“三變”改革推動民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的理論邏輯與實踐秩序

周真剛 柏友恒

習近平總書記指出：“鞏固和完善農村基本經營制度，深化農村土地制度改革，完善承包地‘三權’分置制度?！盵1]這一綱領性講話精神，指出了當前和今后很長一段時間之內中國農村工作的核心要義與關鍵所在?！叭龣喾种谩泵鞔_所有權、承包權和經營權的分離，激活了經營權，明晰賦予經營權應有的法律地位和權能。以至于完善了農村基本經營制度，順應了生產關系適應生產力發(fā)展的客觀規(guī)律和實踐秩序要求。而發(fā)端于六盤水農村的以“資源變資產，資金變股金，農民變股東”內容的“三變”改革，則在更具體和實踐的層面上激活了農村的沉睡資源，客觀上調動了農民主體的積極性和主動性。當然，“資源-資金-股東”在邏輯秩序上體現(xiàn)為“前提-基礎-歸宿”。因此，如何實現(xiàn)三者之間持續(xù)、有序和持久性的發(fā)展，如何從理論上就“三變”改革的實踐結構與實踐秩序進行重構，從而實現(xiàn)提煉和升華理論的目標，這就需要從馬克思主義中國化的實踐高度進行理論邏輯審視與實踐反思。

任何實踐研究和理論啟示都必須放置于宏觀的物質世界當中進行檢視，才能顯示其本來的價值和意義。在中國特色社會主義制度體系之下，任何事業(yè)的發(fā)展，只有回應馬克思主義關于社會主義社會發(fā)展規(guī)律的理論與學說才具有生命力；只有適應生產力發(fā)展的改革實踐與社會實踐才具有映射力；只有符合國家發(fā)展戰(zhàn)略要求和實踐秩序的理論才具有生產力。誕生于六盤水的 “三變”(“資源變資產，資金變股金，農民變股東”)改革，契合了農村發(fā)展的實踐要求，在客觀上能夠通過資源的合理利用，調動了農民的積極性，為農民、農村帶來了較大的經濟發(fā)展和社會進步，對農村的生產秩序與發(fā)展秩序起到了促進與維系作用。

為了汲取他者實踐經驗和理論精髓，從而實現(xiàn)理論提煉和升華的目標，以實現(xiàn)理論更好地服務于實踐，促推理論與實踐之間進行良好的互動。為此，本研究以“三變”改革這一關鍵詞在中國知網(CNKI)上進行文獻查詢，在期刊類別上選擇“全部期刊”，在時間限制上選擇2014-2021年，總共搜索到775篇相關文獻。為了體現(xiàn)研究的重點與目標，本研究選取最具代表性的學術文章。從文獻梳理情況來看，目前圍繞“三變”改革進行研究的主要聚焦以下五個方面：一是“三變”改革的經驗、路徑方面的研究，如謝治菊的《 “三變”改革助推精準扶貧的機理、模式及調適》[2](2018)、陳華彬的《三變”視域下農村集體產權制度改革研究—內在機理、運行機制和實證分析》[3](2017)。二是“三變”改革機制有待完善和存在問題方面的研究；諸如劉琴等的《 “三變”改革股權架構的現(xiàn)實困境與路徑選擇—基于貴州省六盤水市的調查》[4](2018)、劉培生，楊正巧的《基于制度變遷的農村“三變”改革理論解析》[5](2019)、張應良，徐亞東的《農村“三變”改革與集體經濟增長: 理論邏輯與實踐啟示》[6](2019)。三是“三變”改革與脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興耦合方面的研究，比如曾麗容的《貴州“三變”改革助推鄉(xiāng)村振興研究方法與理論架構分析》[7](2019)、蔡鍔的《 “三變”改革框架下甘肅落后地區(qū)旅游扶貧研究——以鳳凰村為例》[8](2019)。四是“三變”改革的機制及理論提煉方面的研究，比如羅凌，崔云霞的《再造與重構:貴六盤水“三變”改革研究》[9](2016)。五是“三變”改革的利益保障機制及模式方面的研究，比如明潔的《三變”改革中農戶利益保障研究—以通山縣大路鄉(xiāng)實踐為例》[10](2019)。由此可知，目前聚焦“三變”改革進行研究所取得的成果是比較豐碩的，這就為學術界、理論界進行系統(tǒng)性、深度性研究提供了基本前提，同時也為完善和豐富農村改革發(fā)展提供了一些獨到的視角和理論準備。

