於可訓(xùn)小說《猖日》的民俗狂歡化書寫

王仁寶 鄧國飛

在先秦諸國之中，楚國以其重巫好鬼的文化特質(zhì)而有別于中原正統(tǒng)，巫文化被視為楚文化的重要組成部分，楚地“人神同位”的宗教觀念認(rèn)為：“神靈是具有親和力的，也有人的需求和愿望，只要對神靈施以恩惠，就可以受到神的庇護(hù)?！雹傩煳奈洌骸冻枷肱c學(xué)術(shù)研究》，武漢：湖北教育出版社2017年版，第252頁。東漢王逸《楚辭章句》云：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。”②王逸撰：《楚辭章句》，黃靈庚點校，上海：上海古籍出版社2017年版，第818-820頁。“樂諸神”，即娛神，希冀神靈歡樂而不再降災(zāi)異于人間，猖日放猖即是對神靈施以恩惠的方式之一。作為上古巫文化的鮮明遺跡，與“猖”有關(guān)的民間信仰在長江以南的楚國舊地如浙江、安徽、湖北、江西等多處保存下來，具體表現(xiàn)為“五猖會”“游猖”“跳猖”“打猖”“供猖”“唱猖”“放猖”等民俗活動。體現(xiàn)在文學(xué)作品中，如魯迅的《五猖會》以浙東鄉(xiāng)村迎五猖神賽會日③五猖會主祀五通神，其性質(zhì)與猖日放猖相通，都是娛神娛人的狂歡式節(jié)慶活動。“所謂迎神賽會，是指在固定的日期，由某一社區(qū)居民共同祭祀某位神靈，并且迎接神靈巡行當(dāng)境以求消災(zāi)賜福的習(xí)俗，在祭神與神靈巡游的過程中，社區(qū)民眾進(jìn)行各種祈禱報賽活動，同時還舉辦有大型的歌舞表演以娛神娛人，整個社區(qū)都處于一種狂熱歡慶的氣氛中，這類活動總稱為迎神賽會?！北R國龍、汪桂平：《道教科儀研究》，北京：方志出版社2009年版，第208-209頁。為寫作背景，廢名的《放猖》、於可訓(xùn)的《猖日》都將湖北黃梅鄉(xiāng)下“放猖”舊俗作為描寫對象。

於可訓(xùn)小說《猖日》，用類似筆記體小說的敘述方式再現(xiàn)了猖日放猖的全過程。猖日是五位猖神降臨人間，驅(qū)晦納祥的日子；也是村民們追擊土地神，盡情發(fā)泄釋放的日子；還是青年男女互訴衷情的難得時刻。猖日里人與神在狂奔、游蕩、嬉戲、打斗與搶奪的過程中都獲得了身心最大程度的釋放，一年來積累的隱秘情緒此刻可以盡情發(fā)泄，難言包袱也可以就此卸下。釋放與發(fā)泄過后，剩下的就是矗立在天地酣暢淋漓、無所羈絆的人的形象。放猖是對鄉(xiāng)間原始野性力量的展示，重在對日常秩序的打破與突圍，它演繹著現(xiàn)代社會業(yè)已喪失的具有生命力的傳奇。小說《猖日》是於可訓(xùn)對鄉(xiāng)間舊事的追憶，也是對已逝民俗的挽歌，其中包含著對現(xiàn)代工業(yè)社會下人類思維向度單一化的隱約不安。

