地影響和改變了中國(guó)的現(xiàn)代化道路。馬克思主義作為關(guān)于人的解放的理論與學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)從人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程、物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解和把握歷史道路與文明形態(tài)。馬克思恩格斯指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第一卷，第544頁(yè)。馬克思把“實(shí)踐”概念及其“實(shí)踐觀點(diǎn)”作為貫穿自己整個(gè)思想體系的思維方式。“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式強(qiáng)調(diào)人的主體性及其活動(dòng)的內(nèi)在性與創(chuàng)造性，主張通過(guò)人的創(chuàng)造性活動(dòng)改變?nèi)俗陨淼拇嬖跔顩r。按照馬克思主義的這種歷史觀及其解釋原則，文明形態(tài)是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，在社會(huì)歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的生成歷史與發(fā)展道路，只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能領(lǐng)會(huì)文明形態(tài)的本質(zhì)。馬克思主義關(guān)于人的解放的追求、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，在很大程度上塑造了馬克思主義中國(guó)化的品格。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，就是改變自己創(chuàng)造自己的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。從鄧小平同志提出“解放思想”“實(shí)事求是”，以及“社會(huì)主義初級(jí)階段”“三個(gè)有利于”等論斷，到習(xí)近平總書記提出“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念以及人類命運(yùn)共同體理念，中國(guó)共產(chǎn)黨人在規(guī)劃和推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中充分體現(xiàn)了馬克思主義的辯證思維、實(shí)踐精神。

中華文明傳統(tǒng)，以及馬克思主義的價(jià)值旨趣、思考方式，不僅內(nèi)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的自覺(jué)追求，而且漸漸積淀為中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)。中華文明與馬克思主義在文明根基的意義上影響和參與了中國(guó)的現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造性地將中華文明傳統(tǒng)與馬克思主義融合在一起，正在生成和開(kāi)啟文明的新形態(tài)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的實(shí)踐特質(zhì)

中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)在其實(shí)質(zhì)上是對(duì)“中華文明傳統(tǒng)”“現(xiàn)代化道路”與“社會(huì)主義文明”的變革與創(chuàng)新，體現(xiàn)著新時(shí)代中華民族文明發(fā)展的向往與未來(lái)追求。吳曉明教授認(rèn)為：“中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的意義—它的世界歷史意義—在于：它在使中國(guó)完成其現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，亦即在使之成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，正積極地開(kāi)啟出一種新文明類型的可能性?！雹軈菚悦鳎骸恶R克思主義中國(guó)化與新文明類型的可能性》，《哲學(xué)研究》2019年第7期。中華民族在建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，生成和開(kāi)啟了超越資本主義的“文明新形態(tài)”。全面描述中國(guó)特色社會(huì)主義所開(kāi)啟的文明新形態(tài)，不在本文的研究范圍之內(nèi)，我們將從文明特質(zhì)的意義把握這一文明新形態(tài)。

第一，中華民族的文明自我。所謂文明自我，是說(shuō)文明及其文明形態(tài)富有個(gè)性，并對(duì)此具有自覺(jué)意識(shí)。在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，中華民族的文明自信、文明自我一度失落。因?yàn)樽詮娜祟惒饺氍F(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，以歐美為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明席卷全球，成為文明之典范，人們以西方現(xiàn)代文明為唯一的甚至最后的文明形態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，以及中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性成就充分彰顯了中華民族的自我意識(shí)，表明西方現(xiàn)代文明不是唯一的文明形態(tài)。確切地說(shuō)，中華民族是在西方現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)影響和沖擊下確立起文明自我的。當(dāng)代中華民族所確立的文明自我，意味著中國(guó)的現(xiàn)代化是在吸收西方現(xiàn)代文明成果的基礎(chǔ)上，按照自身的邏輯展開(kāi)的。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義沒(méi)有丟掉自己的文明傳統(tǒng)，而是不斷更新和重建傳統(tǒng)；沒(méi)有一味學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明，而是不斷借鑒和揚(yáng)棄西方。中國(guó)特色社會(huì)主義所開(kāi)啟的文明新形態(tài)是在中華文明傳統(tǒng)內(nèi)在生發(fā)與自我更新的過(guò)程中形成的，是生成于當(dāng)下走向未來(lái)的文明樣式。作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有強(qiáng)烈的“道路自我”“理論自我”“制度自我”的自覺(jué)意識(shí)?！爱?dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第21頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人依靠自己的頭腦通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，它表征著中華民族的文明自我。

