西方誤解人類命運共同體的三維分析：利益、體系與思維
——兼論人類命運共同體的構(gòu)建之道

王義桅 江 洋

2021年11月初，聯(lián)合國大會裁軍與國際安全委員會通過了防止太空軍備競賽的相關(guān)決議，包括“不首先在外空放置武器”和“防止外空軍備競賽的進一步切實措施”。這兩份決議都將中方提出的“人類命運共同體”理念寫入其中，標志著此前美國質(zhì)疑“人類命運共同體”理念并要求對相關(guān)段落進行分段表決，阻攔該理念寫入聯(lián)大決議的圖謀遭到挫敗。

美國當然不能代表西方，更不能代表國際社會，但是美國的抵制助長、蠱惑、脅迫了不少國家對人類命運共同體的抵制，這是不爭的事實。因此，講好中國故事，講好人類命運共同體的故事，進而講好故事背后的哲理、學理、道理，成為了學界的重要使命。對比西方對“一帶一路”的態(tài)度，分析西方對人類命運共同體的誤解及誤解產(chǎn)生的原因和克服之道，對于推動構(gòu)建人類命運共同體就顯得緊迫且必要。

一、問題的提出：西方對人類命運共同體的誤解

西方對人類命運共同體的態(tài)度，從起初的有意忽視、不經(jīng)意贊同，到現(xiàn)在的明確抵制，經(jīng)歷了明顯的立場轉(zhuǎn)變。起初，西方對人類命運共同體理念沒有當回事，而是更關(guān)注“一帶一路”建設。而后不經(jīng)意贊同可能得益于人類命運共同體契合聯(lián)合國話語中“共享未來”(shared future)的表達，即將人類命運共同體的英文譯名從原來的Community of common destiny 改為Community of shared future。近年來，隨著“中國夢”的提出，“四個自信”的彰顯，歐美意識到對華和平演變無望，尤其是黨的十九大將人類命運共同體寫進黨章，更是刺激了他們的意識形態(tài)“神經(jīng)”，導致“逢中必反”的現(xiàn)象。其實，人類命運共同體恰恰是超越意識形態(tài)分歧，以追求全人類的共同價值為目標。當我們強調(diào)人類命運共同體是習近平外交思想的精髓，并引領(lǐng)中國特色大國外交時，西方對中國的抵制就更加突出地表現(xiàn)在抵制人類命運共同體了。

關(guān)于人類命運共同體存在不少困惑或誤解，國內(nèi)外皆有，而西方尤甚。誤解一，人類命運共同體是新時代的共產(chǎn)主義。認為人類命運共同體是共產(chǎn)主義“幽靈”再現(xiàn)，中國要輸出意識形態(tài)。誤解二，人類命運共同體復興“天下主義”。把人類命運共同體想象為“天下主義”，這也印證了一些國人認為中華民族偉大復興是回到漢唐的錯覺。誤解三，人類命運共同體改變了中國外交不干涉內(nèi)政原則。和平共處五項基本原則、和諧社會都強調(diào)和而不同，共同命運是否改變之？一些人擔心中國會改變不干涉內(nèi)政原則。誤解四，人類命運共同體是未來式，不是進行式。認為人類命運共同體太理想，是外交口號，不切實際。特別是在美國搞新冷戰(zhàn)、脫鉤的情況下，不少人質(zhì)疑：“狼”與“羊”怎么可能是命運共同體？中美怎么命運與共？誤解五，人類命運共同體是中國的世界夢。認為中華民族偉大復興的中國夢是要取代美國的世界霸權(quán)地位，而非回到漢唐，因此誤以為人類命運共同體是中國的世界夢。誤解六，既然有了聯(lián)合國憲章，為何還要提人類命運共同體？人類命運共同體與聯(lián)合國是互補、包容，還是取代(架空)關(guān)系？

其他誤解或疑惑還包括人類命運共同體與人類中心主義的關(guān)系是什么？與和諧世界的關(guān)系，與“一帶一路”的關(guān)系，與全球化、全球治理的關(guān)系，與國際秩序的關(guān)系，與其他共同體的關(guān)系呢？等等。(1)王義桅：《時代之問，中國之答：構(gòu)建人類命運共同體》，湖南人民出版社2021年版，第9章。

二、西方誤解人類命運共同體的原因

人類命運共同體難以被西方所接受和認同，除了西方捍衛(wèi)普世價值的本能抵制外，更多源于西方世界對中國能力和意圖的懷疑和對人類命運共同體的不解。只有仔細分析西方心理，才能找到化解西方對人類命運共同體誤解之道。

