教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升策略舉隅

張后安

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們民族的基因密碼，是鑄魂育人的重要載體。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！?/p>

一、教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)需要提升的原因

（一）國(guó)家教育政策對(duì)于教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的要求。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出，“加強(qiáng)面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，全面提升師資隊(duì)伍水平”，從國(guó)家意志層面，對(duì)教師提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、整體推動(dòng)教師隊(duì)伍文化建設(shè)提出了明確要求。提高教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是教師自身發(fā)展的需要，更是教育教學(xué)的需要，是民族復(fù)興的需要，是中國(guó)文化走向世界的需要。

（二）教師自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)教育教學(xué)的影響。教育從某種角度來(lái)說(shuō)，屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)組成部分，教師者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解無(wú)疑會(huì)影響到教育如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，對(duì)人精神領(lǐng)域的影響十分深廣，從人格精神的樹(shù)立、傳統(tǒng)文化繼承的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育是“塑造國(guó)民靈魂的教育”，所以教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)至關(guān)重要。

（三）目前語(yǔ)文教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平現(xiàn)狀。多數(shù)教師存在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不足的問(wèn)題，比如古文功底不扎實(shí)，原典閱讀數(shù)量較少，獨(dú)立閱讀古文能力較弱，對(duì)古文字的構(gòu)造、淵源知之甚少，對(duì)古代文化、古代思想的理解呈碎片化，難以建立完整的文化體系和思想體系。一方面，教師承擔(dān)著傳承中華優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任；另一方面，教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)良莠不齊，要想縮小二者之間的差距，只有提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

二、提升教師中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的目的

古代典籍在教材中頻繁出現(xiàn)，四書(shū)五經(jīng)、秦漢文章、唐詩(shī)宋詞，教師在教學(xué)中都有所涉獵。這些內(nèi)容一方面是對(duì)于古代文明的傳承；另一方面，中國(guó)古老的傳統(tǒng)，比如儒家道家這些哲學(xué)中的思想觀，在今天看來(lái)或是從國(guó)際視野來(lái)看，仍有意義，所以在教學(xué)過(guò)程中要把傳統(tǒng)文化中的一些精神內(nèi)核與文化素養(yǎng)提煉出來(lái)讓學(xué)生去品味、感悟，這是傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的根基。教師需要將古代典籍掘深拓寬，深刻挖掘古代文化的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化精髓，并賦予其時(shí)代新意，為現(xiàn)代教育教學(xué)賦能。

三、教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升的內(nèi)容

提升教師自身的文化素養(yǎng)，一方面是提升自身的文學(xué)文化，另一方面是提升自己的內(nèi)在精神或者品格，也就是人格素養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，僅古代文學(xué)作品就已經(jīng)是浩如煙海、卷帙浩繁，各個(gè)時(shí)代名家解讀觀點(diǎn)各異，對(duì)于經(jīng)典的文化研究，經(jīng)史子集都可以涉獵。在教師的整個(gè)教學(xué)生涯中，在自身素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)該進(jìn)行一些專(zhuān)業(yè)性突破，比如就某一點(diǎn)研究得很精深，也可以閱讀多部典籍，擁有廣博的視野，彼此融會(huì)貫通；可以舊書(shū)重讀，進(jìn)行深研，也可以在原有基礎(chǔ)上，另選典籍，進(jìn)行跨部閱讀，拓寬研究的領(lǐng)域與范圍。

從書(shū)目的選擇來(lái)看，筆者認(rèn)為應(yīng)該選擇經(jīng)典，尤其是名家注釋、點(diǎn)評(píng)的版本，比較有說(shuō)服力。比如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《禮記》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《二十四史》《說(shuō)文解字》《文心雕龍》《古文觀止》以及古代詩(shī)詞散文等。讀《論語(yǔ)》，可以推薦錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，同時(shí)參考朱熹《論語(yǔ)集注》、毛子水《論語(yǔ)今注今譯》、李澤厚《論語(yǔ)今讀》、傅佩榮《論語(yǔ)三百講》等。