第二，社會(huì)主義的文明新形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義所開(kāi)啟的“文明新形態(tài)”，是對(duì)資本主義文明的積極揚(yáng)棄，也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的超越。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義所生成的文明新形態(tài)，區(qū)別于資本主義的文明，是在揚(yáng)棄資本主義的基礎(chǔ)上形成的。資本主義文明是以資本為原則的，按照資本的邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)，追求資本增殖，并且催生了個(gè)人主義、國(guó)強(qiáng)必霸等價(jià)值。按照資本主義的邏輯，政治必然是以選舉民主為核心的，經(jīng)濟(jì)必然走向完全市場(chǎng)化、私有化，國(guó)際關(guān)系必然遵循叢林法則；但中國(guó)特色社會(huì)主義所開(kāi)啟的文明形態(tài)明顯不同于西方資本主義，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義在政治上推行的是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的協(xié)商民主，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行的是社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)辯證統(tǒng)一，在國(guó)際關(guān)系中奉行合作共贏、親誠(chéng)惠容的交往理念。中國(guó)特色社會(huì)主義超越了西方自由主義，沒(méi)有陷入民主的形式化、金錢化，克服了資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，以及國(guó)際秩序的“叢林法則”、強(qiáng)權(quán)邏輯，消解和克服西方現(xiàn)代文明之弊。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義所開(kāi)啟的文明新形態(tài)，不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式。眾所周知，蘇聯(lián)所開(kāi)展的社會(huì)主義實(shí)踐一度被視為社會(huì)主義典范。蘇東劇變之后，社會(huì)主義陷入低谷。福山認(rèn)為：“資本主義在某種意義上是成為發(fā)達(dá)國(guó)家的必由之路，而僵化的社會(huì)主義則是創(chuàng)造財(cái)富和現(xiàn)代技術(shù)文明的重大障礙，這一事實(shí)在二十世紀(jì)最后十年可以說(shuō)成了人們的普遍共識(shí)。”②福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第117頁(yè)。在福山等人看來(lái)，社會(huì)主義已經(jīng)不再具有吸引力，西方的自由民主不再有強(qiáng)勁的意識(shí)形態(tài)對(duì)手。但是，蘇聯(lián)的解體并不意味著社會(huì)主義的失敗、資本主義的勝利，只是表明蘇聯(lián)所探索的社會(huì)主義模式有其局限性。陳學(xué)明教授認(rèn)為馬克思其實(shí)強(qiáng)調(diào)了兩種社會(huì)主義的區(qū)別，即“跨越資本主義‘卡夫丁峽谷’而建立起來(lái)的有待‘吸收資本主義一切肯定成就’的社會(huì)主義同資本主義的基本矛盾尖銳化而導(dǎo)致的建立在‘資本主義的一切肯定成就’基礎(chǔ)上的社會(huì)主義”③陳學(xué)明：《全球視野下的中國(guó)道路》，重慶：重慶出版社，2014年，第121頁(yè)。，但人們將兩者混為一談，用按照資本主義基本矛盾尖銳化而形成的社會(huì)主義模式指導(dǎo)按照跨越“卡夫丁峽谷”而建立起來(lái)的社會(huì)主義的實(shí)踐。在他看來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)“初級(jí)階段”“中國(guó)特色”，在實(shí)踐上已經(jīng)把馬克思著述中所描述的那兩種社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)了，中國(guó)特色社會(huì)主義是按照跨越“卡夫丁峽谷”而建立起來(lái)的社會(huì)主義開(kāi)展自身建設(shè)的。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)表明中國(guó)可以跨越“卡夫丁峽谷”走向社會(huì)主義，這不僅更新了人們對(duì)社會(huì)主義的觀念，而且開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義的新境界，對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家具有示范效應(yīng)。

