鑄牢中華民族共同體意識(shí)體驗(yàn)教育內(nèi)容體系論析
——基于共建、共治及共享的視角

韋正富

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550025）

中華民族共同體意識(shí)教育的目標(biāo)在于鑄牢以新中國(guó)為主體的由56個(gè)民族構(gòu)成的“多元一體”國(guó)家的政治制度、歷史文化等內(nèi)容、符號(hào)的認(rèn)知及基礎(chǔ)上的認(rèn)同。這需要圍繞以新中國(guó)為載體的中華民族共同體的各民族共建、共治及共享內(nèi)容的系統(tǒng)梳理，為有效推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提煉出內(nèi)容豐富、形式多樣的素材，從而為高效推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供保障。民族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)由于受教育水平總體偏低，社會(huì)相對(duì)封閉，傳統(tǒng)社群主義思想相對(duì)較重的社會(huì)基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)在中華民族“你中有我，我中有你”的民族歷史交往交流交融事實(shí)以及新中國(guó)相關(guān)信息的完整性認(rèn)知的教育基礎(chǔ)上形成認(rèn)知，即“完善信息系統(tǒng)——強(qiáng)化信息認(rèn)知——促進(jìn)主體認(rèn)同”的邏輯推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育。當(dāng)前民族地區(qū)普及義務(wù)教育已多年，且中職、高職、高校大量擴(kuò)招，民族地區(qū)民眾受教育水平已有明顯提高；當(dāng)前小康社會(huì)也已全面建成，互聯(lián)網(wǎng)+，多媒體技術(shù)普遍應(yīng)用，民族地區(qū)教育的社會(huì)基礎(chǔ)、教育工具等發(fā)生了深刻的變革，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的內(nèi)容體系建構(gòu)需要新的思考。

一、問(wèn)題的由來(lái)

根據(jù)《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》的規(guī)定，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的內(nèi)容是“加強(qiáng)中華民族共同體教育，引導(dǎo)各族群眾不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”。因此，民族教育理論建構(gòu)的內(nèi)容是“中華民族共同體意識(shí)”，目標(biāo)是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[1]。但在具體的教育行動(dòng)中，當(dāng)前諸多鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的內(nèi)容體系的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐值得反思。

（一） 對(duì)動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)教育內(nèi)容體系的認(rèn)知相對(duì)不足：相關(guān)研究現(xiàn)狀的反思

當(dāng)前關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的研究成果不少，首先根據(jù)費(fèi)孝通先生所依據(jù)的地理單元、族群溯源、考古發(fā)現(xiàn)、核心族群、演變分期、族群融合這幾個(gè)方面考證的“中華民族多元一體格局”[2]這一概念形成所謂的“多元一體”教育內(nèi)容體系，也是后來(lái)中華民族共同體意識(shí)教育的核心內(nèi)容。而后陳學(xué)金、滕星等學(xué)者在“多元一體化教育”的基礎(chǔ)上結(jié)合民族教育的實(shí)際提出了“多元文化整合教育”的理念[3]，即以中華民族“多元一體”理念為框架和核心，著眼于教育與文化關(guān)聯(lián)[4]。這一視角的研究為鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育內(nèi)容體系建構(gòu)提供了豐富的史料。其次是以“民族觀教育”“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”等較具體的內(nèi)容為入口，探討如何完善相關(guān)教育內(nèi)容體系來(lái)達(dá)到培育鑄牢中華民族共同體意識(shí)[5]之目的。這方面有的基于中華民族共同體意識(shí)融入民族地區(qū)校本課程開發(fā)路徑，并基于互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代就教育內(nèi)容與教育工具融合進(jìn)行探索[6]，為有效推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了新的手段。有的從心理學(xué)的認(rèn)知、情感和意動(dòng)視角出發(fā)，提出構(gòu)建學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯層次[7]。這一視角為鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提供了新的視野。但不管是何種方式，傳統(tǒng)中華民族共同體意識(shí)教育的內(nèi)容多以“中華民族共同體”的“多元一體”為基礎(chǔ)，基于歷史的視野解析“中華民族是由56個(gè)民族共同構(gòu)成的你中有我，我中有你的共同體”，其邏輯是基于對(duì)共同歷史認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成認(rèn)同，也就是強(qiáng)調(diào)提升對(duì)中華民族共同體相關(guān)信息認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成認(rèn)同。這種教育內(nèi)容體系是基于教育水平相對(duì)較低，新中國(guó)、中華民族文化及符號(hào)的全民認(rèn)知度相對(duì)不高的社會(huì)基礎(chǔ)。隨著全民教育水平的提升，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們獲取信息途徑的多元化、便利化，這種教育內(nèi)容體系功效在逐漸弱化。因此，為了更好地推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的效率，基于共建、共治及共享的全過(guò)程的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)教育內(nèi)容的梳理為探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)尋找新路，可為當(dāng)前如火如荼的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究及實(shí)踐提供新的視野。