綜上所述，聚焦于農村資本進行話語邏輯和意義建構的“三變”改革，及其所衍生的“三變+”模式，在客觀上影響農村主體、農村本體的利益結構與存在結構的樣態(tài)。正如馬克思在《資本論》中指出：“土地所有者總想取得地租，也就是說，總想不花代價而獲得什么東西；但資本要在一定的條件下才會滿足他的愿望。因此，土地之間的競爭，不是取決于土地所有者是否讓他們去競爭，而是取決于有沒有資本可以在新的土地上同其他的資本進行競爭?！盵11]這一論述深刻地闡釋了資本存在的價值與目的，在新時代，農村資源要變成有意義的資本，就必然要對資本的存在方式與實踐價值進行審慎考量，因為資本的存在必然追求利益，同時資本又要體現(xiàn)土地資源所有者的利益。所以，從馬克思主義理論關于資本的意義建構角度，審視當前以土地資本為要義的農村“三變”改革就具有特別的意義。當前六盤水的農村“三變”改革在理論邏輯上表現(xiàn)為農村資本(土地資本、生態(tài)資本、物質資本等)如何變成有價值的資本，在實踐邏輯上表現(xiàn)為農民主體的利益如何實現(xiàn)最大化，在價值邏輯上如何實現(xiàn)馬克思主義資本論與現(xiàn)實社會實踐的和合。本研究就試圖從資本、社會主體、社會本體等之間的內在邏輯進行實踐意義考察。

一、 聚變：“三變”改革歷史審視與現(xiàn)實意義建構啟示

聚變[12]意指輕原子核相遇時聚合為重原子核并放出巨大能量的過程。本研究借“聚變”一詞隱喻六盤水農村“三變”改革的強大張力，就是基于“聚變”一詞豐富的內涵與外延。當然，六盤水“三變”改革的誕生及其連續(xù)三年(2017、2018、2019)被寫入中央一號文件，在意義結構上體現(xiàn)了“聚變”的價值與功能，在實踐結構上體現(xiàn)為路徑與方法的統(tǒng)一。由此可知，從宏觀與微觀互嵌的視角審視“三變”改革誕生的歷史與現(xiàn)實實踐，客觀上體現(xiàn)了馬克思關于歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點在中國農村的實踐。