第三，文明新形態(tài)的世界歷史性?！笆澜鐨v史”這一概念源于黑格爾，我們?cè)谶@里借用這一概念表達(dá)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文明特質(zhì)的理解。所謂世界歷史性，意指某一世界歷史民族在特定階段所顯現(xiàn)的普遍性。如吳曉明教授所言：“真正的普遍性乃是為特殊性所充實(shí)的、占有了實(shí)體性內(nèi)容的普遍性；它是由特定的歷史階段所規(guī)定的，并且在特定的民族精神中顯現(xiàn)自身的具體的普遍性——約言之，這種普遍性就是一個(gè)世界歷史民族在特定歷史階段上所具有的‘世界歷史意義’?！雹軈菚悦鳎骸逗诟駹柕恼軐W(xué)遺產(chǎn)》，北京：商務(wù)印書館，2020年，第338-339頁(yè)。人們往往在特殊性的意義上把握中國(guó)特色社會(huì)主義的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，忽略它的普遍性，較少關(guān)注它的原則與精神。這一精神雖然經(jīng)由中華民族來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)，但它蘊(yùn)涵著普遍性原則。對(duì)此，有學(xué)者把中國(guó)道路定義為“當(dāng)代中國(guó)人探索和創(chuàng)造普遍意義和普遍性的集體實(shí)踐”⑤張旭東：《文化政治與中國(guó)道路》，上海：上海人民出版社，2015年，第85頁(yè)。。中國(guó)特色社會(huì)主義所開(kāi)啟的文明新形態(tài)本身就具有世界歷史性，這也要求我們?cè)谄毡樾缘囊饬x上把握中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)這一特質(zhì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史性是在西方現(xiàn)代文明的限度中敞開(kāi)的。西方現(xiàn)代文明正走向自身的限度。比如，在人與自然的關(guān)系上，由主體性的二元對(duì)立思維引發(fā)了越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)；在人與人的關(guān)系上，由資本邏輯的宰制引發(fā)了“非神圣形象的自我異化”，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系；在人與自身的關(guān)系上，隨著個(gè)人主義、功利主義的滋生，價(jià)值虛無(wú)問(wèn)題凸顯。世界上許多國(guó)家和地區(qū)因“民主化”“市場(chǎng)化”陷入危機(jī)與動(dòng)蕩之中。西方現(xiàn)代文明褪去了萬(wàn)能神話的光環(huán)，暴露出自身的局限性。中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)以人為本、以人民為中心，強(qiáng)調(diào)滿足人民對(duì)美好生活的需要，不斷增進(jìn)人民福祉。圍繞這一目標(biāo)與追求，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定不移地推行“五位一體”，貫徹“五大發(fā)展理念”，提出“命運(yùn)共同體”理念，為解決人類面臨的難題與困境貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。面對(duì)西方文明的限度和人類生活世界的變化，中國(guó)特色社會(huì)主義憑借其內(nèi)在的文明根基與文明精神，以及對(duì)人類境況和時(shí)代現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)，彰顯了此一歷史階段文明形態(tài)的普遍性。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的世界影響

文明的根基存在于傳統(tǒng)中，它的生命在時(shí)代現(xiàn)實(shí)中得以成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)，文明的活力表現(xiàn)在它向未來(lái)的不斷開(kāi)辟和探進(jìn)。就此而言，文明自覺(jué)的真實(shí)意涵是植根傳統(tǒng)、切中現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)。從人類文明的歷史變遷來(lái)看，人們總是在不斷地創(chuàng)造適合于未來(lái)發(fā)展的新的文明形態(tài)。