（二） 民族民眾整體受教育水平的提升與傳統(tǒng)靜態(tài)教育內(nèi)容體系成效式微

民族地區(qū)主要地處邊遠(yuǎn)、內(nèi)陸或邊疆地區(qū)，社會(huì)相對(duì)封閉。在其傳統(tǒng)社會(huì)中，民眾受教育水平總體偏低，且信息傳遞媒介相對(duì)匱乏，家庭、社會(huì)的認(rèn)知教育內(nèi)容主要局限于傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)以及本民族、其他民族的歷史、文化要素，而對(duì)于整個(gè)中華民族的大歷史以及新中國(guó)的要素主要借助于學(xué)校的教材及“鄉(xiāng)村大喇叭”來(lái)開展，學(xué)校在地方社會(huì)扮演著“村落中的國(guó)家”的角色[8]。因此，新中國(guó)成立之初，基于少數(shù)民族認(rèn)知向大中華民族認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，其教育的基本邏輯是建立健全中華民族作為一個(gè)共同體的歷史、文化信息、新中國(guó)國(guó)家共同體的歷史及特征信息，提升人們認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成認(rèn)同。也就是將鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容與其他進(jìn)步知識(shí)文化的內(nèi)容融合在一起。且因受教育人群主要為適齡入學(xué)兒童的影響，考慮到成年人特別是年長(zhǎng)者還需要借助于青少年入學(xué)群體的知識(shí)反哺。因此，基于中華民族共同體的民族團(tuán)結(jié)、和諧與現(xiàn)代進(jìn)步知識(shí)教育的融合基礎(chǔ)上的教育、教學(xué)改革創(chuàng)新是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件所求。但當(dāng)前民族地區(qū)民眾受教育水平已有了很大提升，加之農(nóng)村電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，相關(guān)教育功能途經(jīng)得到進(jìn)一步拓展，基礎(chǔ)性的教育已明顯提高，年長(zhǎng)者的認(rèn)知反哺需求也在弱化，關(guān)于鑄牢中華民族共同體要素內(nèi)容的社會(huì)整體認(rèn)知水平已經(jīng)明顯提高。因此，傳統(tǒng)基于靜態(tài)符號(hào)內(nèi)容認(rèn)知的教育模式的功能式微，需要基于認(rèn)同邏輯的變化來(lái)優(yōu)化教育的內(nèi)容體系。

（三） 現(xiàn)象學(xué)、個(gè)體化思維呼應(yīng)體驗(yàn)的教學(xué)內(nèi)容體系

受市場(chǎng)機(jī)制的影響，個(gè)人主義凸顯，人們認(rèn)同的邏輯在發(fā)生改變，這種改變體現(xiàn)為人們的思維逐漸從傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義向后現(xiàn)代的現(xiàn)象學(xué)邏輯的轉(zhuǎn)化，具體體現(xiàn)為福克斯、米勒所指的現(xiàn)代的哲學(xué)科學(xué)強(qiáng)調(diào)“尋求普遍性”，而后現(xiàn)代體現(xiàn)為“反基礎(chǔ)主義”，傳統(tǒng)的心理體現(xiàn)為“統(tǒng)一的真我”；而后現(xiàn)代體現(xiàn)為“分裂的自我”，等等[9]。這為中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)提供了全新的場(chǎng)域，這種場(chǎng)域與傳統(tǒng)的場(chǎng)域相比，其教育的內(nèi)容、途徑及邏輯的區(qū)別可作如表1的總結(jié)。

