網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的異化與重塑*

余雪冰 尹娟 （三江學(xué)院）

21世紀(jì)以來(lái)，人類進(jìn)入了“新媒體時(shí)代”“自媒體時(shí)代”“融媒體時(shí)代”，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的文化形態(tài)和交往手段正深刻改變著人的思維觀念和生活方式。中國(guó)是世界網(wǎng)民第一大國(guó)、“微博”世界第一大國(guó)。網(wǎng)絡(luò)空間作為具有鮮明主權(quán)特征的虛擬化“第五空間”，已然成為影響當(dāng)代大學(xué)生思維觀念和生活方式的主戰(zhàn)場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)空間中交織著物化的價(jià)值追求，導(dǎo)致大學(xué)生在生涯規(guī)劃過(guò)程中出現(xiàn)異化，出現(xiàn)了個(gè)體主體性的解構(gòu)、個(gè)人主義和實(shí)用主義思想橫行的成長(zhǎng)困局。

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的異化現(xiàn)象

（一）生涯理想的世俗化

1976年，在《生命的展現(xiàn)》這本著作中，弗洛姆（Erich Fromm,1976）曾提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“萬(wàn)千世界中每一個(gè)人都要有一個(gè)獻(xiàn)身目標(biāo)，從而整合力量來(lái)超越自己孤獨(dú)生存狀態(tài)，以此消除一切不安與疑慮，滿足我們追求生活價(jià)值的需要?！鄙囊?guī)劃的本質(zhì)其實(shí)就是把自己托付于獻(xiàn)身目標(biāo)的安身立命。

當(dāng)代大學(xué)生，身處消費(fèi)彌散的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，時(shí)空壓縮，商品流通和交換升級(jí)，信息和觀念傳播加速，刺激消費(fèi)行為的產(chǎn)生。移動(dòng)支付、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、花唄、京東白條等影響著某些大學(xué)生的消費(fèi)欲望，引發(fā)他們?nèi)诵缘呢澙泛吞摌s，使他們愈發(fā)沉浸在情緒化、虛擬化、表面化的數(shù)字生存空間，在消費(fèi)欲望升級(jí)中迷失了生涯目標(biāo)的終極意義，職業(yè)理想更多思量薪酬待遇，出現(xiàn)了生涯理想世俗化。

（二）生涯選擇的功利化

馬克思曾在德語(yǔ)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中提出：“我們的使命絕不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N使我們長(zhǎng)期從事而始終不會(huì)情緒低落的職業(yè)，相反，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的愿望沒(méi)有得到滿足，我們的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我們將怨天尤人?！盵1]

影響生涯選擇的因素存在著社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、性別、種族、文化及教育機(jī)會(huì)等個(gè)體不能自己控制的社會(huì)環(huán)境因素，也存在著個(gè)人興趣、價(jià)值、人格、性向等個(gè)體因素。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的某些大學(xué)生對(duì)于“職業(yè)”“成功”產(chǎn)生了片面性的理解，青睞著“最足以炫耀的職業(yè)”“最有尊嚴(yán)的職業(yè)”，渴望著“一夜暴富”“一戰(zhàn)成名”。社會(huì)變遷中的社會(huì)環(huán)境因素和個(gè)體學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)致使他們的職業(yè)價(jià)值觀念更多帶有實(shí)用主義和個(gè)人主義思想，在職業(yè)生涯選擇中考量個(gè)體的生存、個(gè)人生活的安適，忽略了社會(huì)政治生活的活動(dòng)，割裂了個(gè)人理想與人類幸福統(tǒng)一性，生涯選擇功利化。

（三）生涯行動(dòng)的盲目化

生涯行動(dòng)是生涯選擇后落實(shí)職業(yè)生涯目標(biāo)的具體性措施，整個(gè)生涯成功關(guān)鍵就在于行動(dòng)計(jì)劃的執(zhí)行情況。行動(dòng)計(jì)劃的執(zhí)行包含著尋找現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的思想觀念、知識(shí)、能力和心理素質(zhì)的差距；進(jìn)行目標(biāo)分解，形成清晰化、具體化的實(shí)施方案；主動(dòng)尋求資源，適時(shí)評(píng)估與反饋的行動(dòng)。

