人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思共同體思想的傳承與創(chuàng)新

劉榮軍 張鐳宇

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，站在人類社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的高度，結(jié)合國(guó)際形勢(shì)變化，順應(yīng)和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流，提出了人類命運(yùn)共同體思想?；厮蓠R克思共同體思想的發(fā)展，有助于深刻把握人類命運(yùn)共同體思想的傳承脈絡(luò)、創(chuàng)新進(jìn)向及其所蘊(yùn)含的世界歷史意義。

一、馬克思共同體思想的發(fā)展邏輯與基本內(nèi)容

共同體研究是馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，馬克思“共同體”概念的內(nèi)涵亦極為豐富，我們可以從馬克思共同體思想的發(fā)展邏輯與基本內(nèi)容兩個(gè)方面更好地領(lǐng)悟和把握馬克思的共同體思想。

一是就發(fā)展邏輯而言。馬克思在1843年至1867年的25年時(shí)間里，圍繞如何實(shí)現(xiàn)共同利益與特殊利益、普遍利益與個(gè)人利益以及個(gè)體(個(gè)人)與共同體的統(tǒng)一等問題，其共同體思想主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

第一個(gè)發(fā)展階段：從1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在這個(gè)階段，馬克思關(guān)于共同體思想的論述從最初的醞釀走到了誕生的前夜，其最顯著體現(xiàn)就是從對(duì)政治共同體的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)共同體的祈望。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思認(rèn)為人始終是家庭、市民社會(huì)、國(guó)家這些實(shí)體性的社會(huì)存在方式的本質(zhì)。在《論猶太人問題中》，馬克思主要采用“社會(huì)存在物”(Gemeinwesen)指代“共同體”(Gemeinshadt)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人與共同體的關(guān)系作了奠基性分析：“在政治國(guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物?！?1)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第172-173、394頁。由此出發(fā)，馬克思從根本上區(qū)分了政治解放與人的解放，對(duì)政治解放的歷史限度進(jìn)行了分析。在《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》中，馬克思明確批判了虛假的“政治共同體”，確認(rèn)了“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”。(1)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第172-173、394頁。當(dāng)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用“社會(huì)存在物”重新表達(dá)“共同體”進(jìn)而提出“個(gè)體是社會(huì)存在物”(2)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第80頁。的時(shí)候，事實(shí)上已經(jīng)將“社會(huì)”和“共同體”本質(zhì)密切地聯(lián)系起來了，并將“社會(huì)共同體”確立為自己“共同體”思想的核心內(nèi)容。

第二個(gè)發(fā)展階段：從1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。馬克思對(duì)個(gè)體與共同體的論述，從一開始就關(guān)聯(lián)著人的本質(zhì)問題。當(dāng)馬克思從批判抽象的人意義上提出人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并把自己的“新唯物主義”建立在“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135-136，199，422，202、210，414頁。基礎(chǔ)之上后，他就在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“虛幻的(冒充的、虛假的)共同體”與“真正的共同體”進(jìn)行了對(duì)比性分析，并對(duì)不同時(shí)代的所有制的各種共同體形式進(jìn)行了詳細(xì)闡述。馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135-136，199，422，202、210，414頁。這一思想發(fā)展到《共產(chǎn)黨宣言》，最終成了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135-136，199，422，202、210，414頁。馬克思認(rèn)為，“自由人聯(lián)合體”作為“自由個(gè)人”與“社會(huì)聯(lián)合”的統(tǒng)一體，不僅具有政治的形式和外在表現(xiàn)，而且具有經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容和內(nèi)在本質(zhì)?！敖ㄔO(shè)共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”，其最終目的是實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”；(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135-136，199，422，202、210，414頁?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135-136，199，422，202、210，414頁。在馬克思看來，“真正的共同體”或“自由人聯(lián)合體”雖然在現(xiàn)代社會(huì)還必須依托國(guó)家這樣的“虛幻共同體”而存在與發(fā)展，但它的最終指向毫無疑問就是無階級(jí)-無國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)。

第三個(gè)發(fā)展階段：從《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》到1867年《資本論》第一卷的出版?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》因?yàn)椤半p重理由”而成為了《資本論》創(chuàng)作的第一個(gè)豐碑。馬克思說“它是15年的即我一生中的黃金時(shí)代的研究成果”，“這部著作第一次科學(xué)地表述了關(guān)于社會(huì)關(guān)系的重要觀點(diǎn)”。(4)《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第167頁。從一定意義上說，正是“第一次科學(xué)地表述了關(guān)于社會(huì)關(guān)系的重要觀點(diǎn)”，奠定了馬克思論述共同體思想的總綱領(lǐng)。這集中地體現(xiàn)在《貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)》與《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的論述中。就前者而言，馬克思論述以“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“自由個(gè)性”(5)參見《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁。為基礎(chǔ)的三大社會(huì)形態(tài)的理論依據(jù)，就是以資本邏輯為目的、以貨幣媒介為形式的現(xiàn)代共同體。馬克思認(rèn)為，“貨幣欲或致富欲望必然導(dǎo)致古代共同體的沒落。由此產(chǎn)生了對(duì)立物。貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上”(6)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第174-175、177頁。；“凡是在貨幣本身不是共同體的地方，貨幣必然使共同體瓦解”。(6)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第174-175、177頁。對(duì)后者來說，馬克思從經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)角度專門探討了原始自然共同體的三種社會(huì)形式(以公有地為主導(dǎo)的“亞細(xì)亞的所有制形式”、公有地與私有地并存的“古代的所有制形式”、以私有地為主導(dǎo)的“日耳曼的所有制形式”)及其演進(jìn)邏輯。從原則的高度上說，馬克思在這兩部分內(nèi)容中所闡述的共同體思想，奠定了他后來闡述分析現(xiàn)代社會(huì)(共同體)和史前社會(huì)(共同體)的最高綱領(lǐng)。從前者出發(fā)，馬克思在《資本論》中批判了以現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)為支撐的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，論證了人類社會(huì)通達(dá)自由人聯(lián)合體的崇高理想——“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”。(7)馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第928-929頁。從后者出發(fā)，馬克思在人類學(xué)筆記中表達(dá)了他建構(gòu)真正的共同體的祈望：“社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)。”(8)《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版，第398頁。由此，馬克思以歷史唯物主義為指導(dǎo)的共同體思想，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中得到了深化與發(fā)展。

二是從基本內(nèi)容來說。馬克思共同體思想在原則高度上體現(xiàn)并包含了三個(gè)歷史性轉(zhuǎn)化的基本精髓，即從政治解放到人類解放、從市民社會(huì)到人類社會(huì)、從“虛假的共同體”到“真正的共同體”的歷史轉(zhuǎn)化。概括起來，馬克思共同體思想主要有四個(gè)方面的核心內(nèi)容。

第一，馬克思共同體思想根植于生產(chǎn)力與普遍交往這一對(duì)社會(huì)基本矛盾。馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第147、168頁。這意味著每個(gè)民族自身的生產(chǎn)力與普遍交往的繁榮狀況影響著對(duì)外交往的程度，同時(shí)對(duì)外交往的程度又反過來影響著每個(gè)民族內(nèi)部這兩大方面的發(fā)展水平。生產(chǎn)力與普遍交往的相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約與相互影響是馬克思共同體思想的核心要義，是我們洞察、領(lǐng)會(huì)與把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的辯證統(tǒng)一的內(nèi)在依據(jù)。

第二，馬克思共同體思想外在地表現(xiàn)為“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度”(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第147、168頁。以及現(xiàn)代化、全球化的加速推進(jìn)。在這個(gè)過程中，生產(chǎn)方式、交往關(guān)系、社會(huì)分工與世界市場(chǎng)的日益發(fā)展撕裂了“各民族的原始封閉狀態(tài)”，促使“更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”(10)《資本論》第3卷，人民出版社2018年版，第928頁。，全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面的相互依存程度逐漸加深。同時(shí)，資本的降生與繁榮導(dǎo)致市民社會(huì)中的原子個(gè)體遭遇普遍異化的災(zāi)難。資本的增殖秉性持續(xù)地驅(qū)策自身“超越一切空間界限”，(11)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第521頁。推動(dòng)西方現(xiàn)代性“文明”輻射到世界各地，促使世界各國(guó)或快或慢地步入現(xiàn)代化進(jìn)程，并由此帶來了掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)。正如馬克思所說，在我們凝望西方現(xiàn)代性“文明”所征服的殖民地之時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”。(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第861、135頁。這也是馬克思重視共同體和交往正義的原因所在。

第三，馬克思共同體思想的核心是關(guān)于個(gè)人與共同體、共同利益與特殊利益之間的關(guān)系的探討。馬克思運(yùn)用這兩對(duì)關(guān)系審視人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程時(shí)指出，資本主義之前的社會(huì)形態(tài)是強(qiáng)共同體—共同利益與弱個(gè)體—特殊利益的古代社會(huì)形態(tài)，而資本主義社會(huì)形態(tài)則是強(qiáng)個(gè)體—特殊利益與弱共同體—共同利益的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)。在馬克思看來，作為社會(huì)共同體的自由人聯(lián)合體是對(duì)古代社會(huì)形態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的超越與揚(yáng)棄，在于科學(xué)合理地化解個(gè)人與共同體、共同利益與特殊利益間的張力，從而實(shí)現(xiàn)“有個(gè)性的個(gè)人”與“真正的共同體”的有效結(jié)合，以及共同利益與特殊利益的辯證統(tǒng)一。

第四，馬克思共同體思想趨向于人的自由而全面的發(fā)展。馬克思共同體思想以“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”為立足點(diǎn)，充分觀照市民社會(huì)中“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境況及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)，力圖為處于資本建制—政治權(quán)力宰制下的人如何在一定的條件下掙脫“現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)”中無所不在的桎梏創(chuàng)造可能，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人類共同利益、勞動(dòng)解放和多維度呈現(xiàn)“自由個(gè)性”指明方向?？梢哉f，對(duì)人自由全面的發(fā)展的終極眷注貫穿于馬克思共同體思想的始終。

二、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思共同體思想的傳承

“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”(13)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第510頁。在對(duì)馬克思共同體思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的延續(xù)與承接的過程中，人類命運(yùn)共同體思想主要繼承了以建構(gòu)社會(huì)共同體作為實(shí)踐方式的基本理念、人類命運(yùn)終極眷注的理論底色以及社會(huì)歷史發(fā)展的宏大視野。

其一，人類命運(yùn)共同體思想延續(xù)了馬克思共同體思想以建構(gòu)社會(huì)共同體為實(shí)踐方式的基本理念。馬克思認(rèn)為，新唯物主義從客觀的視角和能動(dòng)的方面理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，并且“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第861、135頁。實(shí)踐性的理論品質(zhì)亦貫穿于馬克思共同體思想當(dāng)中。在馬克思看來，人如果因不幸而脫離真正的“社會(huì)共同體”這種本質(zhì)，其后果遠(yuǎn)比脫離“政治共同體”更為嚴(yán)重。(14)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第394頁。這意味著，人的本質(zhì)只有處在真正的社會(huì)共同體中，才不會(huì)從踐行目的淪為單向度手段，方能以趨向完滿的方式敞開于社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)之中，才能真正實(shí)現(xiàn)作為特殊性的個(gè)體與代表普遍性的共同體、特殊利益與共同利益之間相得益彰的辯證統(tǒng)一。馬克思共同體思想對(duì)象化于社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的實(shí)踐方式，即在不斷地探索與構(gòu)建更加符合全人類共同利益與普惠價(jià)值的共同體形態(tài)這一過程中，朝著實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的目標(biāo)不懈奮斗。而人類命運(yùn)共同體思想呼吁世界各國(guó)人民攜手共建能夠反映、維護(hù)及繁榮不同族群和不同國(guó)家的共同利益與普惠價(jià)值的嶄新的社會(huì)共同體，共同改革與建設(shè)全球治理體系和國(guó)際秩序，契合并延續(xù)了馬克思共同體思想以建構(gòu)社會(huì)共同體作為實(shí)踐方式的基本理念。

在這里，一個(gè)關(guān)鍵性的問題是如何正確理解人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)的社會(huì)共同體的歷史定位問題。首先，人類命運(yùn)共同體的歷史性作用在于推動(dòng)世界歷史的階段性轉(zhuǎn)換，但并不能代替世界歷史本身；其次，人類命運(yùn)共同體是人類從狹隘的、地域的、民族的歷史走向世界歷史的一個(gè)發(fā)展階段；最后，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體是中國(guó)所倡導(dǎo)的走向“真正的共同體”的必由之路。這種嶄新的共同體形態(tài)不同于“現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)”所奉行的滲透著霸權(quán)主義與單邊主義的全球治理系統(tǒng)，而是一種超越“族群-國(guó)家”的全球交往模式與世界治理體系。這種全球交往模式與世界治理體系是在尚處于迎候與吸納“資本主義的一切肯定成就”的“資本主義前”的社會(huì)主義制度中誕生的全球化運(yùn)作機(jī)制，因而這種運(yùn)作機(jī)制是與資本主義的全球治理系統(tǒng)、商品流通體系和文化交往模式等方面處于同一序列上的。(15)參見陳學(xué)明等：《中國(guó)道路的世界意義》，天津人民出版社2015年版，第228頁。這即意味著，人類命運(yùn)共同體思想的踐行方式亦是在時(shí)刻關(guān)注、反思與把握資本主義依然持存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的不合理的難題(例如市民社會(huì)中的等級(jí)壓迫、資本殖民與強(qiáng)權(quán)政治等等)，并且在持續(xù)的自我革新中豐富與發(fā)展自身的理論內(nèi)涵與實(shí)踐意蘊(yùn)，以及在不斷地“馴服和駕馭資本、吸取資本主義一切肯定成就”(16)劉同舫：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第7期。的過程中建構(gòu)的一種代表人類共同利益與普惠價(jià)值的人類文明新形態(tài)。它致力于沖破血緣、地緣、業(yè)緣、學(xué)緣等傳統(tǒng)要素構(gòu)成的牢籠，注重在差異中尋求共同，在具有總體性的視域中嘗試著協(xié)調(diào)與化解不同個(gè)體、不同民族、不同國(guó)家、不同文明之間的矛盾與沖突。

其二，人類命運(yùn)共同體思想彰顯了馬克思共同體思想關(guān)于人類命運(yùn)終極眷注的理論底色。如果說馬克思共同體思想側(cè)重于批判市民社會(huì)，那么作為馬克思共同體思想之發(fā)展的具有中國(guó)特色的當(dāng)代理論—實(shí)踐形態(tài)，人類命運(yùn)共同體思想則側(cè)重于推動(dòng)人類社會(huì)的歷史新生與歷史重構(gòu)。在這個(gè)過程中，人類命運(yùn)共同體思想同樣將人類的前途命運(yùn)與整體福祉視為其理論關(guān)懷的核心要素。具體表現(xiàn)為：首先，打破物種思維，促使不同族群、不同國(guó)家的“類意識(shí)”的覺醒，在總體性的世界差序格局中用好“看得見的手”(即民族國(guó)家)和駕馭“看不見的手”(即資本邏輯)，“共同營(yíng)造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景”。(17)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第255-256頁。其次，以自主自愿為原則在世界性的普遍交往當(dāng)中求同存異，攜手共筑“利益-文明-安全-責(zé)任-生態(tài)”共同體：人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)的社會(huì)共同體首先是互利共贏的利益共同體，繼而在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)共同繁榮的過程中，兼顧構(gòu)筑和而不同的文明共同體、長(zhǎng)久安康的安全共同體、守望相助的責(zé)任共同體、清新美麗的生態(tài)共同體。再次，人類命運(yùn)共同體思想在關(guān)乎人類命運(yùn)的“和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奮勇向前”，并對(duì)經(jīng)濟(jì)下行、金融危機(jī)、兵戎相見、冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治等傳統(tǒng)問題和“恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅”展開追問與解答。(18)參見習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第415頁。最后，在現(xiàn)代市民社會(huì)中持存著四種常見的國(guó)際關(guān)系問題：一是“囚徒困境”?！扒敉嚼Ь场痹趪?guó)際關(guān)系中較為突出地呈現(xiàn)為當(dāng)下西方新民粹主義所推行的逆全球化措施，其出發(fā)點(diǎn)是為了使本國(guó)的利益最大化、損失最小化，但實(shí)際上對(duì)其他國(guó)家的非理性制裁反而使自身受到了影響，最終往往演化為各國(guó)利益最小化、損失最大化，并可能導(dǎo)致世界市場(chǎng)的“無政府狀態(tài)”。二是“馬太效應(yīng)”。西方國(guó)家在資本邏輯的主宰下，推崇“利益至上”原則，在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)以“零和博弈”為圭臬，以“贏者通吃”為目的。從邏輯上講，這必然導(dǎo)致強(qiáng)者越強(qiáng)，弱者越弱的“馬太效應(yīng)”現(xiàn)象。三是“哈定悲劇”。“哈定悲劇”在國(guó)際關(guān)系中主要表現(xiàn)為各個(gè)國(guó)家無節(jié)制地追求一己私利，致使公共資源走向枯竭，并可能導(dǎo)致全球的生態(tài)危機(jī)與環(huán)境災(zāi)難。四是“中心-外圍”發(fā)展格局。這種發(fā)展格局的哲學(xué)根基在于以“主-客”二分為本質(zhì)特質(zhì)的西方中心論，主要呈現(xiàn)為以美國(guó)為核心國(guó)家，與美國(guó)意氣相投的英、加、日、法等國(guó)為中心國(guó)家，處于依附地位的韓、新、菲等國(guó)為邊陲國(guó)家，以及未加入該體系的被遺忘的“他者”(諸如朝鮮、亞非拉等國(guó))為外圍國(guó)家的依附性世界體系。(19)參見陳曙光：《“世界之問”與中國(guó)方案》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2019年第6期。毫無疑問，這個(gè)體系在場(chǎng)的根本目的就在于無差異地統(tǒng)治世界。而人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)的社會(huì)共同體則推崇世界各國(guó)切實(shí)共同承擔(dān)時(shí)代重任，在共同發(fā)展中攜手化解現(xiàn)代社會(huì)中持存的國(guó)際關(guān)系問題，在追尋共贏共享的過程中趨向于人的自由而全面的發(fā)展。

其三，人類命運(yùn)共同體思想繼承了馬克思共同體思想關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的宏大視野，它包括共同體演進(jìn)、世界歷史、交往正義等重要方面。我們目前所開啟的“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程”，正處于馬克思所說的“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”(20)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁。的過渡性階段。人類命運(yùn)共同體思想的提出就是中國(guó)為這種歷史性過渡所作出的一種具有世界歷史性意義的建設(shè)性選擇。人類命運(yùn)共同體思想以世界歷史和世界市場(chǎng)的宏大視野為出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的客觀現(xiàn)實(shí)和歷史潮流，回應(yīng)人民群眾對(duì)于公平正義的迫切訴求，旨在反思、祛魅與批判充斥著異化活動(dòng)的現(xiàn)代商品交換與世界治理體系，嘗試揚(yáng)棄以“構(gòu)筑等級(jí)架構(gòu)”和“崇尚殖民侵略”為本質(zhì)特征的“現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)”，改善處于資本抽象統(tǒng)治中的人的生存境況并積極構(gòu)筑和睦協(xié)調(diào)的世界秩序。

三、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思共同體思想的創(chuàng)新

在馬克思共同體思想中，共同體演進(jìn)(或社會(huì)形態(tài)演變)是其主要的理論范式。這種理論范式在宏大的歷史唯物主義敘事中把握共同體的發(fā)展規(guī)律以及處于不同的共同體中人們的生存境況，旨在探尋與建構(gòu)“生產(chǎn)-生活-生態(tài)”共在的符合人類本質(zhì)的“真正的共同體”。而人類命運(yùn)共同體思想則是一種關(guān)于人類文明形態(tài)何以建構(gòu)的理論范式，其內(nèi)在蘊(yùn)含豐富，例如它能夠更加深入且具體地分析與解決社會(huì)與自然、國(guó)家與國(guó)家、族群與族群之間的多維度問題，從而為通達(dá)更高層級(jí)的人類文明新形態(tài)奠定基礎(chǔ)。從總體上看，人類命運(yùn)共同體思想主要通過向度重塑、路徑重筑、價(jià)值重釋三個(gè)維度在更高層面上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思共同體思想的超越性建構(gòu)。

(一)從向度重塑意義上孕育出多維度、階段性的社會(huì)發(fā)展新樣態(tài)

關(guān)于個(gè)體與共同體、共同利益與特殊利益的對(duì)峙這兩大難題，近代以來很多哲學(xué)家都嘗試進(jìn)行回應(yīng)與解答。中世紀(jì)后期，在批判宗教神權(quán)、封建專制的過程中，孕育出以推崇個(gè)人自由、人權(quán)保障等(即人文主義)為核心的“自由主義”。同時(shí)，社會(huì)政治意義上的“國(guó)家主義”與其相伴而生。該思潮崇尚國(guó)家至上，認(rèn)為國(guó)家可以采取一切手段維護(hù)自身利益。這種觀點(diǎn)的主要代表人物有馬基雅維利、霍布斯等思想家。而在“自由主義”與“國(guó)家主義”的對(duì)抗中也催生出了“空想社會(huì)主義”。17世紀(jì)中期，“威斯特伐利亞體系”的確立開啟了國(guó)際政治意義上的“國(guó)家主義”，主張國(guó)家獨(dú)立、主權(quán)平等、領(lǐng)土完整等原則。到了18、19世紀(jì)，也就是馬克思所處的時(shí)代，資本主義經(jīng)過工業(yè)革命后呈現(xiàn)出蒸蒸日上的發(fā)展態(tài)勢(shì)，特別是1776年亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的出版，標(biāo)志著“古典自由主義”的創(chuàng)立。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特殊利益，將共同體的共同利益視為個(gè)人的特殊利益得到滿足后的自然結(jié)果。與此相應(yīng)，黑格爾在1821年出版的《法哲學(xué)原理》中闡述了“絕對(duì)國(guó)家主義”。在他看來，國(guó)家是最高的普遍的倫理實(shí)體，是目的，是對(duì)市民社會(huì)中“惡的無限”的克服與揚(yáng)棄，個(gè)人的特殊利益要服從于共同體的共同利益。于是，在古典自由主義與絕對(duì)國(guó)家主義的對(duì)抗中，馬克思主義誕生了！馬克思主義的誕生實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)主義”從空想到科學(xué)、從理論形態(tài)到實(shí)踐形態(tài)的兩大歷史性轉(zhuǎn)變。然而，當(dāng)今世界和當(dāng)今時(shí)代，正如習(xí)近平所說：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！?21)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第66頁。自20世紀(jì)70年代后期(即“滯漲”危機(jī)時(shí)期)瑪格麗特·撒切爾以“新自由主義”取代“凱恩斯主義”到2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以后，一方面是“新自由主義”的凸顯，另一方面則是“國(guó)家主義”(逆全球化)的抬頭。在這個(gè)過程中，作為中國(guó)方案的具有總體性的人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值就彰顯出來了。至此，有一個(gè)問題需要澄清，就是當(dāng)年的馬克思以及當(dāng)今世界必須面對(duì)且無法回避的歷史環(huán)境是什么？答案為世界歷史與世界市場(chǎng)。只不過在馬克思所處的時(shí)代，現(xiàn)代國(guó)家正處于形成與發(fā)展之中。反觀當(dāng)下，現(xiàn)代國(guó)家已經(jīng)形成，而且已經(jīng)處于普遍交往的時(shí)代了。毫無疑問，當(dāng)下的現(xiàn)代國(guó)家更應(yīng)該順應(yīng)世界歷史與世界市場(chǎng)的發(fā)展潮流。這也就意味著，世界各國(guó)所面臨的問題將不再局限于某一個(gè)領(lǐng)域或某一個(gè)方面，而是多維度的全球性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)新秩序建構(gòu)的問題。這也就是人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行向度重塑根本原因。

馬克思的共同體思想主要側(cè)重于從共同體演進(jìn)的敘事維度切入資本主義社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的具有本質(zhì)性的核心之中，不斷探尋能夠真正改善人的生存狀態(tài)與發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。聚焦“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”(22)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第414頁。這個(gè)“世界之問”，由中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的作為中國(guó)方案的元哲學(xué)向度的人類命運(yùn)共同體思想充分觀照社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)端與沖突，向世界各國(guó)展現(xiàn)了全方面、多維度的中國(guó)智慧與中國(guó)力量，并指明具有總體性的世界進(jìn)路：其一，在面對(duì)世界政治問題上，和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，中國(guó)堅(jiān)持以對(duì)話協(xié)商化解分歧爭(zhēng)端，遵循反對(duì)輸出國(guó)家意志、反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政、反對(duì)以強(qiáng)大霸弱小的“三反原則”，力圖構(gòu)筑持久和平、和合共生的世界；其二，在促進(jìn)社會(huì)安全問題上，中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，努力化解導(dǎo)致恐怖主義、難民危機(jī)等非傳統(tǒng)威脅的地緣沖突，構(gòu)建跨國(guó)聯(lián)動(dòng)、守望相助、遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界；其三，在解決國(guó)際經(jīng)濟(jì)問題上，中國(guó)強(qiáng)調(diào)協(xié)同聯(lián)動(dòng)，打造開放共贏的合作模式，維護(hù)踐行多邊主義，不搞封閉排他，建構(gòu)普惠共榮、擺脫貧困的世界；其四，在化解文化交流問題上，中國(guó)尊重文化多元，堅(jiān)持交流互鑒，打破文明壁壘，努力抵御單邊主義與逆全球化，建設(shè)開放包容、打破封閉的世界；其五，在處理全球生態(tài)問題上，中國(guó)秉持人與自然和諧共生、綠色發(fā)展及以人為本的理念，塑造欣欣向榮、清潔美麗、萬物生輝的世界。與此同時(shí)，“一帶一路”的倡導(dǎo)、“自由貿(mào)易區(qū)”的大力建設(shè)與亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的創(chuàng)設(shè)等，為世界各國(guó)帶來了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。在向度重塑的過程中，這些創(chuàng)見主要豐富與張揚(yáng)了馬克思共同體思想的總體性理論品格。

(二)從路徑重筑的意義上，開創(chuàng)出通往“真正的共同體”、寓國(guó)家治理于自身之內(nèi)的具有包容性的全球治理道路

馬克思共同體思想的終極目標(biāo)在于建構(gòu)真正的共同體和自由人聯(lián)合體。馬克思雖然在《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中闡發(fā)了如何從虛假的現(xiàn)代共同體朝“真正的共同體”演進(jìn)的過渡性方案與路徑，例如利用資本的“文明面”來積累生產(chǎn)、生活資料和培育高新科學(xué)技術(shù)，并且塑造勞動(dòng)者的先進(jìn)性與革命性，從而為勞動(dòng)解放奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和主體前提，但共同體演進(jìn)范式的核心意蘊(yùn)卻在于通過“流血的”無產(chǎn)階級(jí)革命顛覆現(xiàn)存的不合理的社會(huì)制度。而且，馬克思所展望的“真正的共同體”，并不是在較短的時(shí)間內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)的，因而呈現(xiàn)為一幅宏大敘事之下的社會(huì)愿景。在馬克思主義的理論視域中，馬克思共同體思想的理論旨?xì)w可以理解為通過對(duì)資本主義社會(huì)的不合理的制度體系進(jìn)行批判，拯救出因被遮蔽于資本主義意識(shí)形態(tài)之下而晦暗不明的共同體演進(jìn)規(guī)律。

而人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思“兩個(gè)絕不會(huì)”理論的豐富與深化，開創(chuàng)了展現(xiàn)包容性的通往“真正的共同體”的國(guó)家-全球治理道路。具體表現(xiàn)如下：其一，在政治交往方面重視主權(quán)平等，與鄰為善，推進(jìn)大國(guó)間的協(xié)調(diào)與合作，“走對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路”；(23)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第491、491、420頁。其二，在經(jīng)濟(jì)交往方面主張尊重不同經(jīng)濟(jì)制度的異質(zhì)性，堅(jiān)持義利兼顧、合作共贏，“促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化”，(23)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第491、491、420頁。設(shè)法解決“發(fā)展失衡、治理困境、數(shù)字鴻溝、公平赤字等問題”；(23)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第491、491、420頁。其三，在文化交往方面主張尊重文化的多元性，在“和而不同”基礎(chǔ)上交流互鑒，化解文明隔閡與文明沖突，進(jìn)而走向文明共在。由此，人類命運(yùn)共同體思想所展現(xiàn)中國(guó)治理道路，嘗試超越社會(huì)主義與資本主義的兩極對(duì)抗，進(jìn)而促使不同制度、不同文明在各方面的相互承認(rèn)中實(shí)現(xiàn)互惠互利，共享全球化多維造就的物質(zhì)財(cái)富與精神成果，從而革新了人類交往范式。就此而言，在路徑重筑的過程中，這些創(chuàng)見主要豐富與張揚(yáng)了馬克思共同體思想的包容性理論品格。

(三)從價(jià)值重釋的意義上，展現(xiàn)出處于不斷生成和發(fā)展過程的、具有開放性的現(xiàn)代社會(huì)精神

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是“社會(huì)異化-本質(zhì)復(fù)歸”邏輯的最終歸宿，它在利用世界市場(chǎng)、批判吸收資本主義發(fā)展積極成就的過程中，真正化解了“存在與本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)”，以及圓融了“人與自然界、人與人之間的關(guān)系”。(24)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第78頁。在時(shí)間、空間向度上，“真正的共同體”(“共產(chǎn)主義”)的價(jià)值旨趣指向的是生產(chǎn)方式高度發(fā)達(dá)、集體財(cái)富充分涌流、人倫道德欣欣向榮的未來理想社會(huì)?？梢哉f，這還只是馬克思在唯物史觀視域中構(gòu)思而成的理想藍(lán)圖，是對(duì)歷史之謎的宏觀回答，其落實(shí)于社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的建構(gòu)性效用還有待于進(jìn)一步確證。

當(dāng)今社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變革，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)化、文化多樣化深入發(fā)展，人們渴望和平與發(fā)展，革新浪潮奔騰不息。與此同時(shí)，世界正處于一個(gè)歷史的十字路口和一個(gè)正在發(fā)生調(diào)整與演化的同頻共振的時(shí)代，各國(guó)在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面的聯(lián)系與交流愈發(fā)緊密。在社會(huì)主義與資本主義的社會(huì)歷史背景下，人類社會(huì)呼喚一種嶄新時(shí)代精神的到來，人類命運(yùn)共同體思想就此應(yīng)運(yùn)而生。不同于“威斯特伐利亞體系”，人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)構(gòu)建的是一種“不承載社會(huì)形態(tài)演化、社會(huì)制度演變”(25)張雷聲：《唯物史觀視野中的人類命運(yùn)共同體》，《馬克思主義研究》2018年第12期。的處于國(guó)際關(guān)系中的“利益-文明-安全-責(zé)任-生態(tài)”共同體，繼而呈現(xiàn)出蘊(yùn)含著開放性的“全人類共同價(jià)值”，即“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”。(26)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。

不僅如此，人類命運(yùn)共同體思想還是一種把握當(dāng)下、面向未來的思想指引，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代現(xiàn)狀的精準(zhǔn)把握以及對(duì)全人類前途命運(yùn)的關(guān)懷與向?qū)?。這種時(shí)代精神對(duì)象化于社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中，具體表現(xiàn)為在具有歷史性與現(xiàn)實(shí)性的“宏觀-微觀”視野中透視與觀照全球化與逆全球化相互交織的矛盾景觀，積極構(gòu)筑不斷生成當(dāng)中的彰顯開放性的世界治理系統(tǒng)與全球交互模式，以期“全球化的‘社會(huì)形式’能夠成為引領(lǐng)歷史發(fā)展的交往形式”。(27)劉同舫：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第7期。那么，正處于“百年未有之大變局”當(dāng)中的基本行為主體即主權(quán)國(guó)家，必須齊心協(xié)力，發(fā)揮主體能動(dòng)性，積極達(dá)成價(jià)值共識(shí)，為推動(dòng)構(gòu)建“你中有我，我中有你”的人類命運(yùn)共同體添磚加瓦，共創(chuàng)人類的美好未來。因此，在價(jià)值重釋的過程中，這些創(chuàng)見主要豐富與張揚(yáng)了馬克思共同體思想的開放性理論品格。

四、人類命運(yùn)共同體思想的世界歷史意義

人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人根植于中國(guó)大地，充分觀照最廣大人民群眾的根本利益與世界歷史、世界市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，在不斷地實(shí)踐中探賾出來的有助于實(shí)現(xiàn)世界各族人民共生共贏的具有總體性的中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思共同體思想在21世紀(jì)的傳承與創(chuàng)建，它的世界歷史意義在于：一是開辟了歷史唯物主義的實(shí)踐新路徑；二是在社會(huì)主義與資本主義并存的社會(huì)歷史環(huán)境中，嘗試拯救已被資本邏輯異化的市民社會(huì)中的原子個(gè)體，并且承擔(dān)著守護(hù)生存、超越對(duì)抗與趨向自由的重要使命；三是在推動(dòng)市民社會(huì)向人類社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的過程中構(gòu)建的一種具有開放性、可能性與未來性的人類文明新形態(tài)。

從總體上看，對(duì)人類文明新形態(tài)的追求與創(chuàng)造就是人類命運(yùn)共同體思想在世界政治、國(guó)際經(jīng)濟(jì)、社會(huì)安全、文化交流、全球生態(tài)五大方面的在場(chǎng)展現(xiàn)與表達(dá)。這種人類文明新形態(tài)區(qū)別于西方霸權(quán)國(guó)家所推崇的以資本邏輯為主導(dǎo)，以傳統(tǒng)存在論的抽象同一性和近代認(rèn)識(shí)論的二元對(duì)立性為指引所形成的“零和博弈、單邊主義、文化殖民、地緣政治”為主要特征的“現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)”，它不再遵循單一線性的發(fā)展邏輯，不再奉行具有封閉性、對(duì)抗性、排他性、侵略性、片面性的交往模式，取而代之的是一種對(duì)多元共生、包容開放、合作共贏、互利互惠、自主自愿展開不懈追求進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體、共同利益與特殊利益辯證統(tǒng)一的人類文明新類型。這種人類文明新形態(tài)是一種在“實(shí)踐中辯證展開的可能過程”，(28)羅騫：《超越與自由：能在論的社會(huì)歷史現(xiàn)象學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2019年版，第19、18頁。它在多元主體的平等性交往與對(duì)象化活動(dòng)中展現(xiàn)出生生不息之無限可能。毫無疑問，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人汲取馬克思共同體思想精華并且在實(shí)踐中不斷探賾而找到的一種更加符合全人類共同利益的人類文明新形態(tài)，為規(guī)避“修昔底德陷阱”、粉碎“歷史終結(jié)論”、顛覆“文明沖突論”提供了具有中國(guó)智慧的世界方案。在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人是“通過自己的生存照亮并開啟世界的存在者”，(28)羅騫：《超越與自由：能在論的社會(huì)歷史現(xiàn)象學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2019年版，第19、18頁。從而推動(dòng)“世界成為可能世界”并展現(xiàn)揚(yáng)棄過往之封閉性的可能性與開放性。

反觀當(dāng)今的“現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)”，在資本邏輯的宰制下，反映全人類平等互惠、成果與共、守望相助、國(guó)際民主的全球公共性始終缺席，金融危機(jī)、治理失靈、文化沖突與生態(tài)險(xiǎn)情等現(xiàn)象泛濫成災(zāi)。而由中國(guó)共產(chǎn)黨人正在開拓的人類文明新形態(tài)，將義不容辭地挑起時(shí)代重?fù)?dān)，以可能性解構(gòu)宿命性，以開放性化解封閉性，以未來性克服終結(jié)性，從而真正地構(gòu)筑起一個(gè)以和平與發(fā)展為前提、公平與正義為旨趣、民主與自由為目的的反映全人類共同價(jià)值的人類命運(yùn)共同體。

正如馬克思所指出的，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。(29)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版1995年版，第220頁。人類命運(yùn)共同體思想就是屬于我們這個(gè)時(shí)代的真正的哲學(xué)，是反映我們這個(gè)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的精神上的精華，是對(duì)馬克思共同體思想的合規(guī)律性與合目的性之辯證統(tǒng)一的當(dāng)代繼承與創(chuàng)建，同時(shí)也是關(guān)于“世界之問”這個(gè)時(shí)代歷史之謎的一種科學(xué)、合理的解答。