民國(guó)時(shí)期道院組織的慈善活動(dòng)

道院組織發(fā)祥于民國(guó)初年的山東地區(qū)。濟(jì)南道院（后被尊稱為母院）于1921年正式成立，總主院設(shè)于北京，翌年世界紅萬字會(huì)中華總會(huì)組建。僅僅數(shù)年的時(shí)間，道院組織就發(fā)展為一個(gè)全國(guó)性的宗教慈善機(jī)構(gòu)，其發(fā)展速度之快，影響之大，都是當(dāng)時(shí)其他慈善組織所難以企及的。

完善的組織體系

道院組織屬三位一體的模式。按照其規(guī)定，推行道化于世界各地曰“道院”，推行慈渡于世界各地叫“世界紅萬字會(huì)”，輔助道慈事業(yè)之發(fā)展稱“道德社”。其中道院萌生于前，統(tǒng)率于后，居核心地位，是幕后決策機(jī)構(gòu)和紅萬字會(huì)的大本營(yíng)。

道院“禮敬多神”，標(biāo)榜五教同修，遵奉“至圣先天老祖、基（督教）回（教）儒（教）釋（佛教）道（教）五教教主暨世界歷代神圣賢佛，以參悟太乙真經(jīng)，貫徹五教真諦，闡明大道為宗旨”。它試圖選取各家宗教之優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立一種凌駕于世界各大宗教之上的新宗教，只是其理論并不系統(tǒng)嚴(yán)密，主要靠扶乩這種古老而民間的形式求得所謂神的啟示，非但無法與其他宗教抗衡，實(shí)現(xiàn)大同世界的理想，甚至還背上了“宣傳迷信，愚惑民眾”的名聲。于是，道院成立了外圍機(jī)構(gòu)——世界紅萬字會(huì)專門“去辦度人救世的慈善事業(yè)”，它“以促進(jìn)世界和平，救濟(jì)災(zāi)患為宗旨”，紅萬字會(huì)會(huì)長(zhǎng)一般由統(tǒng)院掌籍等人兼任，會(huì)員則由道院修方擔(dān)任（申請(qǐng)入院叫求修，內(nèi)部成員則稱修方）。

道德社原為濟(jì)南道院所辦的慈善機(jī)構(gòu)，世界紅萬字會(huì)成立后，則專門研究道慈理論，以“發(fā)揚(yáng)道德精神、喚起人類互助，促進(jìn)大同為宗旨”，負(fù)責(zé)培訓(xùn)纂方（即扶乩的人）、編輯出版刊物以及對(duì)外宣傳等。

道院組織數(shù)量眾多、機(jī)構(gòu)遍布大江南北?？箲?zhàn)前后，山東的道院最多時(shí)達(dá)上百處，河北則有53余處（包括天津在內(nèi)），其他西北、西南以及華南地區(qū)也有其機(jī)構(gòu)。道院組織體系相對(duì)嚴(yán)密，各道院間聯(lián)系密切。道院系統(tǒng)每年都在濟(jì)南等地舉行集會(huì)，研討，切磋道慈問題，各機(jī)構(gòu)間還定期或不定期地通過信函、電報(bào)聯(lián)系，通報(bào)信息，交流情況等，這有利于各地道院的相互支持，減輕各自的救助壓力。同時(shí)，鄰近院會(huì)出于救濟(jì)的需要，還聯(lián)合組設(shè)了一些辦事機(jī)構(gòu)。1928年11月，山東各地分會(huì)鑒于“連年災(zāi)禍頻仍，幾遍（山東）全省，非合群策群力，不足救大災(zāi)大難”。全省22個(gè)分會(huì)在濟(jì)南共同組織了常設(shè)機(jī)構(gòu)“世界紅萬字會(huì)全魯聯(lián)合救濟(jì)辦事處”，專門協(xié)調(diào)山東各道院的賑濟(jì)活動(dòng)。1932年，膠東半島的煙臺(tái)、牟平、黃縣等分會(huì)就組成了膠東聯(lián)合辦事處，“共謀道慈發(fā)展”。河北的灤縣、天津等道院則聯(lián)合設(shè)立了冀東辦事處?？傮w而言，北京、上海、天津、濟(jì)南、青島等大都市的院會(huì)人數(shù)眾多，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，故經(jīng)?！霸蟮罒o私、和衷共濟(jì)之義”，或資助其它院會(huì)經(jīng)費(fèi)，或直接奔赴其他災(zāi)區(qū)開展救濟(jì)活動(dòng)等。