表1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的比較表

正如表1所示，在高科技及市場(chǎng)機(jī)制背景下，自由主義凸顯且“因私定制”的個(gè)性化需求得以滿足，民族地區(qū)的哲學(xué)、倫理等方面的思維發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)的教育模式效果式微，且呈現(xiàn)出對(duì)新中國(guó)的全國(guó)各民族的共建、共治及共享的感受性認(rèn)同不足。因此，當(dāng)前中華民族共同體意識(shí)教育的問(wèn)題重點(diǎn)不在如何提高認(rèn)知能力，而是體驗(yàn)的問(wèn)題，并且這種體驗(yàn)不是某個(gè)歷史片段的體驗(yàn)，而是圍繞中華文化、新中國(guó)這兩個(gè)要素的全過(guò)程的體驗(yàn)，這就需要回到“兩個(gè)要素”的全面共建、共治及共享格局的全面梳理與建構(gòu)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供生動(dòng)活潑的教育素材。

（四） 現(xiàn)代媒體技術(shù)的普遍運(yùn)用為共建、共治及共享格局為基礎(chǔ)的體驗(yàn)教育提供了有效的工具

認(rèn)知教育素材及傳播往往要經(jīng)過(guò)“客觀事物-編碼-傳播-認(rèn)知”的過(guò)程。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育鏈條中，客觀事物體現(xiàn)為中華民族共同體意識(shí)。而在民族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)相對(duì)封閉，民族交流相對(duì)不足，中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容主要體現(xiàn)為所屬的少數(shù)民族以及地緣上較近的少數(shù)民族文化狀況，中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容相對(duì)不足。因此，新中國(guó)成立之初，中華民族共同體意識(shí)信息的編譯邏輯是基于大中華民族共同體史實(shí)-語(yǔ)言文字-教育-認(rèn)知-認(rèn)同，將中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容融入教育的內(nèi)容體系之中，且由于少數(shù)民族語(yǔ)言功能對(duì)相關(guān)信息缺乏傳承功能，其語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)譯的過(guò)程主要依靠漢語(yǔ)言文字，學(xué)校教育成為主要的傳播途經(jīng)。但在互聯(lián)網(wǎng)+背景下，以微信、抖音等為代表的現(xiàn)代媒體軟件的廣泛應(yīng)用，各種語(yǔ)音、圖片、視頻等形式的即時(shí)傳播成為了現(xiàn)實(shí)。人們可以直接基于少數(shù)民族的文化、文字的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的傳播，漢字、普通話的有效掌握已不再成為人們獲取認(rèn)知和獲得傳播能力的前提，鑄牢中華民眾共同體意識(shí)的各種內(nèi)容要素可以以各民族的語(yǔ)言及生活方式加以傳遞。比如當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育可以借助于動(dòng)漫、微電影等形式還原有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史事件、案例，部分民族還通過(guò)網(wǎng)紅人物、網(wǎng)紅打卡地等，讓人們通過(guò)更加生動(dòng)活潑的形式接受到了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育。總之，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+等現(xiàn)代信息媒介支持下，人們可以通過(guò)更為直接、直觀的“沖浪式”的體驗(yàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育，其教育的邏輯過(guò)程可以從傳統(tǒng)的“客體-編碼-主體-認(rèn)知”向“客體-體驗(yàn)-主體-認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變，從而打破了傳統(tǒng)信息“編譯”的鏈條，為新時(shí)代有效推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提供了全新的工具。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)體驗(yàn)教育內(nèi)容體系與共建、共治及共享要素的內(nèi)在關(guān)系