探討文明形態(tài)的未來(lái)，首先需要確立一個(gè)支點(diǎn)，以免落入空想。如上所述，文明是人之為人的存在方式，文明所走過(guò)的道路實(shí)際就是人所經(jīng)歷的生存狀況和人性生成實(shí)現(xiàn)的道路。人是我們理解文明的未來(lái)、把握文明新形態(tài)的支點(diǎn)。我們可以從人在未來(lái)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)展望文明的未來(lái)趨向。馬克思曾在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把人的存在歸結(jié)為三種形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”①《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107-108頁(yè)。。在馬克思看來(lái)，人必將經(jīng)歷這三個(gè)發(fā)展階段。高清海先生把人的“三形態(tài)”分別概括為“群體主體形態(tài)的人”“個(gè)人主體形態(tài)的人”“自覺(jué)類主體形態(tài)的人”，并指出“如果我們掌握了馬克思的這個(gè)三形態(tài)學(xué)說(shuō)，我們就會(huì)對(duì)人類的過(guò)去和人類的現(xiàn)在有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)人類的未來(lái)，更會(huì)充滿了樂(lè)觀的信心，形成明確堅(jiān)定的意識(shí)”②高清海：《高清海哲學(xué)文存·續(xù)編》第2卷，第42頁(yè)。。馬克思關(guān)于人的三形態(tài)理論是把握未來(lái)文明形態(tài)的思想基礎(chǔ)，據(jù)此我們認(rèn)為文明形態(tài)的轉(zhuǎn)換與人的發(fā)展形態(tài)具有內(nèi)在一致性。

人類文明初期是以群體、社群共同體為本位的，這種文明形態(tài)具體表現(xiàn)在中西方文明獨(dú)立發(fā)展的“軸心時(shí)代”。在這一時(shí)代，中西方文明各自獨(dú)立地在獨(dú)特地生產(chǎn)與生活方式的基礎(chǔ)上，進(jìn)入了文明意識(shí)的自我覺(jué)醒期。在中國(guó)，這一時(shí)期始于從殷商到周的文明轉(zhuǎn)型，中華民族形成以人性超越神性的文明意識(shí)；在西方，始于古希臘時(shí)期，形成以真實(shí)本質(zhì)超越虛假意見(jiàn)的文明意識(shí)，由此初創(chuàng)各自獨(dú)立的世界觀及其文明體系。中國(guó)以華夏為主體，以定居型農(nóng)耕式的生產(chǎn)與生活方式為基礎(chǔ)，形成了“倫理世界觀”及其德性特質(zhì)的“禮樂(lè)文明”；西方以愛(ài)琴海為中心，以海洋型貿(mào)易式的生產(chǎn)與生活方式為基礎(chǔ)，形成了古希臘“實(shí)體世界觀”及其理性特質(zhì)的“城邦文明”。“軸心時(shí)代”東西方文明的世界觀及其文明形態(tài)蘊(yùn)含著不同的文化基因，其特有的思維方式與價(jià)值理念凝結(jié)為不同文明的“活的傳統(tǒng)”，規(guī)定與引領(lǐng)了不同的文明道路，形成了東西方文明不同的歷史軌跡與發(fā)展模式，并以各自的優(yōu)勢(shì)與局限對(duì)后世的文明發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

群體形態(tài)的文明雖然充分發(fā)揮了群體的生命力量，但也在一定程度上限制和束縛了個(gè)體生命本質(zhì)力量的發(fā)展。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，人類開(kāi)始從群體本位走向個(gè)體本位，迎來(lái)了東西方文明碰撞沖突的“世界歷史時(shí)代”。16 世紀(jì)歐洲“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，東西方獨(dú)立發(fā)展的文明格局逐漸被資本主義工業(yè)文明的“世界市場(chǎng)”所突破，進(jìn)而形成了以西方工業(yè)文明為主導(dǎo)的工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的世界文明新趨向。這一時(shí)代被馬克思概括為“資產(chǎn)階級(jí)私有制”占統(tǒng)治地位的“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”，即資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的時(shí)代。西方文明在這一時(shí)代的工業(yè)化發(fā)展以及由此引發(fā)的東西方文明的碰撞與沖突，強(qiáng)制性地打斷了中華文明自身演進(jìn)的歷史邏輯，迫使中華文明進(jìn)入西方文明主導(dǎo)的世界歷史格局，使其遭遇歷史上前所未有的文明危機(jī)，文明自我與文明自信幾近喪失。然而，這次文明危機(jī)對(duì)于中華文明的轉(zhuǎn)化發(fā)展來(lái)說(shuō)也是前所未有的轉(zhuǎn)機(jī)，迫使中華文明痛徹地進(jìn)行自我反省與自我批判，直面與揭露自身內(nèi)在的局限，激發(fā)自身內(nèi)在生命力，有效組織一切社會(huì)力量應(yīng)對(duì)千年未有之大變局，盡快實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