誠然，“三變”改革的誕生與發(fā)展可以追溯到2012年，當時，六盤水市水城縣被列為貴州省八個農村產權制度改革試點縣之一，水城縣委、縣政府決定以米籮鎮(zhèn)和蟠龍鎮(zhèn)為試點單位，拉開了農村產權制度改革的序幕。當時米籮鎮(zhèn)黨委將“支部建在產業(yè)上，農民富在產業(yè)中”的主要做法總結為農民變股民、土地變資本的“兩變”做法，立即引起了市委市政府的高度重視。之后，市委決定在米籮鎮(zhèn)召開一次全市黨建工作現(xiàn)場會，進一步總結提升米籮鎮(zhèn)的“兩變”做法。2014年3月，全市黨建工作現(xiàn)場會在米籮鎮(zhèn)成功召開，至此，米籮鎮(zhèn)的“兩變”正式得到認可和推廣，“三變”改革由此在米籮鎮(zhèn)拉開了序幕。2014年6月，時任市委書記李再勇到米籮鎮(zhèn)調研，通過調查研究和審慎思考，基于“農民變股民、土地變資本”的基礎，正式提出了“資源轉資產、資金轉股金、農民轉股民”的“三轉”理念，之后又經過不斷總結完善，形成了“資源變股權、資金變股金、農民變股民”的“三變”改革理論。為此，全市上下全面掀起了“三變”改革的熱潮，并把“三變”改革作為推動六盤水農村經濟社會發(fā)展的重要抓手，以至于“三變”改革的理論構想與實踐舉措的影響日漸擴大。2014年，六盤水“三變”改革實踐得到了時任國務副總理汪洋、省委書記趙克志、省長陳敏爾等領導的批示。隨后，省委政策研究室組成調研組赴六盤水進行專題調研，并就“三變”改革的提法及理論凝練等問題進行了重新審視和完善，最后形成了“資源變資產、資金變股金、農民變股東”的“三變”改革理論。在推進“三變”改革的過程中，作為六盤水“三變”改革發(fā)源地和橋頭堡的水城縣結合實際，因地制宜地創(chuàng)新“三變”路徑，形成了“三變+”的模式，也即：“三變”+特色產業(yè)、“三變”+山地旅游、“三變”+特色小城鎮(zhèn)、“三變”+村集體經濟、三變”+農村電商等“1+X”的十余種模式。①可以說，六盤水“三變”改革在推動六盤水經濟社會發(fā)展的過程中發(fā)揮了巨大的作用。由此，緣起于農村產權制度改革試點，而又超越于農村產權制度改革試點域限的“三變”改革舉措，改變了以傳統(tǒng)的農耕為主的農村經濟發(fā)展模式，對六盤水農村社會而言是一次深刻的變革。實然， “三變”改革的價值與意義不僅僅在于模式上的創(chuàng)新，更可貴的還在于思維結構與思維方式的創(chuàng)新。由此，“三變”改革理論來源于踐，而又高于實踐的辯證邏輯彰顯其是。

六盤水“三變”改革作為新時代農村社會發(fā)展的一次實踐與理論的“聚變”，或是中國農村發(fā)展方式重構的一個縮影，其現(xiàn)實意義建構本身對當代中國農村而言就是一次深刻的啟示。

首先，“三變”改革的理念突破了城鄉(xiāng)“二元”分離的傳統(tǒng)思維界限。一直以來，中國的城市與農村之間由于地理空間、資源要素、資本掌握、市場化程度等不同，導致了城市主體與農村主體在資源、資本等控馭上的差距，致使城市與農村之間二元結構的疏離日益增大。正如賀雪峰認為，“只有當中國完成現(xiàn)代化突圍，已經基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，政策就可以不再刻意區(qū)分城鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)關系由二元體制到城鄉(xiāng)一體，進入融合發(fā)展階段，鄉(xiāng)村振興才應該進入強富美的新階段?！盵13]由此可知，六盤水的“三變”改革在某種程度上就是農村實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵一招，其在客觀上能夠縮小城市與農村之間在經濟、社會以及文化生活等上的二元差距問題，因為農村資源有機會變成了資本，以至于使農村主體具有了發(fā)展、進步與繁榮的機遇，突破了資本屬于城市參與者、市場經濟發(fā)達的中、東部沿海地區(qū)等的一貫模式，從而沖破了農村思維結構域限的藩籬。

其次，“三變”改革的模式改變農村資本結構與生產結構。在傳統(tǒng)思維結構中，農村資本的概念與內涵似乎顯得比較蒼白，因為“農村”在傳統(tǒng)意識結構層面表征著飼養(yǎng)、狩獵、刀耕火種等生計方式的專屬。正如溫鐵軍等認為，“由于長久以來的制度變遷指向“去集體化”，導致當前集體經濟空殼或薄弱狀態(tài)并不足以承擔資源集中和資源開發(fā)所需成本，這就要求政府發(fā)揮財政投入基本建設內在具有的多重杠桿作用，以撬動生態(tài)資源價值化實現(xiàn)增值，帶動市場主體和農戶增收、集體經濟組織壯大等多重效益”[14]這一客觀的論述隱示了農村發(fā)展的問題與關鍵所在，而六盤水“三變”改革的誕生與發(fā)展在本質上就是彰顯了農民的主體地位，農村土地的資源意義得到重視，政府、公司、企業(yè)等的有序參與為農村資本的塑造帶來了機遇。