四、教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升的策略

教師閱讀古代經(jīng)典作品，可以建立學(xué)習(xí)共同體，個(gè)人閱讀與小組閱讀相結(jié)合。既有閱讀的自主性，反復(fù)吟詠誦讀、琢磨玩味；又有交流的互動(dòng)性，不斷研討探究、品析鑒賞。通過(guò)教師們書(shū)林結(jié)友，深入經(jīng)典，相與解讀，可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，提高審美。典籍閱讀的方法以精讀、研讀為主，可以通過(guò)謄寫(xiě)、摘抄、吟誦、批注、記筆記、寫(xiě)讀書(shū)心得等方式促進(jìn)記憶、理解、思考和感受。深入經(jīng)典，解讀經(jīng)典，增長(zhǎng)知識(shí)，豐厚學(xué)養(yǎng)。原著與注疏共讀，在積累與碰撞中，形成獨(dú)立見(jiàn)解。利用各種媒介，聆聽(tīng)專(zhuān)家講座，博采眾家言論，反思己之所學(xué)，升華閱讀體會(huì)。從古代典籍的閱讀中汲取精神的營(yíng)養(yǎng)，領(lǐng)略先賢的智慧，通過(guò)研讀活動(dòng)，讀思結(jié)合，讀寫(xiě)結(jié)合。筆者在引領(lǐng)教師閱讀古代典籍的具體實(shí)踐中，總結(jié)出如下閱讀策略和方法：

（一）深讀與細(xì)思。古代典籍記載中國(guó)幾千年的思想脈絡(luò)、理論體系，承載古代先賢的真知灼見(jiàn)、智慧結(jié)晶，或深?yuàn)W幽微，或延展變革，錯(cuò)綜復(fù)雜，閱讀時(shí)需要作深度解讀、細(xì)致思考，辨析各種觀點(diǎn)。

1.做批注。這是精讀文章常用的一種方法。閱讀的時(shí)候把讀書(shū)感想、疑難問(wèn)題，批寫(xiě)在書(shū)中的空白之處，心有所感，隨筆記錄，三言兩語(yǔ)，生動(dòng)傳神。古代典籍因距離現(xiàn)代時(shí)間久遠(yuǎn)，文字生僻，語(yǔ)意晦澀難懂，閱讀起來(lái)困難較大，通過(guò)做批注的方法可以把典籍中的難解之處標(biāo)注出來(lái)，批注可以是注釋、提要、批語(yǔ)。注釋是閱讀的基礎(chǔ)，借助書(shū)中原有注釋?zhuān)梢岳斫夂桶盐瘴囊狻３套釉唬骸胺部次淖?，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見(jiàn)意者也?！秉S侃作為民國(guó)時(shí)期的古文大家，曾親自為《論語(yǔ)》做注，可見(jiàn)，批注對(duì)于讀懂原典的價(jià)值和意義。提要，用精練的語(yǔ)言概括文中的要旨。批語(yǔ)，就是讀者對(duì)文章的見(jiàn)解、疑問(wèn)。比如閱讀《文心雕龍?jiān)赖谝弧窌r(shí)，批注：“在論述‘文’源于‘自然之道’這一基本觀點(diǎn)的過(guò)程中，涉及文與自然、文與時(shí)代、文與人、文與質(zhì)，以及文的教化作用等重要問(wèn)題”，這是提要式批注。而“本段闡述了先秦時(shí)期的經(jīng)典，尤為推贊孔子，‘木鐸金聲’，又對(duì)《易經(jīng)》了如指掌，且運(yùn)用自如，對(duì)歷史的追溯，更是微言大義，不僅是文學(xué)評(píng)論，更是歷史典籍，文史融合的大成之作，不禁感嘆，劉勰何許人也？”這一段是批語(yǔ)，既有自己的見(jiàn)地，同時(shí)還有疑問(wèn)。“讀完‘原道第一’最后一段，有個(gè)疑問(wèn)，劉勰的駢體表達(dá)固然工整，讓人嘆為觀止，但總感覺(jué)文字玄妙，形式之外很難抓住內(nèi)容，不如駢散結(jié)合的節(jié)奏張弛有度?！边@樣的批注融入了讀者對(duì)文章內(nèi)容和語(yǔ)言的思考，頗為獨(dú)到。