傳統(tǒng)認(rèn)知教育主要基于靜態(tài)的信息系統(tǒng)的完善，且主要基于傳統(tǒng)的描述性數(shù)據(jù)，強(qiáng)調(diào)描述的精準(zhǔn)性、完整性。而體驗(yàn)的教育需要依托于多維，具有“沖浪式”體驗(yàn)功能的素材及場(chǎng)景。盡管諸多歷史的事件無(wú)法重演，但現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)為還原真實(shí)的場(chǎng)景及事件的過(guò)程提供了可能。同時(shí)，不管教育形式如何變化，其內(nèi)容都只能緊緊圍繞中華民族文化、新中國(guó)這“兩大要素”展開。但動(dòng)態(tài)、體驗(yàn)教育過(guò)程的教育內(nèi)容體系不能僅停留于對(duì)中華文化和新中國(guó)“兩大要素”的靜態(tài)描述，而要圍繞“兩大要素”提煉出全國(guó)各民族參與共建、共治及共享的整個(gè)過(guò)程，特別是典型事件、經(jīng)典故事及背后的典型人物等。

（一） 共建中華文明及新中國(guó)事件內(nèi)容的體驗(yàn)是去“被壓迫感”的基礎(chǔ)

強(qiáng)化中華民族文化以及新中國(guó)的各民族共同建立的事件及過(guò)程的體驗(yàn)教育是去除各民族“被壓迫”，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)生成的邏輯基礎(chǔ)。正所謂“中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)建構(gòu)本質(zhì)是從政治象征到社會(huì)承認(rèn)的過(guò)程，即在社會(huì)群體中實(shí)現(xiàn)從個(gè)體意識(shí)到整體意識(shí)、從差異意識(shí)到共性意識(shí)的二維觀念結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。”[10]認(rèn)同是相對(duì)于組織而言，在一個(gè)文化有待完全融合，或者在文化多元性較強(qiáng)，文化價(jià)值差異還比較大的治理場(chǎng)域之中，所謂的“遠(yuǎn)親不如近鄰”“打虎要靠親兄弟”等價(jià)值影響相對(duì)較大，地緣、血緣等“看得見、摸得著”的物理連接要素往往成為人們獲得認(rèn)同的基礎(chǔ)。而較為抽象的歷史、文化要素很容易被人們所忽略，中華文化的大歷史觀難以確立。但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，行業(yè)性分工的進(jìn)一步強(qiáng)化，業(yè)緣、學(xué)緣關(guān)系逐步興起；交通、通信的便利以及社會(huì)的開放，人們交往的范圍逐漸打破了“地域”的限制，“熟人”圈子構(gòu)成的地緣關(guān)系社會(huì)逐漸受到打破，傳統(tǒng)的“血緣”關(guān)系逐漸被“稀釋”。在此背景下，如要繼續(xù)讓民族地區(qū)的民眾對(duì)“一體”認(rèn)同，不僅僅要求從血緣、地緣層面的知識(shí)體系去尋找我們從哪里來(lái)的答案，還應(yīng)從多民族國(guó)家共同體發(fā)展的未來(lái)進(jìn)程中去尋找答案。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育內(nèi)容體系的建構(gòu)必須強(qiáng)調(diào)“共建”內(nèi)容的教育才能促進(jìn)人們對(duì)新中國(guó)這一主體的認(rèn)同。另外，因?yàn)檠夑P(guān)系的淡化以及地緣關(guān)系的弱化，有必要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)共建內(nèi)容的教育，讓全國(guó)各族人民認(rèn)識(shí)到新中國(guó)是各民族共同建立起來(lái)的，不是誰(shuí)侵略了誰(shuí)。中國(guó)共產(chǎn)黨是由中華民族先鋒隊(duì)組成的政黨，不是單獨(dú)的哪個(gè)民族或特殊利益集團(tuán)的政黨，只有這樣才能去除部分少數(shù)民族“被壓迫”的“感覺”，使各民族增加國(guó)家主人翁地位感，從而提升國(guó)民意識(shí)。此外，在新時(shí)代的國(guó)家制度建設(shè)過(guò)程中，各民族平等參與國(guó)家各項(xiàng)制度的討論、設(shè)計(jì)即“建章立制”的過(guò)程，體現(xiàn)各民族平等、當(dāng)家作主的地位，去除各民族傳統(tǒng)的“臣民”意識(shí)，提升公民意識(shí)，從而去除“被領(lǐng)導(dǎo)”“被壓迫”的“感覺”，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的有效產(chǎn)出。

（二） 進(jìn)行共治內(nèi)容體系的教育是去“被統(tǒng)治感”的基礎(chǔ)

所謂的共治就是全國(guó)各族人民共同參與國(guó)家的各項(xiàng)公共事務(wù)的治理和各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)、發(fā)展的進(jìn)程。共治是在權(quán)責(zé)對(duì)等原則的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)全國(guó)各族人民共同參與到國(guó)家各項(xiàng)公共事務(wù)治理的活動(dòng)之中，這包括大到國(guó)事，小到小區(qū)內(nèi)的公共事務(wù)，從而將個(gè)人的事業(yè)與公共的事業(yè)以及新中國(guó)的興衰與全國(guó)各民族的努力有效連接在一起，讓全國(guó)各族人民認(rèn)識(shí)到國(guó)家的生死存亡與自身的行動(dòng)密切相關(guān)，每個(gè)公民個(gè)人及團(tuán)體的參與的意愿、能力與國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)，各項(xiàng)政策執(zhí)行的成敗與每個(gè)民族的努力程度及才智密切相關(guān)，從而讓全國(guó)各族人民清晰地認(rèn)識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一與發(fā)展需要各族人民的共同努力和奮斗，這也包括鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一事務(wù)本身。

同時(shí)，中華民族共同體是一個(gè)文化的概念，這個(gè)概念主要基于血緣、地緣的要素。但在市場(chǎng)機(jī)制沖擊之下，組織的文化要素逐漸失去了吸引力；交通、通信條件的改善，民族之間交往的物理?xiàng)l件被打破，地緣文化的要素影響也在式微。因此，對(duì)中華民族共同體的血緣、地緣文化要素影響力都在弱化的背景之下，強(qiáng)化各民族對(duì)新中國(guó)的共建，全國(guó)56個(gè)民族都是新中國(guó)這個(gè)國(guó)家的主人，這個(gè)國(guó)家的發(fā)展還是衰落事關(guān)各民族的共同榮辱，是中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生的重要保證。

（三） 進(jìn)行共享內(nèi)容體系的體驗(yàn)是去“被剝奪感”的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記曾指出，我國(guó)目前要著力解決的是發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，要“在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義”，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民[11]。改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果。黨的十九大報(bào)告明確指出“打造共建共治共享的社會(huì)治理格局”，其特征就是“在激發(fā)社會(huì)活力的基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代秩序”[12]?！啊步ü仓喂蚕怼膬?nèi)在機(jī)理在于，相較于公權(quán)力部門，以各類組織為代表的社會(huì)力量與社會(huì)的接觸更為廣泛，他們?cè)跀?shù)量和地域分布方面的優(yōu)勢(shì)決定了由它們處理事務(wù)更具高效性”[13]。在中華民族共同體的共享層面主要體現(xiàn)為新中國(guó)成立以來(lái)，在各項(xiàng)新的體制、制度之下人民生活水平的改變，以及民族的進(jìn)步。在同一政治共同體中，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期不平衡，或者國(guó)家的發(fā)展讓部分區(qū)域人群缺乏與國(guó)家發(fā)展同步的“獲得感”，就容易滋生被剝奪感。因此，強(qiáng)化對(duì)共享內(nèi)容體系的梳理，提升各族人民與國(guó)家進(jìn)步同步的“獲得感”，正是提升國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)體驗(yàn)教育的內(nèi)容體系建構(gòu)路徑

將共建、共治及共享作為總體框架，對(duì)中華民族共同體意識(shí)教育的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理，就是要讓全國(guó)各族人民平等參與到新中國(guó)的建立、新中國(guó)成立之后和平時(shí)期的國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的治理中，而共享就是全國(guó)各族作為平等的中華人民共和國(guó)公民能平等地享受到基本的公共服務(wù)、公共福利以及榮譽(yù)感等等。因此，針對(duì)當(dāng)下多元化、碎片化以及文化祛魅的后現(xiàn)代思維邏輯，中華民族共同體意識(shí)教育的內(nèi)容框架必須以共建、共治及共享作為基本框架，并圍繞這三項(xiàng)活動(dòng)不斷地挖掘、提煉、梳理出新的教學(xué)內(nèi)容，建設(shè)新的教學(xué)體系。