第三，“三變”改革的實踐邏輯耦合了鞏固脫貧攻堅成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接的當代價值。2014年誕生于六盤水的“三變”改革，正好處于國家實施脫貧攻堅戰(zhàn)略的全部過程，在某種程度上而言，可以說“三變”改革為六盤水脫貧攻堅取得豐碩成果貢獻了基本路徑和實踐方式?！叭儭备母飳嵺`所形成的“三變+”模式，確保了農民主體，特別是貧困群眾的就業(yè)、股份紅利等利益，為六盤水農村脫貧攻堅工程的順利完成奉獻了巨大力量。繼往思來，處于后脫貧時代的當下，基于農村資本、資金、股東 的“三變”改革，恰恰契合了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的價值目標，“三變”改革的實踐秩序與當代意義邏輯啟示不言而喻。

二、 裂變：“三變”改革與民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興耦合審視

理論邏輯與邏輯理論都歸宿于實踐意義的表達，馬克思主義哲學視域中物質世界的整體性、聯(lián)系性等的觀點，揭示了社會發(fā)展秩序與運行秩序的必然規(guī)律。然而，社會整體性的進步與發(fā)展還在于社會自我不斷地否定之否定的實踐選擇，以至于在人類智慧動能的助推之下實現(xiàn)質的飛躍，而社會自我實現(xiàn)飛躍的前提在于其產生具有正向意義的裂變。諸如中國共產黨的十一屆三中全會所作出的實行改革開放的重大正確戰(zhàn)略決策，在很大程度上就是其產生的正向裂變效應，從而促推中華民族實現(xiàn)了富起來的質變；十八大以來，在習近平新時代中國特色社會主義思想的引領之下，中華民族走近了世界舞臺的中央，中華民族實現(xiàn)了強起來，再次驗證了裂變促推質變的價值邏輯。由此，正確的理論引領正確的事業(yè)，并形成強大裂變張力彰顯其實。六盤水“三變”改革當前固然還未產生如此巨大的裂變效應，但其適應農村發(fā)展時代性要求、改變農村經濟發(fā)展方式與思維方式，從而在某種程度對全國農村帶來一定的價值啟示，也就在客觀上表達了其正向的裂變功能。

目前，六盤水市水城區(qū)②下轄11個鎮(zhèn)、10個民族鄉(xiāng)、9個街道，1個省級經濟開發(fā)區(qū)，現(xiàn)有少數(shù)民族特色村寨共有9個，主要有漢、彝、苗、布依等26個民族，根據(jù)第七次全國人口普查結果，全區(qū)常住人口為746407人。③從客觀上來說，水城區(qū)作為六盤水農村“三變”改革的主要發(fā)源地，完全具有民族地區(qū)的特質、特征以及代表性，事實上，當前水城區(qū)各民族居住格局體現(xiàn)為大雜居、小聚居的區(qū)(縣)域特點也說明了其民族地區(qū)屬性，所以，在某種程度上而言，水城區(qū)農村鄉(xiāng)村振興的質量與水平是整個六盤水鄉(xiāng)村振興的一個縮影，在某種程度上也體現(xiàn)了全國多數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村的共性特點。因此，基于“三變”改革與民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興價值契合的要求進行理性思考和內在邏輯機理審思，就是考量了“三變”改革理論與實踐的裂變意義。實然，“三變”改革的意義目標指向在于農村、農業(yè)、農民本體與主體利益得到真正體現(xiàn)，表現(xiàn)為實踐指向的統(tǒng)一；而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在于農村產業(yè)發(fā)展、生態(tài)和諧、社會有序、文化繁榮以及老百姓的獲得感、幸福感增強等的指向，表現(xiàn)為系統(tǒng)性與整體性的同一。正如習近平總書記指出：“要堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展，按照產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農業(yè)農村現(xiàn)代化?！盵15]由此可知，“三變”改革的意義建構與“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的價值建構在本質上是一致的，這就為 “三變”改革與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的耦合提供了審視維度。