2.引用年譜。中國(guó)古典詩(shī)詞，或含蓄典雅，或莊重凝練，體現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)人修養(yǎng)和審美境界，通過(guò)鑒賞詩(shī)詞，可以提升自己的品位和境界。對(duì)于讀詩(shī)方法，國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆主張讀詩(shī)應(yīng)該讀某個(gè)詩(shī)人的全集，然后再將每首詩(shī)放進(jìn)詩(shī)人的年譜去讀。中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌的不同之處，就是詩(shī)人會(huì)把自己的整個(gè)人生融入詩(shī)歌作品中，所以我們能從詩(shī)歌中讀出詩(shī)人不同的人生境遇。讀杜甫的詩(shī)，最好是按照年譜來(lái)讀。把他的詩(shī)分著一年一年地讀，來(lái)考察他作詩(shī)的背景。要知道他在什么地方，什么年代，什么背景下寫(xiě)的詩(shī)，才能知道杜詩(shī)的妙處。他從開(kāi)元到天寶，到后來(lái)唐代中興創(chuàng)作的詩(shī)歌，把他的生活、家庭以及當(dāng)時(shí)的國(guó)家都寫(xiě)了進(jìn)去。杜甫的早期詩(shī)歌，寫(xiě)的都是裘馬飛揚(yáng)的生活；安史之亂后，他從梓州到甘肅，一路顛沛流離，他憂國(guó)憂民，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況都記錄在詩(shī)作中；晚年寓居蜀中，他窮困潦倒，年老多病，出三峽到湖南。大歷二年（767）杜甫在夔州作《登高》一詩(shī)，對(duì)于詩(shī)句“艱難苦恨繁霜鬢”中“艱難”的理解，可以通過(guò)年譜來(lái)探究。從760 年—770年的11 年內(nèi)，杜甫在蜀中八年，荊、湘三年。760 年春，在成都浣花溪畔建草堂，斷續(xù)居住五年。其間曾因亂流亡梓、閬二州。765 年，嚴(yán)武去世，杜甫舉家離開(kāi)成都。因病滯留云安，次年暮春遷往夔州。768年出峽，輾轉(zhuǎn)江陵、公安，于年底達(dá)岳陽(yáng)。生命的最后兩年，漂泊于岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)、耒陽(yáng)之間，多在船上度過(guò)。770 年冬，杜甫死于長(zhǎng)沙到岳陽(yáng)的船上，年59歲。逝世前作36韻長(zhǎng)詩(shī)《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷》，有“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”之句，仍以國(guó)家災(zāi)難為念。所以，“艱難”既指國(guó)運(yùn)艱難，大廈將傾，也指自身貧病交加，事業(yè)未成。杜甫有著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，他把個(gè)人之悲放在國(guó)運(yùn)之下，才能寫(xiě)出如此雄渾悲壯的詩(shī)句。他的詩(shī)作，不愧稱為“詩(shī)史”。

3.探究難點(diǎn)。在閱讀古代典籍中，教師往往遇到很多問(wèn)題，久思不解，這就需要反復(fù)揣摩探究。比如《論語(yǔ)·八侑》有一句話，子曰：“管仲之器小哉！”有人認(rèn)為這段話孔夫子直擊管子器量狹小的人格缺陷?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！比绻肮苤僦餍≡铡笔强追蜃訉?duì)他的批評(píng)，“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”卻是對(duì)他功業(yè)的一種肯定。如此說(shuō)來(lái)，豈不自相矛盾？要想理解這個(gè)問(wèn)題，對(duì)“器”字的解釋是關(guān)鍵。在《華杉講透〈論語(yǔ)〉》一書(shū)中，將“器”理解為“器局”，也就是“眼界”“格局”?？鬃右簧闹鞠蛟谟诨謴?fù)周禮。身處禮崩樂(lè)壞、國(guó)家動(dòng)亂的時(shí)代，他盼望西周的禮制能擔(dān)大道，理秩序，更盼望有一位明君賢主能采納他的主張，建立一個(gè)和諧、統(tǒng)一的理想社會(huì)。而作為“法家先驅(qū)”的管仲不是“仁”者，政治手段也與孔子的主張多有不同，可這不妨礙孔夫子對(duì)他的欣賞。作為歷史上著名的能臣賢相，輔佐齊桓公“九合諸侯”，孔夫子在他身上看到了實(shí)現(xiàn)自己理想的希望，更看到了管仲尊王攘夷、富國(guó)強(qiáng)民等主張和決策對(duì)華夏民族的重大歷史價(jià)值。因此，一直維護(hù)“禮”之尊嚴(yán)的他，竟出人意料地說(shuō)評(píng)價(jià)管仲不要用“匹夫匹婦”小節(jié)小信的標(biāo)準(zhǔn)，要察其行，思其果。由此，也就可以順理成章地理解“管仲之器小哉”了。這句話實(shí)際上應(yīng)是孔子對(duì)管仲的惋惜，惋惜他政治目標(biāo)止步于王霸之業(yè)，沒(méi)有把周禮發(fā)揚(yáng)光大，沒(méi)有進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)天下“大同”，是對(duì)他政治眼界的惋惜。