（一） 共建體驗(yàn)教育內(nèi)容體系的建構(gòu)：強(qiáng)化各民族共同參與中華民族、新中國(guó)建設(shè)事跡的挖掘

當(dāng)下，針對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“共建”包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是中華燦爛文明的共建；二是革命時(shí)期新中國(guó)的共建；三是和平時(shí)期國(guó)家制度的共建。體驗(yàn)教育的內(nèi)容體系必須要圍繞這三個(gè)方面的建設(shè)，梳理、挖掘其背后的典型的案例、故事及英雄人物，通過(guò)科技還原現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景。

首先，就中華燦爛文明的共建而言，既要梳理歷史文化中的各民族參與建立，強(qiáng)化各民族共同擁有的元素，也要在當(dāng)前各種物質(zhì)、非物質(zhì)文化傳承保護(hù)政策背景下，強(qiáng)調(diào)對(duì)各少數(shù)民族文化的保護(hù)對(duì)進(jìn)一步豐富中華民族文化的重要性，強(qiáng)調(diào)中華文化由全國(guó)各族人民共建，由各個(gè)民族文化融合、建構(gòu)而成，中華文化包含全國(guó)各族人民的文化。這就需要在國(guó)家各項(xiàng)重要的文化活動(dòng)、重要的文化展館等場(chǎng)合、場(chǎng)景中注重多元文化的注入與展示。

其次，在新中國(guó)層面必須強(qiáng)調(diào)各民族為了國(guó)家建立而作出的偉大貢獻(xiàn)。凸顯新中國(guó)成立前推翻“三座大山”，建立民主、平等的人民當(dāng)家作主的現(xiàn)代國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同意愿，基于這樣的背景梳理從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)的建立期間全國(guó)各族人民的仁人志士上下求索，從“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，到“五族共和”的方案，到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征”和最終建立新中國(guó)，這期間由各民族人民共同參與的感人故事和可歌可泣的英雄事跡數(shù)不勝數(shù)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，全國(guó)各族人民的英雄兒女為中華民族的獨(dú)立、自由和解放舍生忘死、奮勇抗?fàn)?，更是涌現(xiàn)出一大批彪炳史冊(cè)的各民族功勛人物。比如，中共建黨初期，先驅(qū)方面的代表就有鄧恩銘（水族）、施滉（白族）、馬駿（回族）、榮耀先（蒙古族） 等；在少數(shù)民族工農(nóng)運(yùn)動(dòng)方面的代表有韋拔群（壯族）、關(guān)向應(yīng)（滿族）、向警予（土家族）、龍大道（侗族） 等；少數(shù)民族抗日英雄方面的代表有陳翰章（滿族）、李紅光（朝鮮族）、馬本齋（回族）、肋巴佛（藏族） 等；少數(shù)民族開國(guó)將領(lǐng)的代表有粟裕（侗族）、韋國(guó)清（壯族）、烏蘭夫（蒙古族）、廖漢生（土家族）、賽福鼎·艾則孜（維吾爾族）、朵噶·彭措饒杰（藏族）等[14]，這是全國(guó)各族人民共同建立的生動(dòng)表現(xiàn)，強(qiáng)化民族共同英雄的塑造，讓各少數(shù)民族英雄與中華民族的英雄融為一體。鼓勵(lì)各地區(qū)及少數(shù)民族通過(guò)英雄人物故居、遺址的保護(hù)以及博物館的建設(shè)等，打造民族、愛國(guó)教育的教育基地。

最后，和平時(shí)期的“共建”體現(xiàn)為對(duì)全國(guó)各民族平等參與國(guó)家制度建設(shè)的過(guò)程的梳理。和平時(shí)期，國(guó)家制度建設(shè)的主要兩個(gè)平臺(tái)是中國(guó)共產(chǎn)黨的各級(jí)代表大會(huì)和各級(jí)人民代表大會(huì)，這兩個(gè)平臺(tái)具有廣泛的代表性，涵蓋了民族的代表性，體現(xiàn)各民族在為國(guó)家建設(shè)、發(fā)展出謀劃策，體現(xiàn)了各民族平等當(dāng)家作主的地位。但由于全國(guó)人民代表大會(huì)的代表人數(shù)畢竟有限，參與的方式有限諸多普通民族群眾了解不夠，導(dǎo)致部分民眾特別是少數(shù)民族地區(qū)的部分民眾對(duì)作為國(guó)家主人的感知性相對(duì)不足，從而弱化少數(shù)民族地區(qū)民眾對(duì)“裹扎”于“國(guó)家”外層的法律體系認(rèn)知。因此，必須基于鑄牢民族共同體教育內(nèi)容的需要，系統(tǒng)梳理少數(shù)民族人大代表參政議政的經(jīng)歷、故事及過(guò)程，等等，并將其作為激勵(lì)、提升各民族參政、議政能力提升的渠道。比如，貴州省就十分鼓勵(lì)各少數(shù)民族代表在會(huì)議結(jié)束回到工作崗位后主動(dòng)深入民族地區(qū)開展會(huì)議精神的宣講活動(dòng)。

（二） 共治體驗(yàn)教育內(nèi)容體系的建構(gòu)：和平時(shí)期各民族兒女共同參與國(guó)家各項(xiàng)公共事務(wù)治理的典型事件的梳理

共治體現(xiàn)為在國(guó)家憲政框架下，結(jié)合不同時(shí)期國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)要求，各族人民共同參與國(guó)家、民族各項(xiàng)公共事務(wù)治理的具體活動(dòng)。這種活動(dòng)小到社區(qū)事務(wù)的治理，比如在當(dāng)前多民族嵌入型的易地搬遷移民社區(qū)中，引導(dǎo)各民族共同參與社區(qū)事務(wù)治理既是促進(jìn)民族融合，鑄牢中華民族共同體的需要，同時(shí)典型案例挖掘與培養(yǎng)還可以為類似條件社區(qū)的民族融合提供教育題材。此外，在全面建成小康社會(huì)期間，在民族地區(qū)也涌現(xiàn)出一批以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，不惜犧牲個(gè)人利益甚至生命的少數(shù)民族黨員干部，我們需要通過(guò)跟蹤、采訪、制作微電影等形式不斷地增加少數(shù)民族共同參與國(guó)家治理的教學(xué)素材；在抗震救災(zāi)、抗戰(zhàn)疫情、保家衛(wèi)國(guó)、科研及重大項(xiàng)目活動(dòng)中也應(yīng)培育、挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀人士的素材，比如2008年奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f的少數(shù)民族人士參與，奧運(yùn)會(huì)開幕式上56個(gè)民族共同牽手出場(chǎng)等等都插入了各民族在不同年代團(tuán)結(jié)、融合及共同發(fā)展的畫面。在諸如載人航天器這類引發(fā)全國(guó)人民矚目的活動(dòng)中，盡管乘坐載人航天進(jìn)入太空的人數(shù)不多，但背后努力付出的各民族人士不少，相關(guān)民族地區(qū)及部門應(yīng)挖掘背后參與了航天事業(yè)的少數(shù)民族人士，讓各族人民覺得在重大的航天事業(yè)方面都有自己的貢獻(xiàn)，從而提升民族的自信心和自豪感。比如，貴州在神舟十三號(hào)載人飛行任務(wù)飛行期間，相關(guān)部門邀請(qǐng)參與航天服務(wù)工作的貴州水族人士ZY博士到貴州民族地區(qū)相關(guān)學(xué)校做關(guān)于載人航天方面的科普?qǐng)?bào)告，既科普了航天知識(shí)，又以其少數(shù)民族身份增加少數(shù)民族人士對(duì)國(guó)家事業(yè)的認(rèn)同。

（三） 共享體驗(yàn)教育內(nèi)容體系的建構(gòu)：民族的發(fā)展進(jìn)步與全面建成小康社會(huì)“一個(gè)民族都不落下”數(shù)據(jù)的梳理

