高中語文教學中德育滲透的路徑探析*

黃昶輝

(遵義師范學院附屬實驗學校 貴州 遵義 563126)

語文課程的人文性決定了德育教育是語文教學的重要內(nèi)容，在實施“立德樹人”根本任務方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，黨和國家高度重視，并出臺系列指導文件，要求在語文教育教學中進行有效德育滲透。如《關于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務的意見》要求充分發(fā)揮課程在人才培養(yǎng)中的核心作用，把立德樹人的要求落到實處；《普通高中語文課程標準(2017版)》強調(diào)要“堅持立德樹人，增強文化自信，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”。這就要求語文教師應因文釋道，披文入理，從語文教學中挖掘德育資源，把德育因素寓于整個教學過程，在感染熏陶、潛移默化中實現(xiàn)智育與德育相互滲透、融合，以達到“既學文、又明道”的育人目的。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育的關系

德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容與形式上的繼承與拓展。但語文學科中的德育內(nèi)容，德育方法均不同于專門的德育課程，其德育內(nèi)容主要以某個主題或句段分散蘊含在語文教材的不同篇章中，語文教師因文而異，精心挖掘整合語文課中的德育資源，靈活巧妙地設計德育教學環(huán)節(jié)，以潤物細無聲的教學方式，讓學生的情感在潛移默化中得以發(fā)展提升。

1.1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為德育提供道德內(nèi)涵和精神內(nèi)核。德育教化價值是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的核心，傳統(tǒng)文化的德育滲透是無聲無息，無處不在的。今天倡導的社會主義核心價值觀及核心價值體系無一不是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托的，每個層面都可以在傳統(tǒng)文化中找到支撐點和落腳點。如“和諧”與“天人一”，追求自然、人類、社會的和諧思想有共通之處；“愛國”與“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的思想內(nèi)涵一樣；“敬業(yè)”與“業(yè)精于勤荒于嬉”同理。此外，古人不僅以言語教化人，還以山間自然純潔之物如“梅、蘭、竹、菊”“香草美人”來隱喻美好的品行和追求。正因為學校德育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有諸多類似的教育內(nèi)容，才為中學語文教育滲透德育提供了前提條件。

1.2 優(yōu)化德育有助于繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族幾千的文化積淀為當今學校提供了豐富的德育資源，學校德育也有意識或客觀上傳承發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《左傳·襄公二十四年》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！边@句話體現(xiàn)了評價一個人的價值就在于樹立德行、建立功業(yè)和著書立說。筆者認為，這里面的“樹立德行”是基于個人品德、行為，思想的追求，“建功立業(yè)”體現(xiàn)在作用于社會方面，“著書立說”是指在繼承前人的基礎上，提出自己的主張和學說，這就起到傳承和豐富中華文化的作用?！傲⒌聵淙恕敝暗隆痹从谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在“樹人”的過程中也繼承發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二者互為表里。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當今時代精神有機結合，能更好地豐富、弘揚社會主義核心價值觀；同時，在語文教學中突出一些道德典范如范仲淹、岳飛、文天祥等人，作為“見賢思齊”的榜樣，讓社會主義核心價值觀變得生動具體，讓學更易內(nèi)化于心，外化于行。

2.傳統(tǒng)文化與德育融合途徑探索

2.1 更新教學觀念、感悟轉向?qū)嵺`。中華傳統(tǒng)文化的育人功能具有內(nèi)省性。古往圣賢所倡導的“以文化人”，這里的“文”可以理解為道德知識和道德信念的凝結，它包含文字、文章、禮樂制度、曲調(diào)等；“化”在《漢語大詞典》中釋為“性質(zhì)或形態(tài)的改變，包含‘教化’之意”。用道德知識來教化人，使人具有道德認知進而催生道德情感，在道德情感和道德認知的推動下產(chǎn)生道德行為，這體現(xiàn)了“以文化人”的實現(xiàn)形式。由于傳統(tǒng)文化的內(nèi)省性特征，傳統(tǒng)的育人方式在很大程度上也采取內(nèi)省的形式，如《論語》“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”；《孟子·盡心上》“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”等。以內(nèi)省為主的道德說教易讓學生認知疲勞，這種去學生主體地位的教學難以激發(fā)學生的好奇心和求知欲。

轉變教學觀念，從“感悟”轉向“實踐”是時代的要求。比如學完《勸學》之后讓學生擬寫一條勉勵自己的座右銘和大家分享勉勵；在《燭之武退秦師》教學中除了引導學生分析燭之武“力挽狂瀾于既倒，扶社稷于將傾”的勸諫藝術外，還可以創(chuàng)設情境，讓學生體會到燭之武縝密而委婉勸說藝術的魅力所在。最后為了更深刻的理解燭之武力挽狂瀾紓國難，情蕩衷腸罷干戈的光輝形象，還可讓學生給他寫頒獎詞。在這樣的教學過程中學生真正成了活動的參與者，創(chuàng)設者，他們的知、情、意，行得以融會貫通，協(xié)同發(fā)展，也實現(xiàn)了語文教學中的德育滲透。