4.明經(jīng)悟道。教育者閱讀古代典籍，窮經(jīng)的目的是修身、悟道，當(dāng)我們對(duì)人生之路充滿疑惑，不知何去何從時(shí)，先賢的智慧會(huì)給我們以啟迪，為我們指點(diǎn)人生迷津。比如《道德經(jīng)》第四十九章中對(duì)圣人人格的闡述：“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”意思是圣人常常是沒(méi)有私心的，以百姓的心為自己的心。當(dāng)這種無(wú)差別的愛(ài)成為一種道德自覺(jué)，相信一定會(huì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家大治。閱讀古代典籍，可以讓我們凈化心靈、了悟人生之道，提升精神境界。

（二）明辨與互解

1.明辨。古代漢語(yǔ)中，由于詞匯數(shù)量遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯量大，所以常常會(huì)出現(xiàn)同一個(gè)詞出現(xiàn)在不同的作品中，但是表意不完全相同的情況，這體現(xiàn)出古代詞語(yǔ)表意的豐富性，此種情況持續(xù)到新文化運(yùn)動(dòng)之前，仍然存在。在閱讀古代作品時(shí)需要辨明它的不同含義。典籍文章中關(guān)鍵詞語(yǔ)的內(nèi)涵往往跟文章的主體思想和具體語(yǔ)境有一定聯(lián)系。比如“為政”一詞的內(nèi)涵，由于先秦諸子的不同認(rèn)識(shí)和主張，所以“為政”的內(nèi)涵有很大不同。道家主張的是“自然政治”；法家提倡的是“為政以法”，即法治政治；而儒家推崇的是“為政以德”，即德化政治，主張“建國(guó)立君，教化為先”的治國(guó)策略。閱讀古代典籍時(shí)，對(duì)于同一表述的不同意義，需要有明辨的意識(shí)和能力。

2.互解。不同典籍中，作者的思想和處世哲學(xué)，或者對(duì)一些具體事物的看法往往有相似、相通之處，在閱讀時(shí)可以互為解釋或互為補(bǔ)充，對(duì)于思想本身我們會(huì)有更為清晰、全面的了解。例如《論語(yǔ)》中，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏共粌H僅是不偏不倚，折中、調(diào)和，而是做人做事的大智慧、大境界。老子的處世哲學(xué)和孔子的中庸思想有極為相似之處。老子認(rèn)識(shí)到了物極必反的原則，時(shí)刻爭(zhēng)強(qiáng)好勝，過(guò)分地向強(qiáng)壯發(fā)展最終會(huì)害了自己，而善于隱藏自己的力量和優(yōu)勢(shì)，“貴柔”“知足”，這樣反而能在復(fù)雜的社會(huì)中保全自己。這種以退為進(jìn)的冷靜、理智的生存方式，守柔的處世哲學(xué)與儒家的中庸思想有異曲同工之妙。