一、娛神之日——神對人的任性游戲

於可訓(xùn)筆下的猖日首先是娛神之日，體現(xiàn)為神對人的任性游戲?！犊滴踝值洹丰屃x“猖”為形聲字，從犬，昌聲，昌亦表意?！安庇锌耨敗⒉裰?，即縱恣狂妄，不尊法度。屈原《離騷》即有“何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步”①王逸撰：《楚辭章句》，黃靈庚點校，上海：上海古籍出版社2017年版，第5頁。之句，批評桀紂狂妄放肆、亂政誤國。民間傳說猖神是屈原《國殤》中犧牲的士兵亡靈，非常態(tài)的死亡方式讓他們身上多咒怨暴戾之氣，因此猖神極易禍害人間，摧殘生靈。猖日放猖，最初的目的為娛神祈福，消災(zāi)除難。村民們主動邀請猖神下凡，放縱神明讓其盡情狂歡，滿足猖神的一切愿望，使之體驗人間的繁華與美好。他們希冀此后的一年中猖神不再禍害人間，使百姓得以休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)。猖日里五猖的任何行為都為村民所縱容，五猖也拋棄了往日以泥塑金像的方式被供奉在五猖廟中刻板凝固、正襟危坐的形象，有了具體的肉身人象。五猖不再以慣常神明應(yīng)有的端莊嚴(yán)肅的面目出現(xiàn)，而是在人間自由奔跑，任性游蕩，肆意游戲。猖日里五猖的活動類似于巴赫金所分析的狂歡式節(jié)慶活動，具有“非日?！薄胺枪俜健碧卣?，巴赫金認(rèn)為具有詼諧因素的節(jié)慶活動“在官方世界的彼岸建立了第二個世界與第二種生活”②［蘇］巴赫金：《巴赫金全集》第6卷，李兆林、夏忠憲等譯，石家莊：河北教育出版社2009年版，第6頁。。猖日的節(jié)日狂歡，是神明獲得愉悅的日子，五猖來到人間這“第二世界”，享受他們的“第二種生活”。五位猖神是猖日的主角，他們卸下了往日的莊嚴(yán)面具，展現(xiàn)出另類迥異甚至逾越規(guī)矩的一面，而這一切都因猖日這特殊的節(jié)慶之日變得合法化了，讓神明愉悅恣肆、放任其游戲人間，實在是猖日這一娛神之日的應(yīng)有之義。

於可訓(xùn)詳細(xì)記述了村民們娛神的全過程，《猖日》開篇便描寫了猖神進(jìn)村之前村民為迎接猖神而進(jìn)行的準(zhǔn)備工作。猖日來臨，村民將猖神迎接到人間，這是與上天溝通的隆重儀式，任何細(xì)節(jié)都不可怠慢?！芭搜谏祥T，關(guān)上窗戶，把一樣樣?xùn)|西夾進(jìn)被窩，或壓在枕頭底下，也有放到柜頂，或擱到榻板下面的。做這些事，要背著自家的男人和小伢。男人多心，小伢嘴快，都不宜窺見她們的秘密?！雹垤犊捎?xùn)：《猖日》，《鄉(xiāng)野傳奇集》，南昌：百花洲文藝出版社2021年版，第46、46-47頁。女人們給降臨人間的五猖神準(zhǔn)備貢品，這一過程是神秘而嚴(yán)肅的，要掩門關(guān)窗，背著旁人，與神明的溝通決不允許被意外打斷，猖日神秘的氣氛便被如此渲染出來。男人女人們將一切準(zhǔn)備好后，五猖便進(jìn)村了。五猖是由本村或鄰村的壯年小伙子扮演的，他們“穿戲服，著朝靴，畫花臉，持鋼叉，威風(fēng)凜凜，像關(guān)公秦瓊”④於可訓(xùn)：《猖日》，《鄉(xiāng)野傳奇集》，南昌：百花洲文藝出版社2021年版，第46、46-47頁。。人與神之間的界限被村民用特異的裝扮鮮明地凸顯出來。五猖進(jìn)村后人與神的交流是莊重而嚴(yán)肅的，甚至是寂靜噤聲的，一切都在人神之間的會心與默許中悄然發(fā)生。畫過花臉的猖神“再沒有人間的自由，即是不準(zhǔn)他們說話……他們已經(jīng)同我們隔得很遠(yuǎn)”⑤廢名：《放猖》，《廢名散文》，武漢：華中科技大學(xué)出版社2019年版，第332頁。。天機(jī)不可泄露，神秘是猖日的主色調(diào)，連平日里最為頑皮的小伢都察覺出了此日氛圍的不尋常之處，他們主動尋找藏身之地，安靜地觀察猖神的一舉一動。