2.2 深挖課本資源、進行多元滲透。中學語文教材中的經(jīng)典課文蘊含著豐富多元的育人元素，例如《寡人之于國也》的教學就可從廣度上多角度進行德育滲透。角度一：要具備可持續(xù)發(fā)展的觀念，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”，這段話反映了孟子樸素的生態(tài)環(huán)保意識，如果一味竭澤而漁，那么資源將會在短期內(nèi)耗盡，不能達到“不可勝食”的目的，我們應擁有可持續(xù)發(fā)展的眼光，樹立長遠的戰(zhàn)略目標，合理開發(fā)并利用資源。角度二：追求物質(zhì)與精神的共同富裕，在孟子的這幅思想的治國藍圖中，我們看到“無饑”僅僅是第一步，而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”則是關鍵的一步，物質(zhì)富裕后，需要的是精神的升華，這樣才能成為一個真正富有的人。角度三：“五十步笑百步”是無能者的遁詞，同樣是戰(zhàn)場上的逃兵，逃跑五十步的卻嘲笑逃跑一百步的人，這種只見別人短處，忽視自己缺點的行為致使“遷就平庸”的惡習愈演愈烈，人不能無原則地“包容”自己的不足，要勇敢地面對自我。

深入文本，探尋冰山下的“八分之七”，開展深度教學。那些深藏在作品中表面文字和可感形象背后的深層次內(nèi)容，單靠學生現(xiàn)有認知結構和生活經(jīng)驗是難以準確感知的。這就需要語文教師潛心會文，帶著學生從文章里走個來回，讀出作品中所深蘊的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)水面下的八分之七，獲得更深的情感體驗。如蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》的“也無風雨也無晴”，就需要老師的啟發(fā)引導，不然容易淺表理解。首先讓學生明白風雨陰晴乃心中幻象，誠如汪國真詩云：“心晴的時候，雨也是晴，心雨的時候，晴也是雨”，無法改變客觀環(huán)境就努力調(diào)整自己的內(nèi)心世界。其次讓學生懂得風雨陰晴才是人生常態(tài)的道理，“也無風雨也無晴”的反面就是“也有風雨也有晴”。人生的悲歡離合，正如風雨陰晴不定的天氣一樣，變幻莫測。順逆境相伴而生，不必逃，也無法逃避，保持樂觀心態(tài)，積極應對，終將戰(zhàn)勝一切苦難。最后再次升華，啟發(fā)學生學會在時間長河里反觀生命中的風雨陰晴，每個人有得意之處也有失意之時。短時間內(nèi)陰晴不定，但詩人把遇雨一事放入一定時間跨度內(nèi)，回首反觀時，就像什么都沒有發(fā)生過，一切都那么平靜。至此，學生對人生中的苦難挫折就有了更深刻的體會。

關注學生興趣，激趣深入探討，這種互動式探究學習也是德育滲透的重要途徑之一。例如筆者在執(zhí)教《詩經(jīng).氓》時，先讓學生就“男人以四海為家、女人以家為四海”的觀點發(fā)表自己的看法，調(diào)動學生的學習興趣，并引用孫立權老師的教學案例，探討為何“士之耽分，猶可說(脫)也；女之耽兮，不可說(脫)也”?？此坪唵蔚膯栴}，學生眾說紛紜，卻無法深入根本，筆者趁機出示錢鐘書《管錐編.毛詩正義.氓》中的一段相關解說及拜倫的詩歌《唐璜》(第一章第194節(jié))。至此，學生清楚了古今中外都有“癡情女子負心漢”的現(xiàn)象，其根本原因就是封建時代男權專制社會中，男子除了愛情，尚有許多更重要的事情可做，如交友、漫游、為學、仕進，而對經(jīng)濟、人身都不獨立的女子來說，愛情、家庭就是生命的全部。當今社會也一樣，人身自由的前提必須有健全的人格和獨立的經(jīng)濟能力。接著我又引用舒婷的《致橡樹》探討愛情應該是什么樣的，在進一步地深入引導中，學生對愛情觀有了新的認識。

2.3 創(chuàng)設真實情境、體驗文本內(nèi)涵。建構主義認為，學習不是單純從外界吸收知識的過程，而是學習者在一定情境中自主意義建構的過程。將系統(tǒng)的學科知識還原到真實的情境中，有助于深刻理解并遷移運用?！扒榫场敝小扒椤敝傅氖菍W生的認知情感，“境”是指教師創(chuàng)設有利于激發(fā)、催生學生產(chǎn)生情感觸動的教學活動或者情境。教學過程中教師要適時創(chuàng)設對學生而言相對真實的，能引起他們聯(lián)想，啟發(fā)他們深入思考，體驗過程與方法，增長知識與技能，獲得豐富的情感體驗，不斷調(diào)整原有認知結構，在這種螺旋上升式的知識習得中發(fā)展思維能力和實踐能力。

例如在《氓》這篇課文中可以這樣設計：模擬法庭場景，對“氓”這小子進行道德審判。不同學生扮演法官、審判官、被告(氓)、原告(氓女)。具體環(huán)節(jié)可以這樣設計：法官：“氓何罪之有？”原告：氓女列舉氓的罪證：表面上氓憨厚老實(氓之蚩)，溫情忠誠(言笑晏晏，信誓旦旦)，實際上他虛偽奸詐，暴躁易怒，(將子無怒，言既遂矣，至于暴矣)。不懂得體諒人、珍惜和知足(夙興夜寐，靡有朝矣)沒有責任心，對感情不忠誠(士貳其行、二三其德)法官再問：“氓你有何話可說，情況是否屬實?！泵ィ何页姓J我有罪，但是她也有問題。她沉迷于愛情，喪失自我和理智；我一生氣，她就“秋以為期”私定婚姻 ，看不到我還“泣涕漣漣”。對我沒有足夠的了解，就“以爾車來，以我賄遷。”在這樣真實而具有實踐性的活動情境設計中，兩者對立似的辯論契機會調(diào)動學生內(nèi)在認知，訓練和提升其思維能力和辯證能力。引導學生對“氓”進行的道德審判要結合實際生活中對道德行為的認知。在審判結束后，還可以讓學生思考課文中的男女主人公的教訓和啟示，并寫一封信給自己未來的伴侶(信中要包含你希望她他是什么樣子的、你們的未來會怎樣，你對自己有什么要求)。這樣使得學生在情景模擬中審判他人，剖析和反思自己，并暢想未來，進一步激發(fā)他們向上、向善、向美的追求與志向。

2.4 突出榜樣作用、陶冶高尚情操。高中階段的學生往往會陷入自我認同和探索、未來目標和方向以及要成為什么樣的人的困惑，因此這個時期的德育工作解決這三個問題，使得學生形成穩(wěn)定、連續(xù)，統(tǒng)一的自我認識尤其重要。在這個階段，教師不僅要給予學生肯定，鼓勵他們自我探索，認清自我，同時也要善于引導他們向著良好的方向發(fā)展。班杜拉認為人類的學習有兩種形式，一種是間接學習，另一種是直接學習。所謂的間接學習指學習不必事事經(jīng)過直接反映和親身經(jīng)歷強化，而是通過觀察他人的行為和后果可以獲得榜樣的符號表征和經(jīng)驗教訓。因此給高中生樹立良好的榜樣，通過榜樣來強化他們向善向上，樹立人生目標是一種重要途徑。

“榜樣”在《辭?！分惺侵缸鳛樾Х碌娜嘶蚴吕?，作為一種精神傳遞，具有示范和引導以及傳遞道德精神的重要作用；同時榜樣具有具體化、形象化等特點，而傳統(tǒng)文化是一種間接經(jīng)驗，以說教為主的灌輸讓學生枯燥疲憊，如果能樹立榜樣來引導學生則會取得事半功倍的效果。因此，挖掘蘊含在語文課本中的精神文化榜樣和具體化形象去感化學生是語文課德育滲透的重要途徑。例如在人教版必修四第四單元主要是學習古代人物傳記的文言文，本單元包括《廉頗藺相如傳》《蘇武傳》《張恒傳》，縱觀歷史這些人物或以政績或以品德，因才干而名垂青史，這就是活脫脫的傳統(tǒng)文化中的榜樣人物。

比如在《廉頗藺相如傳》中，作者主要講了完璧歸趙、澠池之會、廉藺交歡三段典型的事例。執(zhí)教過程中，筆者主要是抓住廉頗和藺相如兩人各自的主要行為，筆讓學生著選擇各自印象最為深刻的一個典型事例小組交流合作，分析其人物形象極及其精神品質(zhì)。學生不難得出藺相如是一個智勇雙全而不畏強權、顧全大局又不計私怨的能臣；廉頗是一個性情耿直，知錯能改，有國家大局意識的勇將。課后再讓以“《廉頗藺相如傳》中XX給我的啟示”為主題的微寫作。這樣把課堂還給學生更能發(fā)揮學生的主觀能動性。利用聽說讀寫的方式進一步將學生與課文中的人物連接起來，激發(fā)學生內(nèi)在對自我的認識，激發(fā)學生對文中榜樣的心向性，將德育于課文中滲透。

結語

高中階段正是學生思想走向成熟的關鍵過渡期，他們的道德品質(zhì)、行為習慣，不僅關乎著自身成長，還關系著社會、國家的未來發(fā)展。在當今文化多元的背景下，各種“文化入侵”是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，如果青少年沒有堅定的文化立場，容易在多元文化的沖擊中喪失文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，為中華民族發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)，在語文教學中利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行德育滲透，就是恢復中華民族的記憶，賡續(xù)民族文化的血脈。德育滲透方式是無形的，過程是緩慢的，但作用卻是持久的，甚至會影響學生的一生。高中語文教師應當也必須承擔起自己學科應盡的責任，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出德育資源，探索合適的教學方法，促進青少年學生積累文化知識，增強人文修養(yǎng)與道德素養(yǎng)，堅定文化自信，提高文化自覺，肩負起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，功能在當代、利在千秋。