（三）鑒賞與思辨

1.鑒賞。對(duì)于古代文學(xué)作品如詩(shī)詞歌賦，如“經(jīng)史子集”中的“集”部?jī)?nèi)容，我們可以欣賞的姿態(tài)來(lái)對(duì)待，除了領(lǐng)略其思想情感、人生態(tài)度外，亦可領(lǐng)略其筆法、結(jié)構(gòu)，在鑒賞中有對(duì)人生的參悟和精神境界的提升。例如對(duì)蘇軾《和子由澠池懷舊》的賞析：鴻飛東西乃自然，偶然故無(wú)常，人生如此，世事亦如此。人生好似漫長(zhǎng)的征途，所到之處，就像萬(wàn)里飛鴻，偶然在雪泥上留下爪痕，接著就又飛走了；前程遠(yuǎn)大，這里并非終點(diǎn)。人生的遭遇既為偶然，則當(dāng)以順適自然的態(tài)度去對(duì)待人生。果能如此，懷舊便可少些感傷，處世亦可少些煩惱。

2.思辨?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中“民可使由之，不可使知之”，要弄清楚這句話的意思，就要先看看《泰伯》這部分的內(nèi)容。泰伯為人，不當(dāng)王侯，不慕富貴，歸隱南方。在孔子的思想中，他最推崇這種人，不把功名富貴放在第一位，而是把真理、道德放在第一位。《泰伯》大而言之，就是政治領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)；小而言之，是個(gè)人的人生修養(yǎng)道理?！翱伞弊衷诋?dāng)時(shí)除了單獨(dú)使用，還可以表達(dá)主觀意志，即說(shuō)話人認(rèn)為應(yīng)該、必須那樣。同時(shí)，也可以表達(dá)客觀可能，即說(shuō)話人認(rèn)為可能、只能那樣。所以孔子的這句話也就有了兩個(gè)不同的意思。主觀角度的意思是：讓老百姓順著我們的道路走下去，不要讓他們明白那是為什么?？陀^角度的意思是：讓老百姓順著我們的道路走下去，可以做到；但是讓他們明白那是為什么，卻難以做到。從整個(gè)《泰伯》中孔子關(guān)于執(zhí)政理念的分析來(lái)看，后者的理解更為貼切。

（四）探索與創(chuàng)新

1.探索。教師在閱讀古代典籍的過(guò)程中，不但要認(rèn)真閱讀、扎實(shí)鉆研優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專(zhuān)著，吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，還要探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的教育價(jià)值，不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的教育內(nèi)涵和表達(dá)形式。比如在研究傳統(tǒng)的文論經(jīng)典《文心雕龍》時(shí)，可以賦予寫(xiě)作教學(xué)以新的意義。在《情采第三十一》中“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！币馑际乔槔硎俏恼碌慕?jīng)線，文辭是情理的緯線；經(jīng)線正了緯線才能織上去，情理確定了文辭才能暢達(dá)：這是寫(xiě)作的根本。這段話探討了文學(xué)創(chuàng)作中情理與文辭之間的關(guān)系。教師探索用傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)創(chuàng)作的理念、意識(shí)和方法指導(dǎo)教育教學(xué)，對(duì)于寫(xiě)作教學(xué)可以起到引導(dǎo)作用。這對(duì)于教師積極踐行、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化教育滲透到教學(xué)中，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量具有深遠(yuǎn)意義。

2.創(chuàng)新。如何將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，激發(fā)其活力，以達(dá)到古為今用，是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升的策略和目的。習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》中引用《管子》中的兩句話：“國(guó)有四維，禮義廉恥。四維不張，國(guó)乃滅亡?！睆膫€(gè)人角度，這是為人必備的品德，每個(gè)人都要內(nèi)化于心、外化于行；從治理國(guó)家的角度，這是每個(gè)人都要踐行的價(jià)值觀，也是整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的精神追求。這種價(jià)值觀，體現(xiàn)著時(shí)代的精神、民族的價(jià)值觀念，它承載一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“為改革發(fā)展劃定了價(jià)值的航標(biāo)，是當(dāng)代中國(guó)的‘立國(guó)之維’”。

五、教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升的意義

通過(guò)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，廣大教師的胸懷、格局、智慧、境界得到不同程度的改變，學(xué)會(huì)了為人處世之道，待人接物之禮，精進(jìn)悟道之法，學(xué)思辨證之理，重塑了家國(guó)情懷，獲取了精神動(dòng)力。新時(shí)代要求教師對(duì)傳統(tǒng)文化做好時(shí)代解讀，構(gòu)建好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，進(jìn)一步推動(dòng)文化的傳承創(chuàng)新，讓我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳。