鄉(xiāng)村社區(qū)文化的構(gòu)建與發(fā)展研究
——以椏溪慢城大山村為例

王玉嬌

（南京理工大學(xué)，南京 210094）

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與人民生活水平的不斷提高，人們的生活方式、思想觀念甚至價值取向都發(fā)生了翻天覆地的變化，城鄉(xiāng)居民對于美好生活的需求與精神文化的需要也愈發(fā)迫切。自從黨的十九大會議提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，鄉(xiāng)村文化治理的議題就被擺在了首要位置。鄉(xiāng)村文化發(fā)源于鄉(xiāng)土社會，是我國社會獨有的文化景觀，孕育了農(nóng)村生產(chǎn)生活的點點滴滴，是連接鄉(xiāng)村居民的重要精神紐帶?！班l(xiāng)村振興，文化先行”，鄉(xiāng)村社區(qū)的文化建設(shè)不只是鄉(xiāng)村振興的抓手與手段，更是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的必要保證。

1 推動文化振興：實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必要條件

農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略則是解決新時代“三農(nóng)”問題的主要抓手，是符合我國國情的特色之路。鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要一環(huán)，其指明了“智志雙扶”的實踐意義。通過弘揚優(yōu)秀文化，能夠不斷激活鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在動力，形成合力，從而加速鄉(xiāng)村的文化繁榮，以促進經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展。

鄉(xiāng)村社區(qū)作為村民長久以來相伴生活、勞作的共同體，在農(nóng)村逐步發(fā)展的過程中形成了彼此認同的公共文化。村民們共享并共同維護著這種文化，以此來鞏固社區(qū)的團結(jié)與穩(wěn)定。但伴隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的不斷演進，我國不少鄉(xiāng)村在經(jīng)濟得到發(fā)展的同時，傳統(tǒng)公共文化已逐漸式微。加之轉(zhuǎn)型所帶來的不同文化沖擊，文化“空心化”“樣板化”的問題，已成為農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的重大難題。

本文將通過分析典型個案——椏溪慢城大山村為突破口，逐步探索鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)與振興所面臨的困境與挑戰(zhàn)。

2 保守與發(fā)展：大山村社區(qū)文化現(xiàn)狀與困境

2010 年江蘇高淳椏溪被授予“國際慢城”的稱號，成為我國首個國際慢城。慢城的基本理念除了慢節(jié)奏的生活與勞作，更包括城市人口、居住環(huán)境、城市發(fā)展規(guī)劃和食品生產(chǎn)等方方面面，通過提倡“慢餐”“慢休閑”“慢生活”維持相對傳統(tǒng)的文化和生活方式。大山村是高淳區(qū)椏溪鎮(zhèn)生態(tài)之旅的核心景區(qū)，以文化營造為重點，生態(tài)旅游為賣點，大山村通過農(nóng)家樂的主打項目，著力打造生態(tài)宜居和文化濃郁的休閑鄉(xiāng)村。

自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，大山村大力發(fā)展農(nóng)村電商、庭院經(jīng)濟及果蔬種植合作社等多種經(jīng)濟形態(tài)，不斷擴張產(chǎn)業(yè)范圍。在這樣急速轉(zhuǎn)型和快速發(fā)展的關(guān)鍵期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的碰撞，城市與鄉(xiāng)村文化的摩擦，使大山村面臨著一系列的問題。

2.1 文化引領(lǐng)不足

農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移是我國現(xiàn)代化進程中的必然現(xiàn)象，大山村的大部分青年也選擇走進城市尋求更多的發(fā)展機會與空間。文化水平較高、身體素質(zhì)好的農(nóng)民，不僅是農(nóng)村家庭中最為重要的經(jīng)濟來源和精神依靠，更是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的中流砥柱。人口規(guī)模的驟減和青年人才的流出，導(dǎo)致大山村文化振興缺乏中堅力量，無法組建強大的引領(lǐng)團隊帶動鄉(xiāng)村文化穩(wěn)步發(fā)展。對于留守鄉(xiāng)村的老年人來說，在短時間內(nèi)學(xué)習(xí)新的發(fā)展理念、適應(yīng)新的發(fā)展模式本就十分困難，在缺乏子女“文化反哺”的情況下更是心有余而力不足。

在大山村中，凡是青年人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)所經(jīng)營的民宿，其客源和收入相較老年人的都更加長久穩(wěn)定。這些人能夠利用自己所學(xué)的知識和專業(yè)技能，亦或是優(yōu)秀的運營手段去打造備受好評的精品民宿。然而當(dāng)?shù)氐睦夏耆私?jīng)營民宿的方法多來自于過去的相關(guān)經(jīng)驗，相對來說也更加保守。從宣傳手段上來看，不論是入駐“大眾點評”，還是利用“抖音”等新媒體平臺宣傳推廣，或是創(chuàng)建公眾號為自家引流，都是當(dāng)?shù)乩夏耆瞬涣私馍踔翉奈唇佑|過的方法。在缺乏青年人引領(lǐng)的狀態(tài)下，數(shù)字鴻溝成為了新時代老年村民經(jīng)營農(nóng)家樂不可忽視的阻礙。

青壯年勞動力的流出，導(dǎo)致老年人被動地成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主角和中堅力量。經(jīng)驗和技能的缺乏，使農(nóng)村老年人迫切地需要青年人才為其帶頭牽線相關(guān)政策，整合鏈接有效資源。僅僅依靠老年人的力量推動鄉(xiāng)村文化振興是遠遠不夠的，在大量人口流失與集體記憶瓦解的情況下，鄉(xiāng)土文化缺乏依附的對象，將難以扎根于鄉(xiāng)村土地?zé)òl(fā)出新的時代價值。

2.2 文化自治乏力

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)是高度團結(jié)統(tǒng)一的共同體，是一種穩(wěn)定并且持久的生活載體。在土地等自然資源共有的基礎(chǔ)上，農(nóng)民們長期共同生活、共同勞作，在自然意志下結(jié)成了基于地緣關(guān)系的親密群體。相似的生產(chǎn)經(jīng)歷和生活經(jīng)驗讓其在一致的文化背景中共享著彼此認可的生活規(guī)范和價值觀念。

農(nóng)村社區(qū)居民共享的社區(qū)規(guī)范、價值觀念和公共精神等，既是農(nóng)村社區(qū)文化必不可少的一部分，也是農(nóng)村社區(qū)鞏固團結(jié)實現(xiàn)自治的基本守則。鄉(xiāng)村振興的全面推進，使得農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化進程進一步加快，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施明顯增多，生產(chǎn)條件大大改善。以家庭為經(jīng)營主體的新型家庭經(jīng)濟與過去的集體經(jīng)濟相比，也更加獨立分散，強化了農(nóng)民的私人意識，強調(diào)了家庭間的領(lǐng)域邊界，使得農(nóng)民的認同對象逐漸從社區(qū)變成家庭乃至個體。以家庭為單位的生產(chǎn)不再需要傳統(tǒng)的互惠性換工、幫工，日常生活中農(nóng)民間的勞動關(guān)系變成了即時性的金錢交易，人際關(guān)系也可以用物質(zhì)進行衡量。這既從根本上削弱了傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)認同，也瓦解了傳統(tǒng)農(nóng)村共同體的穩(wěn)定存在。

相較于其他傳統(tǒng)農(nóng)村，大山村擁有一套較為完整的農(nóng)家樂體系，是更加現(xiàn)代化和職業(yè)化的農(nóng)民。一方面其需要維持原始的生活狀態(tài)和生態(tài)環(huán)境，以農(nóng)家樂、農(nóng)耕生活和農(nóng)產(chǎn)品作為自己的最大賣點，旅游旺季保留著換工、幫工的習(xí)慣，并以經(jīng)濟交易的方式進行結(jié)算；另一方面農(nóng)產(chǎn)品的高度同質(zhì)化使鄉(xiāng)村人民不得不面臨競爭關(guān)系，如何將“跑山雞”“土雞蛋”“春筍”等同樣的農(nóng)產(chǎn)品做出不同的特色，除了包裝宣傳外，游客也會在價格上有所選擇。獨戶經(jīng)營的農(nóng)家樂強化了村民間競爭意識，使農(nóng)戶更加關(guān)注個體的發(fā)展，而忽視了社區(qū)的建設(shè)。

農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的直接受益人，但也更應(yīng)該是鄉(xiāng)村文化活動的倡導(dǎo)者、發(fā)起者及參與者。當(dāng)社區(qū)精神流變，共同體面臨瓦解，鄉(xiāng)村振興就會失去主體力量，成為紙上談兵。因此，必須重建社區(qū)認同，喚回社區(qū)記憶，發(fā)動農(nóng)民自覺行動，讓農(nóng)民成為社區(qū)的主人翁。

2.3 文化內(nèi)涵淺顯

在鄉(xiāng)村振興的背景下，不少鄉(xiāng)村的物質(zhì)資源得到了極大豐富，農(nóng)民的需求得到了滿足，生活也逐漸擺脫拮據(jù)走向富足。城市化與現(xiàn)代化的發(fā)展為農(nóng)村人民帶來了對美好生活的渴望與憧憬，與此同時，城市文化也給鄉(xiāng)村文化帶來了巨大的沖擊。當(dāng)外來的異質(zhì)文化強行進入未經(jīng)改造的本土社區(qū)，就極容易產(chǎn)生“水土不服”的現(xiàn)象，使得2 種文化相互碰撞，造成文化的失范或文化內(nèi)涵的空洞。

大山村正處于文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，在保留部分傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的前提下，大山村不斷擴張產(chǎn)業(yè)范圍。游客可以通過觀賞油菜花、采春筍和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)編織技藝等活動體驗到鄉(xiāng)村原汁原味的慢節(jié)奏生活。在此基礎(chǔ)上，大山村積極吸收了帶有城市文化的休閑娛樂氛圍，打造出“彩虹滑道”“樹冠漫步”及“真人CS”等網(wǎng)紅游樂項目，受到了年輕人的喜愛。

大山村不再是完全依賴農(nóng)業(yè)資源的傳統(tǒng)農(nóng)村，而是在保留農(nóng)村特征的基礎(chǔ)上吸收了更多城市特色。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是農(nóng)家收入的唯一來源，誰家更有創(chuàng)造力，更能夠打造品牌特色，就能夠吸引更多游客。大山村將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙融合，使得鄉(xiāng)村文化在城市文化的對比下展現(xiàn)出不同的魅力。在這場博弈中，鄉(xiāng)村文化注定不會被城市文化所取代，面對諸多社會潮流，其在新的條件下會借助內(nèi)在的適應(yīng)機制，不斷轉(zhuǎn)換并產(chǎn)生出新的表現(xiàn)形式。

農(nóng)村和城市的文化沖突得以巧妙化解，然而大山村對于自身文化競爭力的核心卻沒有挖掘到位。截至2020 年我國共計只有13 個國際慢城，大山村作為其中之一，表現(xiàn)與傳統(tǒng)農(nóng)家樂卻無明顯差異。傳統(tǒng)農(nóng)家樂的旅游活動項目隨處可見，吃農(nóng)家美食、住農(nóng)家小屋、喝茶聊天和爬山觀光，觀賞性項目較多，參與性項目很少。農(nóng)耕文化、農(nóng)業(yè)資源沒有得到充分挖掘利用，無法讓游客體會到真正的農(nóng)家生活，僅僅游離在表面。

旅游過程也是一種符號化的過程，游客追求的是與符號的互動和對文化的體驗創(chuàng)造。多數(shù)游客來到大山村，都是基于對慢文化的強烈好奇。由于旅游時間有限，游客往往只能通過短時間的所見所聞，以一種走馬觀花的方式大致感受旅游目的地的文化氛圍。實際上鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵往往比游客直觀感受到的更加豐富。游客的體驗是經(jīng)由旅游景觀塑造的、依附于旅游符號的外在感受，而這些景觀背后的文化精神內(nèi)涵其卻很難深入了解。

3 重塑鄉(xiāng)村文化：大山村社區(qū)文化發(fā)展路徑

在新的時代背景和發(fā)展機遇下，全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興需要發(fā)動全員的力量。自上而下的行動模式在應(yīng)用對象上稍顯死板，集體治理和協(xié)同共治才是社區(qū)發(fā)展的有效手段。振興鄉(xiāng)村文化要集結(jié)青年人的思維、老年人的經(jīng)驗和集體的智慧，在多方主體的協(xié)作下，共同促進鄉(xiāng)村文化的復(fù)興和長足進步。

3.1 大力吸收新鄉(xiāng)賢，提升社區(qū)行動力

鄉(xiāng)村振興的核心在人，人才是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的堅實基礎(chǔ)和關(guān)鍵要素。自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，新鄉(xiāng)賢不斷受到政學(xué)兩界和社會大眾的廣泛關(guān)注。充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在傳承和發(fā)揚農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的作用，不僅是迎接當(dāng)代農(nóng)村轉(zhuǎn)型趨勢的現(xiàn)實需求，更是最大限度發(fā)揮農(nóng)民主體性的實際需要。以鄉(xiāng)賢力量為主體，探索建立發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用的平臺和機制，不僅可以充分挖掘人才資源，周轉(zhuǎn)地區(qū)人才存量，更能夠有效彌補鄉(xiāng)村振興中農(nóng)村人才短缺的問題。因此，要積極為各類鄉(xiāng)賢搭建發(fā)揮能力的平臺和全面參與的渠道，不論是知識上有所專攻還是技能上有所擅長的，都將其吸收為鄉(xiāng)賢參事會的一員，充分激發(fā)新鄉(xiāng)賢的責(zé)任心與積極性。還可以利用互聯(lián)網(wǎng)搭建交流平臺，定期與各地鄉(xiāng)賢分享經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)。憑借新鄉(xiāng)賢的影響力和感染力，將更豐富的經(jīng)驗分享給村民，帶動村民自下而上地進行社區(qū)治理，為社區(qū)發(fā)展貢獻自己的智慧和力量。

3.2 帶回農(nóng)民主體性，打造村莊共同體

農(nóng)民是農(nóng)村社會實踐的主體，是鄉(xiāng)村振興的實踐者和受益人。因此要確立以農(nóng)民為主體的建設(shè)方針，將農(nóng)民的意愿作為鄉(xiāng)村發(fā)展的最大驅(qū)動力。社區(qū)精神的流變，使得農(nóng)民的主體性意愿缺失，長久以來的身體化經(jīng)驗讓農(nóng)村老年人更多感受到的是一種根植于鄉(xiāng)土地域和本土社會基礎(chǔ)之上的家園共同體文化，當(dāng)面臨變遷時，才會更加無所適從。因此，要加強村民文化素質(zhì)培訓(xùn)，讓村民首先從觀念上正確看待社區(qū)的發(fā)展和變化。定期在鄰村間組織經(jīng)驗分享和參觀學(xué)習(xí)，讓越來越多的農(nóng)民有精力、有能力參與到鄉(xiāng)村治理組織體系中來。通過建設(shè)不同的村民組織，廣泛吸納合作社成員，使村民各司其職，在實踐中共同摸索經(jīng)驗，不斷提升村民在社區(qū)公共事務(wù)中的參與度和協(xié)作意識，心往一處用，勁往一處使，形成合力，共同推動鄉(xiāng)村振興。

3.3 挖掘文化內(nèi)涵，豐富慢城特色

慢文化所提倡的是在注重生活品質(zhì)的同時，放慢腳步感受身邊的美好。無論是友好的鄰里，綠色的食物，無污染的空氣，還是傳統(tǒng)的文化技術(shù)都是慢城的核心特征。然而，大多數(shù)游客只知其慢，不知其何以慢，美麗的自然風(fēng)光和休閑的農(nóng)家樂體驗帶給游客的不過是與其他鄉(xiāng)村高度類似的景觀。因此要用參與式的項目讓游客進入當(dāng)?shù)鼐用竦恼鎸嵣钪校谧钊粘５膱鼍跋麦w會大山村特有的慢文化。通過參與各種農(nóng)事活動，讓游客親身體會到農(nóng)產(chǎn)品從種植到收獲的過程，使“綠色”和“節(jié)約”的觀念深入人心。與此同時，要加大力度建設(shè)村民文化廣場，適當(dāng)增加有關(guān)大山村和慢城的基礎(chǔ)知識介紹。閑暇時間充分利用廣場的空間舉行文化展覽或民俗活動，動員游客參與其中，或制作梅酒，或編制手工，使得游客來有所學(xué)，學(xué)有所獲。