淺析陽(yáng)新布貼裝飾紋樣符號(hào)蘊(yùn)意

李耀欣

（中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074）

陽(yáng)新布貼作為湖北省陽(yáng)新縣的民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)作品，有著獨(dú)特的特色風(fēng)格與符號(hào)蘊(yùn)意。陽(yáng)新布貼集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活、情感寄托以及美好愿望，其裝飾紋樣包括但不限于動(dòng)植物、吉祥符號(hào)、人物，這些形式符號(hào)通過(guò)拼貼、組合的修辭手法及其表現(xiàn)出的審美符號(hào)表達(dá)出不同的觀念符號(hào)，集中傳遞出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于自然原始的崇拜和自身自強(qiáng)不息的原始生命力。

然而陽(yáng)新布貼面臨著創(chuàng)新能力匱乏以及后續(xù)無(wú)人的危機(jī)，面對(duì)該問(wèn)題，本文將從陽(yáng)新布貼紋樣符號(hào)的編碼到解碼，在其紋樣形式、修辭、審美、觀念四個(gè)層面上闡述其內(nèi)在生命的符號(hào)蘊(yùn)意，應(yīng)用于陽(yáng)新布貼創(chuàng)新設(shè)計(jì)中。

1 陽(yáng)新布貼的簡(jiǎn)要概述

陽(yáng)新布貼是湖北省陽(yáng)新縣的一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)作品，于2008 年列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)尹關(guān)山先生在當(dāng)?shù)氐奶皆L(fǎng)調(diào)查得知這項(xiàng)民間藝術(shù)是當(dāng)?shù)嘏訌淖约旱拈L(zhǎng)輩處學(xué)習(xí)這門(mén)手藝，再傳授給自己的女兒或兒媳，在歷史的洪河中傳承。

陽(yáng)新布貼造型結(jié)合了抽象與具象，線(xiàn)條多采用曲線(xiàn)，靈活生動(dòng)，色彩濃烈鮮艷明亮，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，這些紋樣符號(hào)弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)美德，傳承了陽(yáng)新的民俗風(fēng)情。

2 符號(hào)學(xué)下陽(yáng)新布貼的裝飾紋樣分類(lèi)

“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”，意義需要通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)，符號(hào)則是表達(dá)意義的存在，人類(lèi)生活離不開(kāi)符號(hào)，無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)、圖形展示、面對(duì)面交流都是通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)，只有通過(guò)有意義的符號(hào)才能傳達(dá)信息[1]。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)·德·索緒爾提出“能指”與“所指”兩個(gè)概念，“能指”是指物質(zhì)可以被感知的部分，“所指”是指能指想要表達(dá)的概念、意義，“能指”與“所指”的結(jié)合構(gòu)成“符號(hào)”。美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯依據(jù)邏輯學(xué)建立三元符號(hào)論秩序：“相似符”“指示符”“規(guī)約符”。三元符號(hào)論中“相似符”是指在視覺(jué)上具有相關(guān)性的符號(hào)，“指示符”符號(hào)形狀與所表示的符號(hào)對(duì)象之間有直接因果關(guān)系或近義關(guān)系，“規(guī)約符”則是一種象征符號(hào)。

陽(yáng)新布貼的裝飾紋樣是由制作者通過(guò)不同的造型、色彩和構(gòu)圖構(gòu)建，表達(dá)出的情感與文化內(nèi)涵也全然不同。本文將按照皮爾斯的三類(lèi)符號(hào)中進(jìn)行分類(lèi)。

2.1 相似符

相似符是符號(hào)在視覺(jué)上與對(duì)象相似，在陽(yáng)新布貼裝飾紋樣上表現(xiàn)為與想要表達(dá)的內(nèi)容有著相似形狀的紋樣符號(hào)。陽(yáng)新布貼中植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣在視覺(jué)上與現(xiàn)實(shí)中的生活世界和民間故事中的形象相似從而代替它們。陽(yáng)新布貼大多數(shù)紋樣符號(hào)都屬于相似符，如圖1 中的花紋樣的花瓣取樣于現(xiàn)實(shí)生活中花瓣形態(tài),圖2 中的蝴蝶紋樣提取蝴蝶本體中的身體形態(tài)與大致形狀。