“三變”改革與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在價值表征上具有共相的意義邏輯。實然，審視以資源變資產、資金變股金、農民變股東為內涵的“三變”改革，資源是前提與基礎，資金是聯(lián)系與紐帶，農民是核心與歸宿，其實踐價值在于農民主體利益的實現(xiàn)；而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標指向是產業(yè)、生態(tài)、鄉(xiāng)風、治理、生活五個方面，產業(yè)興旺是第一要義，生態(tài)宜居是基本形態(tài)，鄉(xiāng)風文明是關鍵要求，治理有效是重要表現(xiàn)，生活富裕是核心追求，其價值實踐歸根于農民主體獲得感、幸福感等得到真正的實現(xiàn)。因此，基于“三變”改革的理論與實踐，考量民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的實踐與指向等問題，在客觀上就是基于“三變”改革與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一種共相意義的同構性解釋。

“三變”改革與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在經濟意義上體現(xiàn)共同的價值選擇。“三變”改革聚焦老百姓經濟利益最大化，聚焦鄉(xiāng)村主體、鄉(xiāng)村本體、鄉(xiāng)村實體實現(xiàn)一體化與共生性，由此，鄉(xiāng)村共同體價值表意性客觀存在；而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略聚焦鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村秩序以及鄉(xiāng)村主體經濟生活五位一體的相生相成，相得益彰，體現(xiàn)了微觀意義與宏觀意義的二元和合。實然，“三變”改革與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在本質上都圍繞共同富裕的時代意義展開行動，二者在經濟意義上也體現(xiàn)為微觀與宏觀的統(tǒng)一，微觀上體現(xiàn)為農民主體獲得切實的經濟利益，宏觀上體現(xiàn)為鄉(xiāng)村本體經濟發(fā)展契合國家發(fā)展戰(zhàn)略的時代要求，以至于各自在經濟行為上體現(xiàn)為理性意義的價值選擇。

“三變”改革與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在社會實踐上顯示共性的行動指向。社會行動邏輯與社會實踐秩序在本質上具有很大的一致性，“三變”改革對農村本體和主體而言是一種行動邏輯意義的存在，因為資源、資金、農民三者之間具有內在的統(tǒng)一性，也即價值邏輯與內在行動邏輯都意在推動鄉(xiāng)村本體與鄉(xiāng)村主體形成共生意義的存在邏輯，以至于最終促使整個農村共同進步、繁榮與發(fā)展，最終把農村建構成實現(xiàn)國家戰(zhàn)略目標的穩(wěn)固基礎。而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在宏觀上考量了整個農村的各個方面，把農村整體相生相成作為一種建構的指向，“三變”改革在本質上成為解構鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的鑰匙，而鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)則賦予“三變”改革價值功能和意義功能，因此，“三變”改革與鄉(xiāng)村振興二者之間在內涵上體現(xiàn)為互嵌性地存在，在社會實踐上就是一種共生性的理性行動糅合。