鄉(xiāng)民們放任五猖在村里自由行動，五猖游蕩在村子的大街小巷，無需顧忌人間的規(guī)矩。他們可以隨意進(jìn)入家家戶戶的房門，甚至是未出嫁女子的閨房，他們可以胡翻亂找，無所約束。凡是在村民家里遇到看得入眼的貢品，皆可隨手取走。對村民提供的貢品有不滿意的，五猖還可以在所猖之戶搞惡作劇，以玩笑的方式略微懲戒一下不夠虔誠的人家。村民們不再以日常秩序規(guī)范要求五猖，而是要最大程度使五猖愉快，只要他們在人間這一天過得開心，猖得恣意，村民們就達(dá)到了其娛神目的，以求神靈護(hù)佑、驅(qū)災(zāi)納福。猖神既是在戰(zhàn)爭中慘遭屠戮的士兵亡靈，也是民間建廟供奉的神明，需要履行神明的職責(zé)，承載村民對美好生活的真誠向往。村民放五猖進(jìn)家門，是為了讓五猖驅(qū)趕藏在家中陰暗角落中的陰氣、晦氣、霉氣，“他們的屋子才有地方裝得下猖日留下的熱鬧和歡樂，他們才能大膽地領(lǐng)受這一年中的吉利和喜慶。”①於可訓(xùn)：《猖日》，《鄉(xiāng)野傳奇集》，南昌：百花洲文藝出版社2021年版，第48、47頁。因此，村民為之準(zhǔn)備的貢品，也是對五猖為人間驅(qū)趕咒怨的犒勞和獎賞，是人主動與神簽訂合約的一部分。村民們通過使神明快樂而實現(xiàn)人世間的種種祈盼，娛神是手段而不是最終目的。

二、娛人之日——人對神的追逐嬉弄

猖日既是娛神之日，也是娛人之日，村民們在此日通過嬉弄神明來獲得身心愉悅，實現(xiàn)娛人的目的。平日里村民辛勤勞作、供奉土地、虔敬真誠，不敢有絲毫怠慢。而在“非日常”狀態(tài)的猖日里，不僅神明可以恣意妄為、任性游戲，村民也一改平日對待土地神虔敬尊崇的態(tài)度，轉(zhuǎn)而對之嘲笑嬉弄，進(jìn)行一場轟轟烈烈“打土地”的集體狂歡。因此在本質(zhì)上，放猖是一種“娛人”活動，人們借助猖日狂歡氛圍突破日常秩序規(guī)范，通過對土地神的追逐嬉弄釋放長久以來的壓抑和束縛，在精神上得到最大程度的放縱和滿足。在這場神人追擊戰(zhàn)中，神與人原有的神圣化等級關(guān)系被暫時取消了，頗近巴赫金在“狂歡化”理論中所指出的狂歡節(jié)“降格”特征：“把一切高級的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個不可分割的物質(zhì)—肉體層面、大地和身體層面。”②［蘇］巴赫金：《巴赫金全集》第6卷，李兆林、夏忠憲等譯，石家莊：河北教育出版社2009年版，第23-24、8頁。對土地神肉身的打擊在某種程度上就是對神明高高在上、俯視人間莊嚴(yán)形象的嗤笑和蔑視。猖日的狂歡精神，即是同一切自我隔離和自我封閉相對，同一切抽象的理想相對，同一切無視大地與身體的自命不凡相對。猖日的狂歡是全民性的，也是接地氣的，在這難得的日子里，村民們來到村口這一公共區(qū)域，暫時放下正經(jīng)嚴(yán)肅的說辭，有意拋卻抽象縹緲的理想，去奔跑、蹦跳、追逐、喘息、投擲、嬉笑、喊叫……去體會身體接觸泥土?xí)r踏實與安穩(wěn)，去經(jīng)歷打破規(guī)矩時的激動與快樂，去感受生命存在之最原初的意義。猖日的“娛人”性質(zhì)，并非指肉體感官上的快樂，更是通過類似于游戲或戲劇的形式展現(xiàn)精神層面的愉悅。“在狂歡節(jié)上，生活本身在演出”③［蘇］巴赫金：《巴赫金全集》第6卷，李兆林、夏忠憲等譯，石家莊：河北教育出版社2009年版，第23-24、8頁。，在這場沒有舞臺、沒有欄桿、沒有演員、沒有觀眾的演出中，每個人都可以出演最真實的自己，摘下面具、卸去盔甲，在節(jié)慶活動所營造出來的“第二世界”中對神明盡情嬉弄，肆意歡樂。

小說《猖日》解釋了猖日“打土地”的緣由，土地神需護(hù)送五猖到其所轄各村，到村口后村民不允許土地神進(jìn)村干擾五猖的放猖自由。責(zé)任心極強(qiáng)的土地神執(zhí)意進(jìn)村監(jiān)管五猖，于是土地神就與村民發(fā)生了一場進(jìn)退攻防戰(zhàn)，村民稱之為“打土地”?！按┢埔?，涂鍋煙，著草履，系草繩，搖蒲扇，邋里邋遢，像濟(jì)公和尚”④於可訓(xùn)：《猖日》，《鄉(xiāng)野傳奇集》，南昌：百花洲文藝出版社2021年版，第48、47頁。的土地神在外形上與五猖可謂有天壤之別，他注定成為猖日村民們玩耍嬉弄的對象，村民有意識地矮化土地神形象，也是在為今日自己的叛逆與狂歡尋找心理上的合法性，“土地菩薩換了凡人的打扮，穿戴了凡人的衣裳鞋帽，顯得不那么莊嚴(yán)?！雹蒽犊捎?xùn)：《猖日》，《鄉(xiāng)野傳奇集》，南昌：百花洲文藝出版社2021年版，第47頁?！按蛲恋亍钡膱雒娈惓＜ち?，村民們擺動身體，彎曲手臂，將手中的泥塊飛射向土地神，土地神為躲避擊打而無休止地奔跑，整個過程伴隨著嬉笑和歡呼。終于土地神被擊倒在泥土之上，“打土地”的游戲狂歡達(dá)到了最高潮，村民對于神明的嬉弄也發(fā)揮到了極致，他們完全地釋放了自我，酣暢淋漓，徹頭徹尾。此刻原有的身份秩序化為烏有，村民們在猖日狂歡中隨心所欲地張揚個性，盡情展現(xiàn)生命活力，身心獲得完全的愉悅。猖日“娛人”的目的得到實現(xiàn)。在村民看來，他們平日給土地菩薩燒香磕頭，現(xiàn)在輪到土地菩薩犧牲了，因此跟土地開開玩笑，打打鬧鬧，不用擔(dān)心褻瀆神靈。村民們甚至唱起了頑皮的黃發(fā)小兒才會歌唱的咒語。往日穩(wěn)重嚴(yán)肅的成人蛻變成總角孩童，他們不再需要用往常的規(guī)矩來約束自身，今日可以盡情放縱，恣意狂歡。這是一場全體村民共同參與的狂歡，具有“全民性”的特點，個體的狂熱融入在集體歡鬧的海洋中，這是極放肆而又極安全的狂歡，有著傳統(tǒng)與集體的雙重保護(hù)。

魯迅的散文《五猖會》記錄了浙東鄉(xiāng)間神賽會日的風(fēng)物人情。魯迅筆下的五猖會與黃梅湖鄉(xiāng)的猖日風(fēng)俗有異，但人們渴望躬逢盛會、參與狂歡的心情是相通的。五猖會就是一場打破日常秩序的節(jié)慶狂歡，人們通過來到東關(guān)這樣一處有著梅姑廟和五猖廟兩座“殊與‘禮教’有妨”①魯迅：《五猖會》，《魯迅全集》第2卷，南京：江蘇鳳凰文藝出版社2020年版，第202頁。廟宇的公共空間，參與這種婦孺不許，士人不屑，只有游手好閑之人才感興趣的熱鬧集會，表達(dá)對日常秩序的不滿，渴望在此日打破宗法禮教的束縛，獲得身心的愉悅。魯迅此文雖以《五猖會》為題，而著墨最多、給讀者留下深刻印象的情節(jié)不是五猖會的狂歡場面，卻是作為孩童的“我”在父親的要求之下現(xiàn)場背誦《鑒略》，終于被工人簇?fù)碇谴瑓s對東關(guān)五猖會的熱鬧意興闌珊的情節(jié)。作為散文集《朝花夕拾》的第四篇，《五猖會》是魯迅“流離中所作，地方是醫(yī)院和木匠房”②魯迅：《〈朝花夕拾〉·小引》，《魯迅全集》第2卷，南京：江蘇鳳凰文藝出版社2020年版，第183-184頁。。此時的魯迅先后歷經(jīng)女師大風(fēng)潮、“八一三慘案”，不久后還與“現(xiàn)代評論”派展開論戰(zhàn)。魯迅面臨著年輕生命被屠戮，自身罹患重病、輾轉(zhuǎn)流離、陷入紛爭等外在層面的巨大生存困境；內(nèi)在精神層面上，有感于自身受到父親的壓制而錯失了一些童年樂趣，激憤于封建勢力對國人靈魂的壓迫。

《五猖會》中的父親是抽象了的“父親”，迎神賽會具有顛覆禮教傳統(tǒng)的狂歡化色彩，指向與正統(tǒng)專制文化相對的另一精神空間。但宗法勢力蓄意要阻止人們進(jìn)入這“第二世界”享受“第二種生活”。文中以兒童身份進(jìn)行第一人稱敘述，講述者有限的視角更凸顯了處于弱勢地位“我”的痛苦無奈。在外界“他者”絕對權(quán)威的暴力壓制下，“我”表面順從但內(nèi)心“詫異”，文本的深刻內(nèi)涵在多重張力中得到體現(xiàn)。魯迅《五猖會》借民俗引發(fā)對1920年代中國社會和其自身經(jīng)歷的深切思考，具有不可撼動的文學(xué)史、文化史地位。魯迅《五猖會》與於可訓(xùn)《猖日》各自擁有獨特的審美體驗，相對來說，於可訓(xùn)小說《猖日》由于外在壓迫力量的完全隱退實現(xiàn)了對現(xiàn)實秩序的徹底打破，為讀者帶來暢快飽滿的閱讀感受。但也正是打破秩序的目標(biāo)實現(xiàn)地過于順利，文章缺少了魯迅《五猖會》所具有的文本張力。盡管如此，於可訓(xùn)《猖日》勇于打破禁忌的美學(xué)與社會學(xué)價值無需質(zhì)疑。

三、狂歡之日——人與人的縱情破忌

1947年，返回北大重執(zhí)教鞭的廢名于《中國新報·文林》發(fā)表散文《放猖》，記敘家鄉(xiāng)黃梅放猖的民俗，后收于長篇小說《莫須有先生坐飛機(jī)以后》第八章《上回的事情沒有講完》中，列于莫須有先生名下，承接第七章《莫須有先生教國語》的內(nèi)容。廢名筆下的“我”是旁觀者而不是參與者，沒有直接參與猖日的狂歡，也沒有親身體驗猖日“打破”秩序的愉悅，他通過觀察猖兵們的活動來間接感受猖日的狂歡氛圍?！拔摇碧幱谌粘Ｉ詈涂駳g節(jié)慶之間的中間地帶，他意識到猖日的“非常態(tài)”特征，卻又不能于之有切身體會，因此感到“寂寞之至”①廢名：《放猖》，《廢名散文》，武漢：華中科技大學(xué)出版社2019年版，第333、330-331頁。。與於可訓(xùn)《猖日》相比，廢名《放猖》似乎重在單向度的神對人的游戲，缺少人對神反向的嬉弄，猖日娛神的效果大于娛人。