2.2 指示符

皮爾斯認(rèn)為，“指示符是這樣一種符號(hào)或再現(xiàn)，它能夠指稱(chēng)它的對(duì)象，主要不是因?yàn)榕c其像似或類(lèi)似，也不是因?yàn)樗c那個(gè)對(duì)象偶然擁有的某種一般性特征有聯(lián)系，而是因?yàn)?，一方面，它與個(gè)別的對(duì)象存在著一種動(dòng)力學(xué)（包括空間的）聯(lián)系；另一方面，它與那些把它當(dāng)作符號(hào)的人的感覺(jué)或記憶有聯(lián)系?！盵2]作為指示方向的符號(hào)，其意義在于引導(dǎo)接受信號(hào)者的注意力到對(duì)象上。陽(yáng)新布貼中鯉魚(yú)躍龍門(mén)中的“鯉魚(yú)”與“蓮花”（圖3）總體形態(tài)都是向上延伸，“向上”不僅在在空間中表達(dá)向上的方向，還指示著生活中前進(jìn)、追求的方向。制作者通過(guò)這些紋樣符號(hào)表達(dá)出對(duì)孩童的未來(lái)充滿(mǎn)期待，希望孩童們能夠克服困難，向上發(fā)展。

2.3 規(guī)約符

規(guī)約符是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐或整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境約定而形成的一種象征符號(hào)。中華民族有著深厚的文化底蘊(yùn)以及長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀，已經(jīng)形成許多約定俗成的象征符號(hào)。吉祥物紋樣（圖4）包括了銅錢(qián)、寶劍、葫蘆、毛筆、花籃、八寶扇、橫笛、漁鼓，包括道教“暗八仙”的法器等。這些紋樣符號(hào)是對(duì)吉祥如意的編碼，里面有著制作者對(duì)生活的美好期盼，她們把這些期盼通過(guò)制作紋樣符號(hào)展現(xiàn)出來(lái)，這也是陽(yáng)新布貼裝飾這些紋樣符號(hào)的最終意指。

3 陽(yáng)新布貼的裝飾紋樣符號(hào)蘊(yùn)意結(jié)構(gòu)

任何圖像符號(hào)都具有從表面到內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，從符號(hào)蘊(yùn)意結(jié)構(gòu)來(lái)看，可分為形式符號(hào)、修辭符號(hào)、審美符號(hào)和觀念符號(hào)，這四種符號(hào)是視覺(jué)性向意象性的推進(jìn)，形式符號(hào)從圖像的材料、技法以及構(gòu)成三個(gè)方面分析符號(hào)能指部分，在分析圖像的構(gòu)成時(shí)向修辭符號(hào)推進(jìn)，通過(guò)整體畫(huà)面的符號(hào)集合修辭上升到審美符號(hào)，將整個(gè)畫(huà)面升華到意境美中，完成從能指到所指的分析，最后在觀念符號(hào)中揭示畫(huà)面的最終意指。

3.1 形式符號(hào)：材料技法

民間藝術(shù)的形式符號(hào)最具有代表性的是其材料技法，地理位置的不同和文化民俗的不同決定了材料和技法。陽(yáng)新布貼發(fā)展于荊楚之地，傳承刺繡的手藝，加上早期生活艱苦，所以基本上用邊角棉布當(dāng)作基礎(chǔ)材料。

陽(yáng)新布貼的技法將剪貼、刺繡集一身，首先底布一般采用深色，而后根據(jù)主題裁剪形狀布料進(jìn)行拼貼，縫補(bǔ)在底布上后再附加細(xì)節(jié)補(bǔ)繡，刺繡針?lè)▍^(qū)別于北方布貼，更顯細(xì)致精致。制作者還會(huì)根據(jù)圖案紋樣改變刺繡手法使觀感更佳。材料技法作為陽(yáng)新布貼紋樣符號(hào)的能指，所指的是陽(yáng)新勞動(dòng)人民的艱辛生活以及他們對(duì)于生活的熱愛(ài)。

3.2 修辭符號(hào)：心象拼貼

陽(yáng)新布貼裝飾紋樣符號(hào)的修辭符號(hào)是心象拼貼，也是其意指方法。陽(yáng)新布貼最顯著的創(chuàng)作手法就是拼貼，也稱(chēng)作“補(bǔ)繡”，是荊楚地區(qū)特色刺繡的一種。陽(yáng)新布貼的紋樣符號(hào)都是由長(zhǎng)輩言傳身教下來(lái)，沒(méi)有框死的教程，只有制作者根據(jù)已有的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)加上主觀意識(shí)和想象力，由意而發(fā)，由心而生。這種心象拼貼使得陽(yáng)新布貼的紋樣題材、色彩以及內(nèi)涵意蘊(yùn)十分多樣，不同的組合蘊(yùn)含著不同的意義。

如枕片（圖5）中將人物、動(dòng)物、植物、吉祥物、文字等元素進(jìn)行隨意搭配拼貼組成“狀元打馬”，色彩以紅色為主，凸顯喜慶、祝福氣氛，暗合望子成龍、望女成鳳的寓意。

心象拼貼的修辭符號(hào)表現(xiàn)出陽(yáng)新布貼中自由創(chuàng)作，心象造型的寓言式修辭，結(jié)合了現(xiàn)代創(chuàng)作手法以及原始自然思想，用多個(gè)元素拼貼進(jìn)行編碼，解碼各個(gè)元素中蘊(yùn)含的吉祥寓意和拼貼手法后才能發(fā)覺(jué)其中的所指。

3.3 審美符號(hào)：趣味原始

審美符號(hào)是畫(huà)面整體符號(hào)的集合，它是多個(gè)單一符號(hào)的整合，凸顯的是整體的藝術(shù)氛圍。它是由形式符號(hào)和修辭符號(hào)的形式向觀念的升華，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的一步，從形式上的能指開(kāi)始向觀念的所指、意指推進(jìn)。

陽(yáng)新布貼的紋樣圖案基本上都是曲線(xiàn)造型，曲線(xiàn)相對(duì)于直線(xiàn)來(lái)說(shuō)，形態(tài)柔軟靈活，自由性更強(qiáng)，使畫(huà)面整體生動(dòng)、活潑、自然，從而更具有趣味性。

陽(yáng)新布貼的圖案紋樣中還包含著原始自然崇拜的情感，童背心中就有“鳳紋”和“纏枝紋”兩種紋樣（圖6）?！渡胶＝?jīng)》曰：“鳳凰生于南極之丹穴?！保ㄒ鉃轼P凰出生于南極的丹穴。）丹穴（丹山）即所謂朝陽(yáng)之谷，朝陽(yáng)南向，是吉運(yùn)之兆。因生于丹穴故稱(chēng)鳳凰，為百鳥(niǎo)之王，非梧桐不棲[3]。從古至今鳳凰都有著祥瑞之兆，在古代“鳳凰”代表著國(guó)泰民安，如今多被看作是家庭和個(gè)人幸福吉祥的象征。“纏枝紋”延綿不斷、循環(huán)往復(fù)的藝術(shù)特征被認(rèn)為是吉祥喜慶的象征。

趣味原始的審美層面是顯現(xiàn)編碼的層次，能夠有效傳播信息，如果說(shuō)形式符號(hào)是準(zhǔn)備編碼材料的層面，修辭符號(hào)是使編碼材料運(yùn)作的層面，那么審美符號(hào)便是開(kāi)始解碼的層面，在這個(gè)層面開(kāi)始解讀符號(hào)，從而為下一個(gè)觀念符號(hào)的展現(xiàn)作準(zhǔn)備。

3.4 觀念符號(hào)：天人合一

觀念符號(hào)代表了畫(huà)面的最終意指，由形式符號(hào)的視覺(jué)認(rèn)識(shí)不斷推進(jìn)到觀念符號(hào)的意義認(rèn)識(shí)，因此它多表現(xiàn)為復(fù)合符號(hào)組成的整個(gè)畫(huà)面，從整體畫(huà)面來(lái)解碼其中傳達(dá)的密碼。要從陽(yáng)新布貼多樣的題材中提取出一個(gè)共同的觀念符號(hào)，就需要結(jié)合不同的紋樣題材來(lái)分析。

陽(yáng)新布貼中的紋樣題材涉及民間故事、神話(huà)傳說(shuō)等，這些題材來(lái)源于人民群眾在原始生存逐漸順應(yīng)自然、征服自然的過(guò)程中發(fā)展出不同的文化環(huán)境，產(chǎn)生的民間傳說(shuō)、哲學(xué)觀念。