三、 嬗變：“三變”改革促鄉(xiāng)村振興的實踐秩序瞭望

實踐的理論與理論的實踐表現(xiàn)為互相同意的存在，理論的邏輯與邏輯的理論則表現(xiàn)為相互解釋的共存。在城鄉(xiāng)一體化作為時代認同意義表征的當下，考量“三變”改革的驅動力量在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略整體意義中的實踐秩序與行動勢能，就是耦合了馬克思主義關于物質世界普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的哲學觀點，以至于在客觀的物質世界與社會行動當中，能夠感知和認知嬗變的意義與功能。當然，從上文文獻綜述可知，當前學術界主要圍繞“三變”改革的經驗與路徑、“三變”改革機制有待完善和存在問題方面、“三變”改革與脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興耦合方面、“三變”改革的機制及理論提煉方面以及“三變”改革的利益保障機制及模式方面等的研究。實然，基于“三變”改革促鄉(xiāng)村振興相關實踐秩序與理論建構視角展開研究，在某種程度上就是為了更加凸顯價值空間與意義空間的合一，以至于能夠以當代性的眼光瞭望未來實踐秩序，從而以更加深邃的情懷企望國家戰(zhàn)略的深遠意義。

“三變”改革的實踐資本有利于助推農村產業(yè)興旺，致使鄉(xiāng)村振興具有物質保證。中華民族五千年文明的歷史在客觀上就是農耕文明的歷史，而土地是農耕文化的依附與依賴，同時也是農民主體文化生成與演繹的關鍵基礎?！叭儭备母锞劢罐r村土地資源的合理利用與價值演繹，在實踐行為上表現(xiàn)為農村集約化經營、城鄉(xiāng)一體化與農業(yè)現(xiàn)代化的實踐秩序、村社共生性發(fā)展的價值指向等訴求。這在客觀上表征了農村資本轉換成具體的農村產業(yè)規(guī)模化經營的時代要求。正如恩格斯在《論住宅問題—再論蒲魯東和住宅問題》一文中指出：“相反，現(xiàn)在的大地產將給我們提供一個良好的機會，讓聯(lián)合的勞動者來經營大規(guī)模的農業(yè)，只有在這種巨大規(guī)模下，才能利用一切現(xiàn)代工具，機械等等，從而使小農明顯地看到通過聯(lián)合進行大規(guī)模經營的優(yōu)越性?！盵16]由此，誕生于六盤水，從而又上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略的“三變”改革，在某種程度上契合了馬克思主義關于農業(yè)、農村、農民發(fā)展的理論架構。同時，“三變”改革在宏觀理論上通過“三變+”的模式對農村資源、資本、資金等進行理性整合；而在實踐主體選擇上則以公司、企業(yè)、合作社等為具體代表，其實質也是契合了馬克思主義關于大規(guī)模經營的理論。因此，“三變”改革的實踐資本在客觀上有利于促進農村產業(yè)興旺，從而為鄉(xiāng)村振興提供了基本保證。

“三變”改革的實踐秩序有利于確保農村生態(tài)宜居，致使鄉(xiāng)村振興具有自然條件。事實上，實踐秩序是指在客觀上體現(xiàn)為具體的實踐行動遵循當代價值、社會訴求以及人類社會發(fā)展規(guī)律，而在新時代，實踐秩序則體現(xiàn)為經濟發(fā)展契合國家關于生態(tài)文明建設的時代要求，也即發(fā)展是人與自然和合共生的發(fā)展。正如習近平總書記指出：“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵17]這一戰(zhàn)略性指示精神，為當代中國的發(fā)展提供了理論準繩和實踐秩序。實質上，“三變”改革的順利實施與實踐，得益于國家秩序的有序約定與社會行為的有序互動，從而在進行農村資源、資本、資金、利益分配等的行為中，都遵循和尊重了國家秩序、政府引領、社會規(guī)范、農村主體等規(guī)定與合理訴求，也即“三變”改革的一切行動與實踐都圍繞生態(tài)價值、人文價值等進行有意義的邏輯建構。因此，“三變”改革在實踐秩序上符合農村生態(tài)文明的實際需要，從而也就在價值邏輯上契合了農村主體生存與發(fā)展的生態(tài)宜居要求。

“三變”改革的實踐理念有利于實現(xiàn)農村治理有效，致使鄉(xiāng)村振興具備社會保障。在本研究看來，實踐理念在很大程度上體現(xiàn)為國家性質與政黨宗旨的合一，我國憲法規(guī)定，中華人民共和國是以工人階級為領導，以工農聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，中國共產黨踐行 “以人民為中心”的黨性宗旨，黨的一切權力來自人民和為人民服務，這就在制序上為全社會的一切行動與行為作出了規(guī)定?！叭儭备母锏膶嵺`理念聚焦農業(yè)、農村、農民的發(fā)展與進步，在客觀上就是踐行著國家整體秩序約定與“人民為中心”的黨性宗旨要求。當然，“三變”作為一項聚焦農村發(fā)展的改革，其在實踐行為上聚焦農村利益而進行的土地確權登記、股權登記、股權分紅登記以及在縣級成立產權交易中心等實踐，無疑在客觀上為農民提供了有序的服務。當然，正如費孝通先生指出：“社會情況通常是復雜的，參與改革的一個個人，他們的期望也可以各不相同。所以在社會變革的過程中，為組織集體行動，對社會情況需要有一個多少為大家所接受的分析和定義以及一個系統(tǒng)的計劃?！盵18]“三變”改革的誕生、形成以及社會實踐等體現(xiàn)為一個系統(tǒng)的行為和過程，具體表現(xiàn)政府引導和監(jiān)管、社會互動與行動、農民積極參與和配合，在實踐上是有章可循和有序推進。因此，“三變”改革的實踐理念潛移默化和立竿見影地推進農村治理有效，致使鄉(xiāng)村振興具備了關鍵基礎。

“三變”改革的實踐價值有利于促進農村鄉(xiāng)風文明，致使鄉(xiāng)村振興具有文化底蘊。實際上，“三變”改革的實踐價值歸宿于農民主體利益獲得的過程與結果，從社會公平與正義的角度對農民的利益進行了考量與審視。這在本質上契合了“自由、平等、公正、法治”的社會主義核心價值觀約定。中國共產黨的領導決定了中國特色社會主義的實踐價值指向于人民的利益與幸福。由于實踐價值具有時間與空間的二元邏輯，也即在我國體現(xiàn)為中國共產黨百年成就的時間與歷史空間，正好體現(xiàn)為文化與文明演進的過程與結果。正如布迪厄所言：“由于科學實踐只有在一種與實踐的實踐截然不同的時間關系中才成為可能，故它傾向于無視時間，從而使實踐非時間化。參與游戲且專注于游戲的人，并不是使自己適應于他之所見，而是使自己符合他之所見，符合在被直接感知的現(xiàn)實中預見到的事物?！盵19]“三變”改革實踐價值在農村所型塑而成的自由、平等、公正與法治的文化氛圍，在某種程度上潛在地影響農村主體的價值選擇，也即“使自己適應他之所見”。實然，農民主體自由的價值選擇，釋放了其自我的心理壓力；農民主體獲得平等的社會對待，煥發(fā)了其自我國家情懷的滋長；農民主體獲取公正的秩序供給，穩(wěn)固了其自我社會意識的張揚；農民主體獲得法治的維護，堅定了其自我集體意識的弘揚?？傊?，“三變”改革的一系列實踐價值、行動邏輯與發(fā)展秩序就是契合了鄉(xiāng)風文明的需要。因此，“三變”改革的實踐價值促進了鄉(xiāng)風文明的滋養(yǎng)，致使鄉(xiāng)村振興具備了核心價值。