《放猖》原本是廢名抗戰(zhàn)時期在故鄉(xiāng)黃梅避難擔(dān)任國文教員時出給學(xué)生的作文題目，廢名回憶：“作文的目的是要什么事情都能寫……我出的作文題，都根據(jù)于兒童的經(jīng)驗，從小在鄉(xiāng)間所習(xí)見的風(fēng)俗習(xí)慣，我都拿來出題目?！雹趶U名：《放猖》，《廢名散文》，武漢：華中科技大學(xué)出版社2019年版，第333、330-331頁。廢名在《莫須有先生教國語》中也有類似的觀點，莫須有先生告誡學(xué)生：“作文要寫自己生活上的事?！雹蹚U名：《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，《莫須有先生傳》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第186、199頁。廢名注重學(xué)生散文習(xí)作的真實感、經(jīng)驗性，要求其盡量來源于生活，表述要清楚、明白、自然，例如《送油》《放猖》這樣寫地方風(fēng)俗的散文，應(yīng)該首先把風(fēng)俗介紹給讀者，“令異鄉(xiāng)人讀之如身臨其境一目了然?！雹軓U名：《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，《莫須有先生傳》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第186、199頁?！斗挪愤x用兒童視角進(jìn)行第一人稱敘述，寫孩子有限視角能看到的世界，孩子理解力能達(dá)到的地方，真實地將兒童在狂歡節(jié)慶中略顯懵懂的“未完全參與”感表達(dá)出來。作為兒童的“我”對于放猖儀式產(chǎn)生的敬畏、羨慕、寂寞之感，本就是《放猖》行文所著重突出的。充滿真實感與個體經(jīng)驗性，這正是廢名要求學(xué)生散文習(xí)作所應(yīng)該呈現(xiàn)出來的審美效果。由此相較於可訓(xùn)《猖日》的徹底狂歡姿態(tài)，廢名《放猖》多出一層含蓄美學(xué)的意味?！斗挪吩趯徝肋x擇上也符合廢名一貫的內(nèi)傾化文學(xué)觀念，在廢名看來“文學(xué)是夢”，指向內(nèi)心世界，因此與外在世界始終隔了一層，保持著敘述距離感。內(nèi)傾含蓄是美，大開大合亦是美，廢名與於可訓(xùn)用不同的方式將黃梅放猖民俗展示給讀者。

在情節(jié)設(shè)置上，相較廢名《放猖》，於可訓(xùn)《猖日》對于男女愛情的描寫更為細(xì)致大膽，將猖日的狂歡延續(xù)到人與人之間。猖日里青年男女不再需要恪守禮教之大防，此日他們可以無視禁忌，縱情享樂，表達(dá)愛意，自此猖日狂歡才算完整，神與人都實現(xiàn)了全方位的“打破”，人間的聲色與生命力得到盡情展現(xiàn)。於可訓(xùn)用細(xì)膩的筆觸大方地向讀者展示猖日里有情人之間無需言說的默契，當(dāng)扮演猖神的小伙子在所猖之戶“摸著了一些體己之物，如一雙布鞋、一副鞋墊、一條汗巾、一塊墊肩什么的，就急忙收藏起來，留待偷情約會時面酬心上之人……但凡摸到這些體己之物的，藏的人取的人，必定都心知肚明，同為五猖的伙伴也沒有不識相的，會去拆穿這里面的小把戲”⑤於可訓(xùn)：《猖日》，《鄉(xiāng)野傳奇集》，南昌：百花洲文藝出版社2021年版，第49頁。。面對姑娘大膽的愛意表達(dá)，小伙子們心領(lǐng)神會，他們將原本神明降福的儀式轉(zhuǎn)變成示愛求偶的活動。對村民們來說，人間現(xiàn)世的歡樂才是最值得追求的。或許穿著五猖裝扮的年輕人多少還礙于神明的威嚴(yán)，當(dāng)放猖的儀式結(jié)束，青年男女迎來了他們最為珍貴的溫存時刻，延續(xù)猖日狂歡的余韻。

“在狂歡節(jié)廣場上，支配一切的是人們之間不拘形跡的自由接觸的特殊形式”⑥［蘇］巴赫金：《巴赫金全集》第6卷，李兆林、夏忠憲等譯，石家莊：河北教育出版社2009年版，第11頁。，於可訓(xùn)將狂歡節(jié)的廣場置換成了月色下的打谷場與草垛。鄉(xiāng)間打谷場以天為蓋地為廬，擁有居室屋檐下不具備的清新空氣與自由氛圍，空間上的廣闊與時間上的契適相配合，構(gòu)成了青年男女“打破”禮教束縛、掙脫秩序規(guī)矩的完美場域。元貞姐姐與貓伢、元貞六哥與淦生媳婦兩對有情人在這里不拘行跡地親密接觸，上演了猖日里動人的一幕。扮演土地神的貓伢此刻正躺在元貞姐姐的懷里，安靜而溫順，元貞姐姐顯得更為大膽，卻也因幾句情話就羞紅了臉。比較而言，扮演猖神的元貞六哥與長年寡居的淦生媳婦大膽放開得多，他們毫無顧忌地釋放天性，表達(dá)愛意，甚至不在意是否會被窺聽，這份不容于名教禮法的感情在這夜獲得了最大程度的容許與體諒，於可訓(xùn)借貓伢的口說：“猖吧，猖吧，一年難得有這一回?！雹哽犊捎?xùn)：《猖日》，《鄉(xiāng)野傳奇集》，南昌：百花洲文藝出版社2021年版，第51頁。

於可訓(xùn)設(shè)置性格溫馴謹(jǐn)慎的貓伢在猖日扮演被人嬉弄的土地神，讓熱情大膽、奔放灑脫的元貞六哥擔(dān)任游戲人間的猖神，他們各自的性格與其承擔(dān)的角色特征有一致性，也與他們各自在打谷場上的言行相映照。元貞六哥白天作為神明嬉弄人間，此刻則以凡體肉身盡享塵寰歡樂，無論是做神還是做人，他都要猖得盡興肆意。貓伢在放猖儀式中主動扮演土地神被人們奚落嘲弄，在元貞的姐懷里仍舊溫馴安分、懂事知禮。當(dāng)元貞的姐為貓伢的不解風(fēng)情而悵然，“貓伢嘻嘻一笑說：‘我是土地，不能亂猖’?！雹凫犊捎?xùn)：《猖日》，《鄉(xiāng)野傳奇集》，南昌：百花洲文藝出版社2021年版，第51頁?；蛟S是最初的身世與性格影響了他們各自的角色選擇，在放猖過程中的角色扮演對他們的自我認(rèn)知和定位也產(chǎn)生反向作用。由此，猖日狂歡下的“第二種生活”還有加深主體自我確認(rèn)的作用，具有面向未來的積極意義。猖日的狂歡并非純粹破壞式的“打破”，而是“在否定的同時還有再生和更新”②［蘇］巴赫金：《巴赫金全集》第6卷，李兆林、夏忠憲等譯，石家莊：河北教育出版社2009年版，第13頁。。以放猖為代表的民俗活動既承載了人們對美好生活的期許，對人們的心靈有釋放作用，還對日常生活產(chǎn)生積極引導(dǎo)。

於可訓(xùn)通過小說《猖日》為讀者展示鄉(xiāng)間所蘊(yùn)含的不同于現(xiàn)代工業(yè)社會的野性力量與大開大合的原始生命力，以猖日的狂歡呈現(xiàn)出不同于單面一維線性生活狀態(tài)的多樣人生向度，引導(dǎo)我們思考當(dāng)下看似理所應(yīng)當(dāng)?shù)乃季S模式背后隱藏的諸多問題。不僅小說《猖日》，收錄在於可訓(xùn)《鄉(xiāng)野傳奇集》中的其他篇目如《歸漁》《臘戲》《元宵》《書場春秋》等都通過追憶已經(jīng)逝去的風(fēng)俗民情、奇人異事為我們構(gòu)建起一個與現(xiàn)代工業(yè)社會截然異趣、充滿野性傳奇的“第二世界”，在其中可以實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的抽離與反思。當(dāng)然，由于社會背景、寫作年代與作家經(jīng)歷的不同，魯迅、廢名、於可訓(xùn)各自要討論的重點有異，作品所要揭示的主旨和呈現(xiàn)出來的風(fēng)格也大為不同。帶著對個體存在意義的深切思考與強(qiáng)烈人文關(guān)懷，以及徹底的狂歡姿態(tài)與決絕的破禁立場，於可訓(xùn)為我們書寫了一場猖日的盛大狂歡。其小說《猖日》呈現(xiàn)出的獨特美學(xué)風(fēng)格，與魯迅《五猖會》、廢名《放猖》共同豐富了放倡民俗書寫的文學(xué)版圖。