陽(yáng)新布貼中的八卦紋樣（圖7）里包含著陰陽(yáng)哲學(xué)，承載中國(guó)人民對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知。陰陽(yáng)八卦這種本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一從源頭上就已經(jīng)鑄就了中國(guó)哲學(xué)的基本特質(zhì)，即人的世界不僅是感性的，同時(shí)也是理性的，在感性中要實(shí)現(xiàn)理性，在理性中要反觀感性，以實(shí)現(xiàn)主體與客體的天人合一[4]。這種不偏不倚、中和的哲學(xué)思想一直根植于中華兒女心中。

陽(yáng)新布貼中的紋樣題材中的吉祥寓意都可以從民間神話(huà)傳說(shuō)與儒道佛三家哲學(xué)宗教中略窺一二，勞動(dòng)人民從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取力量，凝聚成這一件件天人合一的作品，使陽(yáng)新布貼有了新的豐富內(nèi)涵，即“自然人化”，這也是民間藝術(shù)的一大藝術(shù)特征，實(shí)現(xiàn)了其觀念符號(hào)[5]。

4 更新紋樣符號(hào)蘊(yùn)意結(jié)構(gòu)對(duì)陽(yáng)新布貼的創(chuàng)新

陽(yáng)新布貼的最終意指是人與自然和諧共生，其紋樣符號(hào)都寄托著陽(yáng)新人民對(duì)于生活的熱愛(ài)與期盼，因此首先得從其觀念符號(hào)開(kāi)始創(chuàng)新。陽(yáng)新布貼對(duì)于生活的熱愛(ài)由舊時(shí)代艱苦貧困社會(huì)產(chǎn)生，其最終意指已逐漸跟不上時(shí)代的進(jìn)步，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的大力提升，人們?cè)谖镔|(zhì)方面已基本滿(mǎn)足而精神文化方面有些許薄弱，因此陽(yáng)新布貼的創(chuàng)作觀念需要從單方面對(duì)自然的崇拜中走出來(lái)，從后現(xiàn)代文化視角來(lái)審視創(chuàng)作，如多元文化等。

后現(xiàn)代文化的創(chuàng)作觀念要求更新陽(yáng)新布貼的審美符號(hào)，從趣味原始的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣L(fēng)格，無(wú)需拘泥于同一風(fēng)格，根據(jù)所指完成情境設(shè)置。

陽(yáng)新布貼心象拼貼最大特點(diǎn)便是自由，沒(méi)有定式，藝術(shù)風(fēng)格的改變?cè)谀苤阜矫婵梢愿滦揶o符號(hào)，用具有理論性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)圖樣案式。首先可對(duì)圖形改造提煉，如提取陽(yáng)新布貼中具有代表性的符號(hào)樣式如老虎、麒麟、人物、蓮花、蝴蝶等進(jìn)行夸張、打散重構(gòu)等手法，或在造型、神態(tài)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，其次可以在構(gòu)圖方面創(chuàng)新，打破之前一直使用的飽滿(mǎn)、散漫的構(gòu)圖風(fēng)格，采用新的構(gòu)圖方式，最后色彩方面也可以一改濃烈的風(fēng)格，根據(jù)意指改變顏色應(yīng)用。

5 結(jié)語(yǔ)

本文應(yīng)用符號(hào)的意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)來(lái)分析陽(yáng)新布貼紋樣圖式，從形式符號(hào)中創(chuàng)作材料與技法的基礎(chǔ)介紹到修辭符號(hào)中的整體構(gòu)思分析推進(jìn)至審美符號(hào)中的風(fēng)格意境解析從而了解到陽(yáng)新布貼的最終意指——人與自然的和諧統(tǒng)一，由此為起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行對(duì)陽(yáng)新布貼的創(chuàng)新，首先更新其“天人合一”到后現(xiàn)代多元主義的觀念符號(hào)，再對(duì)其藝術(shù)審美及修辭手法進(jìn)行創(chuàng)新，這是從觀念到形式，理性到感性的更新，希望對(duì)陽(yáng)新布貼的創(chuàng)新設(shè)計(jì)添磚加瓦。