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家紐曼·卡斯特認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展將社會(huì)人群分為互動(dòng)與被動(dòng)兩種人口，互動(dòng)人口參與信息創(chuàng)新，被動(dòng)人口則被動(dòng)接收信息。某些大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，消極被動(dòng)接受海量的網(wǎng)絡(luò)信息，碎片化的學(xué)習(xí)方式導(dǎo)致個(gè)人知識(shí)系統(tǒng)缺乏邏輯性和系統(tǒng)性，快餐化、圖像化、通俗化的信息導(dǎo)致精神世界荒蕪。微信、QQ、抖音等交往平臺(tái)的廣泛使用，使他們熱衷于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬交往，降低對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受，人為地設(shè)置交往壁壘，阻斷了人與人的現(xiàn)實(shí)溝通，導(dǎo)致生涯行動(dòng)缺乏人際支持，失去生涯發(fā)展資源，行動(dòng)中缺乏有效的他人評(píng)估和組織反饋，生涯行動(dòng)盲目化。

二、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃異化的原因追溯

（一）西方社會(huì)思潮與多元價(jià)值觀念的影響

互聯(lián)網(wǎng)普及帶來(lái)的高速信息就如同潘多拉的魔盒，與其巨大的社會(huì)效能并存，使得職業(yè)生涯教育面臨許多新情況、新問(wèn)題，給生涯教育工作帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。西方社會(huì)思潮特別是非馬克思主義的各種世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)青年思想觀念產(chǎn)生消極影響。一些西方資本主義國(guó)家利用其話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和信息影響力及控制力，極力向他國(guó)兜售、滲透其資本主義意識(shí)形態(tài)、政治制度、價(jià)值觀念。各種西方社會(huì)思潮如西方憲政民主、新自由主義、普世價(jià)值、公民社會(huì)、歷史虛無(wú)主義粉墨登場(chǎng)，宣揚(yáng)“自由”“民主”“個(gè)人權(quán)利”，妄圖消減我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，向我國(guó)推銷西方的民主政治制度。

互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性造就了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的多元信息與多元價(jià)值，沖擊著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中當(dāng)代大學(xué)生的單一價(jià)值觀念，極易出現(xiàn)信仰迷茫、信念缺失，價(jià)值模糊、實(shí)用主義、功利主義和個(gè)人主義思想。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播主體呈現(xiàn)年輕化態(tài)勢(shì)，大學(xué)生群體思想活躍，但對(duì)事物的看法還不夠成熟。少數(shù)大學(xué)生不善思考、人云亦云，什么觀念新奇就信奉什么；少數(shù)大學(xué)生年少?zèng)_動(dòng)、愛(ài)屋及烏，僅僅看到網(wǎng)絡(luò)上西方國(guó)家報(bào)道，就簡(jiǎn)單信奉其宣揚(yáng)的普世價(jià)值。多樣化的傳播渠道、多元化的傳播內(nèi)容使得大學(xué)生核心價(jià)值觀教育受到了影響；共享開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使得大學(xué)生核心價(jià)值觀教育受到?jīng)_擊。

（二）高校實(shí)用型課程觀的影響

早在19世紀(jì)，英國(guó)赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）在批評(píng)傳統(tǒng)古典主義教育的基礎(chǔ)上，提出教育目的是為“完滿生活”做準(zhǔn)備，教學(xué)根本任務(wù)是對(duì)青年進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的教學(xué)的實(shí)用主義教育觀點(diǎn)，并從為五種生活活動(dòng)做準(zhǔn)備的教育目的出發(fā)，提出了注重科學(xué)的廣泛的課程體系。