按照當(dāng)今世界的發(fā)展情況，我們已經(jīng)從群體本位走向個(gè)體本位，正處在人的第二形態(tài)，即個(gè)體本位的時(shí)代。按照馬克思對(duì)人的發(fā)展階段的理解，個(gè)體本位的時(shí)代、資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代必然會(huì)被自由個(gè)性的聯(lián)合體形態(tài)所揚(yáng)棄。而且，個(gè)體本位的文明形態(tài)逐漸暴露出異化、物化的弊端，西方現(xiàn)代文明在不斷逼近自身的界限。馬克思早在19 世紀(jì)中葉就深刻揭露“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”由于“資產(chǎn)階級(jí)私有制”所造成的“勞動(dòng)異化”以及周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，揭示資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式有其不可克服的內(nèi)在矛盾及歷史限度。“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”以西方文明為主導(dǎo)的工業(yè)化、現(xiàn)代化給人類帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富，也造成了生存與發(fā)展的嚴(yán)重問(wèn)題，使人類文明陷入世界性危機(jī)。與西方的治理困境、相對(duì)衰落不同，中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)出強(qiáng)大的活力，創(chuàng)造了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的奇跡，成功開(kāi)辟一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。這條現(xiàn)代化道路正在生成一種新的文明形態(tài)。從當(dāng)代中西方文明的實(shí)踐，以及人的存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)向來(lái)說(shuō)，人類文明將走向中西方文明互鑒發(fā)展的“新軸心時(shí)代”。探索人類文明的新形態(tài)，創(chuàng)造豐富而富有個(gè)性的文明發(fā)展道路與模式以走出文明危機(jī)，開(kāi)啟人類文明歷史的“新軸心時(shí)代”，已經(jīng)成為民族性與世界性的時(shí)代性問(wèn)題。在人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的歷史關(guān)頭，中西方文明復(fù)歸古代文明獨(dú)立發(fā)展的文明道路，各自創(chuàng)造自己走出危機(jī)走向未來(lái)的文明形態(tài)，發(fā)揮各種文明形態(tài)及其發(fā)展道路的優(yōu)勢(shì)，彼此交融互鑒，創(chuàng)造民族性、人類性的世界新文明，是人心所向、大勢(shì)所趨。

任何一種文明形態(tài)都不可能脫離其所處的歷史傳統(tǒng)，而且必將通過(guò)傳統(tǒng)走向未來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義作為區(qū)別于西方資本主義的道路、理論與制度，植根于中華文明傳統(tǒng)、馬克思主義，并通過(guò)中國(guó)人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)啟和生成了一種新文明形態(tài)。在世界范圍內(nèi)，人類文明形態(tài)正處于轉(zhuǎn)換與重構(gòu)的關(guān)頭，特別是以人工智能技術(shù)和生物技術(shù)為核心的新技術(shù)革命正在不斷重構(gòu)人們的存在樣態(tài)和世界圖景，以何種方式走向何種形態(tài)的文明引起人們?cè)絹?lái)越廣泛的討論與深入的思考。面對(duì)這些新的情勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義所開(kāi)啟的文明新形態(tài)作為當(dāng)代世界文明的內(nèi)在組成部分，為人類展望未來(lái)文明貢獻(xiàn)了新的文明理念與文明方案，它的世界歷史性愈發(fā)彰顯。