“三變”改革的實踐目標有利于推動農村生活富裕，致使鄉(xiāng)村振興具備經濟基礎。實然，“三變”改革在實踐目標取向上契合城鄉(xiāng)一體化、農村現(xiàn)代化、農業(yè)現(xiàn)代化與農民現(xiàn)代化等進行邏輯構建，而其價值歸宿在于實現(xiàn)“以人民為中心”的現(xiàn)代化。由此，“三變”改革實踐的指向在于農民獲得真正的利益，這就契合了鄉(xiāng)村振興的價值邏輯，也即“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是以實現(xiàn)人民生活富裕幸福為根本遵循的。當然，物質生活的滿足是人類本體最基本的需求，也只有如此，人類社會才能夠體現(xiàn)出其本體意義的發(fā)展秩序，從而保證社會朝著既定的軌跡有序運行。正如馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[20]這就為社會的實踐秩序規(guī)定了行為邏輯，而“三變”改革的實踐邏輯除了解決農村主體基本物質需要而外，最重要的目標還在于共同富裕的人類和合樣態(tài)。當然，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵21]當下，現(xiàn)代性的經濟理性規(guī)約著社會運行的價值邏輯，“三變”改革在某種程度上體現(xiàn)為現(xiàn)代意義的生產方式，因為創(chuàng)新思維的產生在某種程度上也是一種生產性意義的存在。因此，“三變”改革所聚焦農村的物質財富的增加，老百姓獲得感、幸福感的增強等，在客觀上就為鄉(xiāng)村振興提供了經濟基礎。

四、結語

本課題研究的價值最終歸結于相關理論的顯示或啟示，以至于在研究過程與研究結果的達成之時彰顯其意義隱喻。當然，任何研究對象與研究實踐都必然要基于該對象或實踐的理論邏輯與實踐邏輯，也即從理論的源流與歸宿上進行思考與審視，從而在精確的邏輯判斷與價值判斷中發(fā)現(xiàn)其真實的意義；從實踐的要義與指向上展開思維與考量，從而在實在的理論顯示之中展現(xiàn)其本來的訴求。本研究基于理論邏輯與實踐邏輯的統(tǒng)合與契合，審視了馬克思主義關于農村、農民以及農業(yè)的基本表達與意義喻示，把馬克思主義關于農業(yè)農村農民的相關論述作為研究的理論前提，觀照學術界、理論界的相關觀點，聚焦習近平新時代中國特色社會主義思想指引，特別是把習近平總書記關于農業(yè)農村農民的相關前瞻性指示作為研究的具體啟示。另外，基于中國作為統(tǒng)一多民族國家建構的實踐表征，本研究重點關注了習近平在第四次、第五次中央民族工作會議上的講話精神，習近平總書記在中國共產黨慶祝建黨一百周年上的講話精神，特別是黨的十九屆六中全會上形成的《歷史決議》的相關理論敘述，圍繞當前中國共產黨正在開展的鞏固脫貧攻堅成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接工作、高質量發(fā)展工作、“三農”現(xiàn)代化與城鄉(xiāng)一體化工作等，基于理論—實踐—理論—再到實踐等循環(huán)往復的哲學邏輯，就“三變”改革舉措與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內在理論邏輯與實踐秩序進行了理性磋商。當然，物質意義空間、經濟意義空間、秩序意義空間是改革創(chuàng)新思維產生與發(fā)展的空間。人類社會運行與發(fā)展的定律在于創(chuàng)造歷史、發(fā)展歷史并尊崇歷史。以聚變的思維考量人類進步的物質意義空間；以裂變的思維審視社會發(fā)展的經濟意義空間；以嬗變的思維瞭望國家的秩序意義空間，以至于在發(fā)展著的社會體系中思考著人類未來走向。實然，以改革創(chuàng)新的思維深思國家戰(zhàn)略指向與人民價值選擇，從而能夠在深邃的國家情懷中領略中華民族偉大復興中國夢的恒久意義。

注釋：

①資料來源于：水城縣“三變”辦2016年8月31日的《“三變”改革工作情況匯報》，并作者經整理所得。

②注：2020年12月30日，水城縣撤縣設水城區(qū)。

③數(shù)據(jù)來源于水城區(qū)人民政府官網：http://www.shuicheng.gov.cn。