現(xiàn)代大學(xué)教育競(jìng)爭(zhēng)激烈，如何在夾縫中尋求生存，彰顯辦學(xué)特色，必然要精準(zhǔn)定位辦學(xué)類型和培養(yǎng)目標(biāo)。由此，許多本科學(xué)校提出了“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，面向生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線，就業(yè)有實(shí)力、創(chuàng)新有能力、發(fā)展有潛力的應(yīng)用型高級(jí)專門人才”的培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建了應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案?？v觀此類學(xué)校人才培養(yǎng)方案，固然注重建立科學(xué)廣泛的課程教育體系，匡正本科教育應(yīng)有立場(chǎng)，但也應(yīng)該看到，注重科學(xué)知識(shí)教育的目的偏重于實(shí)用，在于知識(shí)教育的比較價(jià)值，而淡化了引導(dǎo)大學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)體系，形成科學(xué)世界觀，從而正確認(rèn)識(shí)世界并改造世界。這種建立在實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)的課程體系，提供的知識(shí)條目是能被學(xué)習(xí)者用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的那些內(nèi)容，或者是能夠幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)某個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)容。在實(shí)用型課程觀的教育下，知識(shí)作為一種獲得個(gè)人完滿生活的工具，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“功利”的價(jià)值，知識(shí)教育最終目的在于實(shí)用，側(cè)重于學(xué)生獲得個(gè)人幸福生活的功利主義目的，一定程度上導(dǎo)致大學(xué)生生涯理想和生涯目標(biāo)在制定、選擇、行動(dòng)上陷入功利主義的困境。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的重塑

毛澤東同志說(shuō)：“每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊矛盾和特殊的本質(zhì)?！盵3]網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下生涯規(guī)劃教育包含了特殊矛盾，即教育者的生涯規(guī)劃教育目標(biāo)與大學(xué)生生涯心理狀態(tài)間的矛盾。這種矛盾對(duì)立性也構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代生涯教育的切入點(diǎn)，推動(dòng)著大學(xué)生的生涯重塑。

（一）倡導(dǎo)馬克思主義生涯理想信念，重塑職業(yè)生涯目標(biāo)

習(xí)近平說(shuō)過(guò)理想信念是人的精神之鈣，沒(méi)有理想信念，人就要得“軟骨病”。理想信念是人生航程的“羅盤”，是人的精神寄托。從馬克思主義方法論的角度來(lái)說(shuō)，信仰是人在不確定的客觀世界中追尋、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，尋求價(jià)值認(rèn)同的一種實(shí)踐，給人以主觀上的定性，它涵蓋了明確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，告訴我們什么是對(duì)的，應(yīng)該怎樣去做，為我們訂立價(jià)值目標(biāo)，標(biāo)示努力的方向。 教育的目的是幫助每個(gè)人都成為一個(gè)有自己獨(dú)立理想的人，理想信念教育應(yīng)是教育的首位。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的大眾型、娛樂(lè)至上的非主流化信息傳播，滿足了某些大學(xué)生的感性需要，消解他們對(duì)理想精神價(jià)值的尊崇，導(dǎo)致他們不再把偉大的理想信念作為自己的現(xiàn)實(shí)追求。一味地注重現(xiàn)時(shí)的精神滿足，他們的生涯理想呈現(xiàn)世俗化態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)出一種與物質(zhì)消費(fèi)同步的大眾意志和行為，不再考慮遠(yuǎn)大的生涯理想，放棄了個(gè)人的精神信仰，過(guò)多地在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活基本享受，出現(xiàn)理想缺失與信仰危機(jī)。

人是生涯的主動(dòng)塑造者，當(dāng)代大學(xué)生的生涯理想要擺脫實(shí)用主義束縛，把個(gè)人完滿生活與社會(huì)生活，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“自由選擇與責(zé)任承擔(dān)”的精神，指導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)自我探索，加深對(duì)個(gè)性心理特征的認(rèn)識(shí)，從而把握自身的發(fā)展方向。同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任承擔(dān)，把中華民族的偉大復(fù)興與個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人對(duì)生涯的主動(dòng)塑造。

中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家、民族的夢(mèng)想，也是人民的夢(mèng)想，作為一種形象的表達(dá)，意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值追求，意味著每一個(gè)人都能在為中國(guó)夢(mèng)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。當(dāng)代青年大學(xué)生是國(guó)家的希望與未來(lái)，要肩負(fù)起偉大夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)任務(wù)，當(dāng)前生涯教育一定要把國(guó)家的希望，民族的追求和個(gè)人的前途緊緊聯(lián)系在一起，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同，以中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)，樹(shù)立合理的生涯理想信念，重塑職業(yè)生涯目標(biāo)。

（二）確立生涯選擇觀念，重塑職業(yè)生涯價(jià)值

阿德勒指出：“人類生活于‘意義’的領(lǐng)域之中，我們所經(jīng)驗(yàn)到的并不是單純的環(huán)境，而是環(huán)境對(duì)人類的重要性?！盵4]阿德勒所說(shuō)的“意義”領(lǐng)域就是指人類所創(chuàng)造的文化世界。文化對(duì)人具有教化作用，通過(guò)知識(shí)體系、符號(hào)系統(tǒng)、行為方式將社會(huì)的“意義”內(nèi)化于人，影響人的思想，規(guī)范人的行為，使人成為社會(huì)的人。文化主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪，實(shí)質(zhì)就是對(duì)人思想影響力的爭(zhēng)奪，以從精神上調(diào)控人們的社會(huì)行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)當(dāng)代新文化的靈魂，作為一種價(jià)值理念，塑造著人民的思維方式和行為習(xí)慣?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)世界各種西方思潮紛紛涌入，消減社會(huì)主流文化的影響力，后現(xiàn)代主義思潮推崇的多元價(jià)值體系，新自由主義宣揚(yáng)的個(gè)人主義，普世價(jià)值推銷拜金主義、享樂(lè)主義等，解構(gòu)著大學(xué)生以社會(huì)取向的價(jià)值導(dǎo)向。

處于職業(yè)生涯探索與建立階段的大學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)之際，面對(duì)眾多的職業(yè)，是選擇“最足以炫耀的職業(yè)”，還是選擇“最有尊嚴(yán)的職業(yè)”，選擇背后的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向是我們當(dāng)前職業(yè)生涯教育的核心關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為職業(yè)的選擇主要標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該遵循自身的完美和全人類的幸福。我們要用社會(huì)主義先進(jìn)文化武裝人的精神世界，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教育學(xué)生確立正確的職業(yè)選擇觀念，克服唯己、虛榮、炫耀的心理，胸懷遠(yuǎn)大理想，努力找到為人類幸福、為自我謀發(fā)展的職業(yè)舞臺(tái)，重塑職業(yè)生涯價(jià)值。

當(dāng)代大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的原住民，教育的時(shí)空界限已經(jīng)拓展到網(wǎng)絡(luò)陣地，一方面，我們要加強(qiáng)網(wǎng)下課程主陣地的思想教育，用社會(huì)主義先進(jìn)文化影響人，提升學(xué)生思辨能力，識(shí)別能力，使他們?cè)谡鎮(zhèn)谓豢椀木W(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)，保持自身主體性；另一方面，我們也要轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)方式，用青年學(xué)生樂(lè)于接受的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言宣傳新思想、新觀念，形成網(wǎng)上、網(wǎng)下雙重教育模式，啟迪學(xué)生的心智，潤(rùn)澤學(xué)生的心靈世界，引導(dǎo)大學(xué)生充分重視職業(yè)選擇，認(rèn)識(shí)到職業(yè)選擇對(duì)于個(gè)人自身發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要意義。

（三）激發(fā)自我效能，重塑職業(yè)生涯行動(dòng)

心理學(xué)家阿特金森（Atkinson，1960）認(rèn)為成就動(dòng)機(jī)是人的行為的推動(dòng)力之一，它與其他一些因素以一種特定的方式結(jié)合在一起，共同使人產(chǎn)生行為。當(dāng)代大學(xué)生，身處信息劇增的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，跨文化的生活方式對(duì)當(dāng)代奮進(jìn)中的青年學(xué)生產(chǎn)生巨大沖擊，日本的低欲望社會(huì)青年的生活選擇消減了某些大學(xué)生的斗志，佛系青年成為高校一種特殊的亞群體，表現(xiàn)為對(duì)責(zé)任的規(guī)避，通過(guò)與世無(wú)爭(zhēng)的表象掩蓋目標(biāo)缺失、心理迷茫，專業(yè)學(xué)習(xí)適應(yīng)困難等內(nèi)心失落，實(shí)質(zhì)是懼怕失敗的消極性心理防衛(wèi)。如何使學(xué)生擺脫“佛性”，使之確立合理生涯目標(biāo)，制定可操作性生涯行動(dòng)，依賴于自身高成就動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)。

自我是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要概念，是人對(duì)自身所持有重要信念的集合，是人對(duì)自身身心活動(dòng)狀態(tài)的察覺(jué)，涵蓋了自我認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)和自我控制。一般來(lái)講，人總會(huì)追求一種正確、穩(wěn)定和積極的自我概念，而且會(huì)設(shè)法尋求可以增進(jìn)自我中這些部分的情境或者行為方式。艾里克森（Erikson，1963）認(rèn)為自我的發(fā)展是一項(xiàng)終身任務(wù)，但是青少年時(shí)期的發(fā)展卻非常重要，一旦青年們建立起穩(wěn)定的同一感，就可以以此為基礎(chǔ)來(lái)選擇工作、事業(yè)，并與他人建立親密關(guān)系。在自我信念中，一般來(lái)講，高自尊的個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)清晰，有較高的自我評(píng)價(jià)，能制定適合的目標(biāo)，通過(guò)自我激勵(lì)進(jìn)行正向反饋，成功應(yīng)對(duì)挫折情景。如何在青年時(shí)期形成正確自我概念，明晰理想自我與現(xiàn)實(shí)自我差距，自我提升、增強(qiáng)自尊水平顯得尤為必要。一方面，確保生涯過(guò)程中自我評(píng)估的準(zhǔn)確性，另一方面，避免了生涯行動(dòng)的盲目性。

生涯規(guī)劃最終歸旨實(shí)際就是現(xiàn)實(shí)自我向理想自我、可能自我的自我提升。馬科斯（Markus，1992）認(rèn)為可能自我提供了追求目標(biāo)的焦點(diǎn)和組織，通過(guò)對(duì)未來(lái)將要進(jìn)行的行動(dòng)產(chǎn)生清晰的設(shè)想，設(shè)定合理的目標(biāo)，并不斷進(jìn)步與趨近目標(biāo)，同時(shí)對(duì)完成目標(biāo)過(guò)程中所需要采取的行為進(jìn)行詳細(xì)計(jì)劃。生涯行動(dòng)是長(zhǎng)期的過(guò)程，需要喚醒大學(xué)生自我意識(shí)，尋找自身無(wú)限發(fā)展的可能自我，為大學(xué)生量身打造“最近發(fā)展區(qū)”，用“期望效應(yīng)”與“門檻效應(yīng)”，引導(dǎo)大學(xué)生自我追求，激發(fā)自我效能。

大學(xué)階段，結(jié)合生涯規(guī)劃課程教育，配以大學(xué)生職業(yè)生涯周、生涯規(guī)劃大賽、職業(yè)測(cè)評(píng)、生涯人物訪談以及榜樣人物評(píng)選等活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生高成就動(dòng)機(jī)和自我效能，幫助大學(xué)生明晰理想自我與現(xiàn)實(shí)自我差距，加強(qiáng)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，形成較高的自我評(píng)價(jià)，增強(qiáng)自尊水平，通過(guò)自我激勵(lì)進(jìn)行正向反饋，重塑職業(yè)生涯行動(dòng)，達(dá)成職業(yè)目標(biāo)。