道院還極力宣揚(yáng)男女同修，爭(zhēng)取女性的參與?！疤斓厝怂㈦m不同，而一陰一陽之為道，則一也”。1924年濟(jì)南道德女社正式成立，1929年世界婦女紅萬字會(huì)中華總會(huì)成立后附設(shè)于北京女總社內(nèi)。按照道院的組織體系，女方修道養(yǎng)性之地應(yīng)為女道院，慈善機(jī)構(gòu)為女紅萬字會(huì)。但除了少數(shù)大城市之外，各地女道院和女紅萬字會(huì)等多未成立，道德女社就成了女方修行、研討教義、舉辦慈善之處。道德女社分內(nèi)外兩科，內(nèi)科分經(jīng)籍、習(xí)坐和文藏部，外科分慈善、宣講、織繡、蠶桑、烹飪和縫紉六部。

社會(huì)精英階層的支持

近代以來，慈善事業(yè)雖逐漸擺脫了由士紳等少數(shù)精英操辦的局面，愈來愈呈現(xiàn)出大眾化的特征，但考慮到不同階層的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本，慈善機(jī)構(gòu)往往把上層列為主要的爭(zhēng)取對(duì)象。從道院組織中成員的身份和職業(yè)來看，最為活躍的當(dāng)屬工商業(yè)和官紳階層。清末以來，商人地位日漸提高，群體規(guī)模不斷擴(kuò)大，在社會(huì)政治領(lǐng)域中的話語權(quán)也不斷增強(qiáng)。然儒家文化的熏陶以及社會(huì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，促使他們積極地介入到慈善公益領(lǐng)域中來，道院就多得益于他們的發(fā)起或參與而設(shè)立。1934年，即墨道院求修和寄修者共190人，其中有職業(yè)可查的，商界為48人，而農(nóng)民僅有8人。1934年，煙臺(tái)世界白萬字會(huì)總會(huì)（也屬道院系統(tǒng)）登記在冊(cè)的會(huì)員計(jì)405人，其中有365人來自于商界。他們積極繳納會(huì)費(fèi)、常年捐及社費(fèi)等，每屆慈善活動(dòng)，還先捐為倡，并利用其在商界的人脈關(guān)系，廣泛開展募捐。

近代科舉制度廢止，帝制傾覆后，士紳的“繼替常軌”中斷，經(jīng)過數(shù)十年的自然遞減，至２０世紀(jì)二三十年代，科舉功名型的士紳已所剩無幾，然由于歷史的慣性，“紳”的稱謂并未消失，那些退出政界或者失勢(shì)的官員以及受過新式教育者往往被指稱為新“紳”，他們活躍于地方自治、教育、商務(wù)、慈善公益等領(lǐng)域，他們所擁有的符號(hào)資本等保障了道院活動(dòng)的順利開展。１９２３年，萊蕪紅萬字會(huì)由縣知事王肇杰聯(lián)絡(luò)紳工商各界２００余人發(fā)起成立。１９３０年代初，太原道院壽陽寄修中寄修的３６人中，多半是該縣的紳界人士，其中還有縣長(zhǎng)、局長(zhǎng)等。

道院組織多由官紳商等發(fā)起設(shè)立，假如其中意味著獲得了某種庇護(hù)，故道院對(duì)普通人也產(chǎn)生了不小的吸引力。而不少道院為獲取證章費(fèi)等，采取了“寬大主義”，而不管求修者真正信道與否，求修者的信仰程度自然值得懷疑。至于道德女社的社員情況就更為特殊。１９３５年求修和寄修的女社員總數(shù)達(dá)萬名之多，只是社員多屬家庭婦女，職業(yè)女性罕見，且大多由男性家長(zhǎng)代為登記在冊(cè)的，其行善動(dòng)力和熱情也就打了折扣。

自成立伊始，道院組織就聲明以辦理慈善事業(yè)為主，活動(dòng)決“不涉及行政”，同時(shí)還依法登記注冊(cè)，接受政府監(jiān)管，但它畢竟是由一些北洋舊官僚等發(fā)起創(chuàng)辦的，以革命自居的國(guó)民黨上臺(tái)后，標(biāo)榜除舊布新，先后取締了一些涉嫌封建迷信的團(tuán)體，各地道院因之被封閉者不少，但其對(duì)外活動(dòng)的紅萬字會(huì)因與“民生有絕大利益”，則準(zhǔn)予立案保護(hù)，這為道院的日后合法活動(dòng)提供了便利。

靈活多樣的勸善方式

道院主張“內(nèi)功外慈”，“救己度人”。內(nèi)功就是以修身明道、養(yǎng)成完全之人格為目的，外慈則以濟(jì)人救世為宗旨。

道院充分吸收了儒家、道家、佛家的勸善方式，以激發(fā)求修和寄修者自覺的向善意識(shí)，培育其善心，激發(fā)其愛的情感。道院認(rèn)為，求修和寄修者必須能深刻理解道與慈之間的關(guān)系。道乃中國(guó)各家思想和各派宗教都使用過的一個(gè)詞，如佛家之道，儒家之道，道家之道等。道院所宣揚(yáng)的道非常龐雜，諸如內(nèi)外兼修是道，“一陰一陽謂之道”，“大道無他，中庸而已”。道院借著所遵奉的諸神諸圣之口說，慈字從“茲”從“心”，“言人本茲心以行事”，也就是內(nèi)有惻隱之心，外有行善之舉。在道與慈的關(guān)系上，世界先有道，后有慈，就像樹必先有根，然后才有枝葉一樣。道慈是同一的，并無孰輕孰重之分，只不過一個(gè)表現(xiàn)于內(nèi)，一個(gè)表現(xiàn)于外罷了。道屬內(nèi)功，是無形的，就是內(nèi)修，靜坐調(diào)息，凝靈清心；慈為外行，屬有形的，就是樂善好施，幫助他人。沒有內(nèi)功，則慈失去了根基，若無外慈，則內(nèi)功無從體現(xiàn)。如果僅閉門自修，而不在利濟(jì)他人上下功夫，即使修行再深，也與社會(huì)毫無益處；慈離開了道，不是失于虛偽，便是失于矯情，縱然良心偶一發(fā)現(xiàn)，想著真心救濟(jì)人，也是無源之水、無本之木?？梢?，道、慈是一表一里，表里并重。

修道、行善離不開仁愛之心，若求修者果能將“一念仁心”，時(shí)時(shí)加以涵養(yǎng)，刻刻加以擴(kuò)充，那么遇著一切的救濟(jì)活動(dòng)，才能自然地伸出援手。行善不分大小，布施不拘多寡，只要誠(chéng)心于施，就是真心向道行善。所謂修道之難，其實(shí)不是道難，而是“人心不誠(chéng)之為難也”。然多數(shù)人行善，除了良心上的安慰和靈魂上的救贖等宗教因素外，主要受“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等傳統(tǒng)觀念的影響，行善就是積德，保佑家庭平安和子孫興旺等。這種功利心理勢(shì)必降低行善的自覺性以及對(duì)于道的虔誠(chéng)信仰。故道院常常借著壇訓(xùn)批評(píng)說，行善若為博求美名和求福避禍，只能稱為自善，甚至是一種買賣行為；如僅有惻隱之心而沒有行善舉動(dòng)，吝惜錢財(cái)而不布施，不但修道不能明道，就是求福益壽也很難做到。大道真諦，就是有“人饑己饑”，“人溺己溺”之心，自渡需渡人，決“不可叫善財(cái)難舍的那句話，誤了個(gè)人的功行”。

民國(guó)肇造帶給人們的不是幸福和希望，而是動(dòng)蕩和混戰(zhàn)。對(duì)此，道院借著諸神諸圣之口訓(xùn)誡說，災(zāi)禍連連、人民流離失所，并非上天有意降災(zāi)于人類，實(shí)在是人類自身所造成?！敖?gòu)暮翁巵?，從人心中而來也，劫?gòu)暮翁幓?，從人心中以化也，人心善即為化劫之源，人心惡即為造劫之端，作善降祥，作不善降殃”。要想彌?zāi)化劫，那就“非修不可”。但“修”并非僅在院社之內(nèi)打坐誦經(jīng)而已，天災(zāi)人禍頻發(fā)之際，須有救世之精神，若人人抱出世之念，回避現(xiàn)實(shí)，“則世將不世矣”。只有人心向善，大道才會(huì)昌明，社會(huì)才能安定；否則，即使靜坐得?？菔癄€，也無法消災(zāi)化劫。“欲化世之大劫”，就必須做到修己渡人，不可偏廢。修己就如除去地上的亂草，渡人如種植嘉禾，如果僅知去草而不布種，則將一無所獲，如果只知布種不去草，也不會(huì)有好的收獲。

道院在闡述道慈思想時(shí)，既批判求修、寄修者的自利傾向，也迎合求修者的功利心理，以吸引更多的人加入，宗教語言的神秘化以及宗教儀式的民間化，固然可激發(fā)起民眾的信仰，但也使得其勸善語言不合時(shí)宜，為世人所詬病。

多元的救濟(jì)活動(dòng)

道院的慈善活動(dòng)分為永久慈務(wù)和臨時(shí)慈務(wù)兩大類，舉凡賑災(zāi)、濟(jì)貧、教育、醫(yī)療等領(lǐng)域，無不涉獵其中，在此難以一一列舉，只能擇其煢煢大端者略作敘述。

先看濟(jì)貧。單純的散衣給食只會(huì)救一時(shí)之急，根本無法提升被助者的生存能力，要想“救人救徹”，就必須在職業(yè)上謀出路。針對(duì)經(jīng)濟(jì)破敗、城鄉(xiāng)無業(yè)貧民比比皆是的問題，濟(jì)南道院等提議各院會(huì)通力合作，擇最貧最苦之地，設(shè)立貧民工廠，教授貧民工藝，提高其謀生本領(lǐng)；多數(shù)道院機(jī)構(gòu)還專門設(shè)立了因利局，發(fā)放無息小本貸款，扶持城市貧民自謀職業(yè)，盡管說貸款數(shù)額低、期限短，所能受益的人數(shù)有限，但其積極意義卻不容否定。

慈幼也屬道院用心最多的事業(yè)之一。兒童歷來是社會(huì)的弱者，天然就需要人的保護(hù)，古人即有“少者懷之”，“保息萬民有六，慈幼居其首”之說，救濟(jì)孩童則是傳統(tǒng)的善舉之一。道院的慈幼思想雖仍以悲憫為主，但在近代救國(guó)思潮的影響下，慈幼觀念也上升到“國(guó)家的繼承者”的高度。如設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)收養(yǎng)失去家庭庇護(hù)、四處流浪的孤兒，并授以普通和職業(yè)教育，培養(yǎng)其健全的人格、謀生的本領(lǐng)以及為國(guó)家服務(wù)的思想。再就是設(shè)立慈善學(xué)校，招收貧民子弟實(shí)施教育，其中家境困難者或免其學(xué)費(fèi)或減收半費(fèi)，甚至還供給書本等學(xué)習(xí)用品，教育方式、教育觀念上也與普通學(xué)校無二。

道院在婦女救濟(jì)問題上的作法比較矛盾。從積極的一面說，道院的婦女救助理念已超越了人道的層面。如在１９３５年的第一屆道德女社集會(huì)上，濟(jì)南道院就明確強(qiáng)調(diào)指出，國(guó)家的強(qiáng)盛、健全的民族、完善的教育，“母教實(shí)為之基也”。保護(hù)好婦女才能為國(guó)家培育健康的后代，其基本做法就是救助貧苦的孕婦和產(chǎn)婦等。近代婦女謀生能力仍非常低下，大多依賴于男子生活，一旦丈夫失業(yè)或去世等，其家庭生活不免陷于困頓。道德女社決議開辦“職業(yè)學(xué)塾”，免費(fèi)向無業(yè)或失業(yè)女子傳授普通文字及機(jī)器縫紉等。從消極的一面說，部分道院的婦女救助觀有點(diǎn)落伍。清代不少地方專門成立了救濟(jì)嫠婦的清節(jié)堂等組織，目的在于通過救濟(jì)來?yè)Q取嫠婦守節(jié)。民國(guó)時(shí)期，隨著西方男女平等、婦女解放思想的傳入，守節(jié)已被視為要不得的封建糟粕之一，清節(jié)堂的道德倫理教化色彩淡化，救助功能凸顯，但一些道院卻反其道而行之。如紅萬字會(huì)牟平分會(huì)所設(shè)的恤養(yǎng)院恤嫠部，就規(guī)定以“補(bǔ)助嫠婦之生計(jì)，保全名節(jié)、維持風(fēng)化為宗旨”。

戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)也是道院的重要活動(dòng)。每遇戰(zhàn)事發(fā)生，各地道院則組織臨時(shí)救濟(jì)隊(duì)，開展救護(hù)活動(dòng)。１９２５年，國(guó)民軍與奉軍、直魯聯(lián)軍發(fā)生軍事沖突，天津、濟(jì)南等地的院會(huì)奔赴戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行救護(hù)。１９２７年春，魯南、蘇北、豫東等地發(fā)生戰(zhàn)事，魯南的鄒縣、滕縣、柴胡店等紅萬字會(huì)組織了蘇魯聯(lián)隊(duì)、岱南聯(lián)隊(duì)等，分別在濟(jì)寧、兗州等地進(jìn)行救護(hù)，總計(jì)救護(hù)傷兵２８００余人，掩埋尸首８００余具。１９３０年中原大戰(zhàn)爆發(fā)后，總會(huì)、濟(jì)南、北京、天津、鄭州、福州、泰安、煙臺(tái)等分會(huì)組成了救濟(jì)隊(duì)，輾轉(zhuǎn)山東、河南、蘇北等地救濟(jì)兵民，掩埋尸首。在救護(hù)中，道院以人道主義為原則，以救死扶傷為目的，堅(jiān)持政治中立，不分軍民人等，均一視同仁進(jìn)行施救，博得了沖突各方的認(rèn)可。

結(jié)論

道院的迅速勃興，既得益于動(dòng)蕩不堪的環(huán)境，也與自身對(duì)于社會(huì)需求的積極回應(yīng)，從繁華的都市到偏僻的小鎮(zhèn)，無不留下了其慈善的痕跡。道院善舉涉及到貧者的生老病死和教育、衛(wèi)生和經(jīng)濟(jì)等方方面面，救助方法也開始變單純的“輸血”為強(qiáng)化被助者的“造血“功能，甚至還嘗試著通過社區(qū)互助和防災(zāi)、減災(zāi)的辦法來消除災(zāi)荒和貧困等，這就提升了近代中國(guó)的慈善發(fā)展水平。

針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，道院組織則摸索出了比較成功的經(jīng)驗(yàn)和措施。如聲明“開放主義”，成員無種族、國(guó)際和信仰之別，尤其注意吸收社會(huì)名流的參與；從宗教的層面激發(fā)求修者的自覺行善意識(shí)；主動(dòng)與官方合作，登記注冊(cè)，保障活動(dòng)的合法性，減少行動(dòng)的阻力；再就是充分整合內(nèi)部力量，聯(lián)合開展救濟(jì)活動(dòng)，這既加強(qiáng)了內(nèi)部的聯(lián)系，增強(qiáng)了自身的凝聚力，也保證了善舉的連續(xù)性和穩(wěn)定性，擴(kuò)大了救濟(jì)范圍；同時(shí)，該組織積極開展社會(huì)宣傳、出版書籍、發(fā)行報(bào)刊等，爭(zhēng)取各界的關(guān)注和支持。盡管說道院組織的善舉多半屬業(yè)余性的，醫(yī)療衛(wèi)生和戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)等遜于紅十字會(huì)，天災(zāi)救濟(jì)則不如華洋義賑會(huì)，但仍憑借強(qiáng)大的組織機(jī)構(gòu)和資源動(dòng)員能力等而成為當(dāng)時(shí)最具影響力的民間團(tuán)體之一。

道院的最終目的就是道化世界，使世界臻于大同。為喚起國(guó)內(nèi)各界以及海外各民族的普遍信仰，道院一再標(biāo)榜無宗教門戶之見，同時(shí)還以紅萬字會(huì)的名義，積極參與國(guó)際性的慈善活動(dòng)，力圖使“世界”二字變得名副其實(shí)。如１９２３年９月日本關(guān)東地震發(fā)生后，剛剛成立不久的道院組織就多方動(dòng)員，籌集款物、派遣救護(hù)人員，前往災(zāi)區(qū)實(shí)施救助，這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)大同思想的具體實(shí)踐，也擴(kuò)大了自身的影響，增進(jìn)了各國(guó)民間的相互了解。