新中國(guó)成立到建設(shè)的整個(gè)階段，體現(xiàn)為全國(guó)各族人民共同參與、共同建設(shè)，共同分享發(fā)展成果的過(guò)程，這也是我國(guó)人民代表大會(huì)制度所明文規(guī)定的，但在民族地區(qū)中華民族共同體教育內(nèi)容方面，需要將這種共享社會(huì)主義成果的表現(xiàn)梳理成為中華民族共同體意識(shí)教育的一部分。新中國(guó)成立以來(lái)，這種共享主要體現(xiàn)在站起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)兩個(gè)方面，需要具體圍繞兩個(gè)方面來(lái)展開梳理。

一是圍繞“站起來(lái)”梳理民族地區(qū)政治、社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步內(nèi)容。主要體現(xiàn)為新中國(guó)成立后，各民族就擺脫了被壓迫、被奴役的命運(yùn)，各民族平等成為新中國(guó)的一員，各民族成為現(xiàn)代國(guó)家平等公民的一員。這需要用傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)與現(xiàn)代數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)來(lái)進(jìn)行比較，需要加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)歷史博物館，歷史口述等形式，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的民族地區(qū)政治、社會(huì)領(lǐng)域的變遷，完整、形象地呈現(xiàn)出來(lái)。

二是圍繞“強(qiáng)起來(lái)”梳理民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展內(nèi)容。主要根據(jù)改革開放以來(lái)，通過(guò)強(qiáng)化國(guó)家的民族優(yōu)惠政策，國(guó)家政策傾斜，發(fā)達(dá)地區(qū)幫扶，使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)有了翻天覆地的變化；西部大開發(fā)政策一定程度彌補(bǔ)了民族地區(qū)改革開放條件相對(duì)不足的問(wèn)題；國(guó)家的基本公共服務(wù)均等化政策為民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，各種基本公共服務(wù)與東部發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展差異大的問(wèn)題提供了保障；隨著全面建成小康社會(huì)任務(wù)的完成等等，不斷縮小各民族之間發(fā)展的差異，對(duì)于這樣的差異，我們需要通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)反映民族地區(qū)“今昔對(duì)比”，通過(guò)動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)對(duì)比等等，并將這樣的數(shù)據(jù)信息通過(guò)民族博物館、陳列館以及融入教材等途經(jīng)，不斷豐富鑄牢中華民族共同體教育的內(nèi)容體系。

總之，“共建的力量來(lái)自人民，共治的智慧出自人民，共享的成果為了人民。”[15]共建、共治及共享的過(guò)程不僅提升了國(guó)家治理的能力水平，其共建、共治及共享的動(dòng)態(tài)過(guò)程還可以為鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提供生動(dòng)的教學(xué)素材。

四、結(jié)語(yǔ)

基于教育的社會(huì)功能而言，教育是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。但教育應(yīng)回歸到人、教育內(nèi)容、教育工具等要素構(gòu)成的體系中來(lái)。體驗(yàn)教育內(nèi)容體系正是在民族地區(qū)社會(huì)交往結(jié)構(gòu)的變革、人的認(rèn)知、思維變化以及互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)的普遍應(yīng)用使與這種改變相對(duì)應(yīng)的社會(huì)需求得到了滿足。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育必須基于以漢語(yǔ)言為基礎(chǔ)的精準(zhǔn)描述到當(dāng)前以多維、生動(dòng)、形象等為基礎(chǔ)的體驗(yàn)教育內(nèi)容體系的轉(zhuǎn)變。體驗(yàn)教育強(qiáng)調(diào)情景的塑造，而情景塑造必須將鑄牢中華民族共同體意識(shí)植入動(dòng)態(tài)的情景之中，也就基于少數(shù)民族的也是中華民族和新中國(guó)的融合之中，在中華文化、新中國(guó)等鑄牢中華民族相關(guān)要素的全國(guó)各族人民共建、共治及共享的動(dòng)態(tài)活動(dòng)中去挖掘各種生動(dòng)、活潑的教學(xué)素材，并通過(guò)展館、塑像、MV等形式展現(xiàn)出來(lái)，從而讓教育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮其應(yīng)有的內(nèi)在功能。