(一)利益掣肘

過去，全球化思維是“雙贏”(運)即“win-win”，若是無法解決不平等即你贏多、我贏少的問題，就會產(chǎn)生“你贏我輸”的感覺, 以至于西方戲稱“中國贏兩次”(China wins twice)。要做到人類全贏(all-win)，就必須超越“運”，強調(diào)“命運”，改變安全與經(jīng)濟的分裂，即“安全靠美國、經(jīng)濟靠中國”的“世界悖論”。西方認定國際社會是無政府狀態(tài)的，從而發(fā)明了國家主權(quán)的概念，正如產(chǎn)權(quán)明晰才能避免“公地的悲劇”。人類命運共同體如何尊重又超越國家主權(quán)？會不會形成國際政治的“公地的悲劇”？人類命運共同體尊重各國主權(quán)，但在涉及國家核心利益問題上如何“利當計天下利”？即便在應對全球氣候變化問題上，西方國家也不愿意真正拿出“真金白銀”和技術(shù)轉(zhuǎn)讓，幫助發(fā)展中國家實現(xiàn)綠色生產(chǎn)、能源轉(zhuǎn)型。這在抗疫時更得到了體現(xiàn)：寧可疫苗過期，也不愿捐助發(fā)展中國家。

(二)體系慣性問題

利益是結(jié)果，體系—結(jié)構(gòu)問題是誤解、質(zhì)疑、抵制人類命運共同體更深層的原因。

1.中心與邊緣

“中心—邊緣”的不平等思維制約了西方對人類命運共同體的態(tài)度。構(gòu)建更加公平合理的世界政治經(jīng)濟新格局，任重道遠。馬克思指出，隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，西方殖民者“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，(2)《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1997年版，第31頁。形成了以少數(shù)西方發(fā)達國家為 “中心”、其他國家為“邊緣”的國際發(fā)展格局，使廣大發(fā)展中國家長期處于生產(chǎn)和價值鏈的末端。近年來，美國在對華遏制戰(zhàn)略、接觸戰(zhàn)略紛紛失效后改用“規(guī)鎖”(confinement)戰(zhàn)略，(3)“規(guī)鎖”(confinement)的基本意思有兩個，一是用一套新的國際規(guī)則來規(guī)范或限定中國在高科技領(lǐng)域的行為；二是借此把中國在全球價值鏈中的位勢予以鎖定，使中美在科技成績上維持一個恒定且盡可能大的差距。參見張宇燕、馮維江：《從接觸到規(guī)鎖：美國對華戰(zhàn)略意圖及中美博弈的四種前景》，《清華金融評論》2018年第7期。試圖將中國鎖定在全球價值鏈的中低端，將意識形態(tài)沖突內(nèi)化為不公平競爭、政府補貼、國有企業(yè)、勞工權(quán)益等問題，為打造去中國化的全球技術(shù)供應鏈造勢。而人類命運共同體倡導“國際上的事應該由大家共同商量著辦,世界前途命運應該由各國共同掌握”，這顯然在打破從權(quán)力到知識的中心—邊緣體系。

2.結(jié)伴與結(jié)盟

人類命運共同體理念以“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的原則徹底超越傳統(tǒng)的“拉幫結(jié)派”做法和“零和博弈”思維，從全人類共同價值超越了意識形態(tài)藩籬、超越了社會制度對立、超越了發(fā)展水平差異。因此人類命運共同體無疑是一種具有全局性眼光和世界視野的前瞻性理念。但是，美國的盟友并不認可命運能掌握在自己手里，擔心這是中國的“離間計”，而中國又奉行不結(jié)盟政策，他們怕將來命運沒著落。近年來，立陶宛通過一系列事件挑釁“一個中國”的原則，便折射出了歐洲尤其是中東歐國家擔心在美國先后提出“重返亞洲”“美國優(yōu)先”“印太戰(zhàn)略”后，自身安全沒有著落的投機心態(tài)。

3.自主與依附

人類命運共同體倡導各國命運自主，而美國推行“去中國化”的全球技術(shù)供應鏈，尋求與中國脫鉤，不接受中美新型大國關(guān)系，這會對人類命運共同體的構(gòu)建造成阻礙。以網(wǎng)絡空間命運共同體為例，其構(gòu)建進程遭遇網(wǎng)絡霸權(quán)體系的嚴重阻礙。美國以安全為理由迫使其盟友棄用華為設備，主張以“多利益攸關(guān)方”而不是主權(quán)國家作為全球網(wǎng)絡治理的主體，并推行“清潔網(wǎng)絡計劃”，試圖打造全球技術(shù)供應鏈和網(wǎng)絡空間的“去中國化”。這種做法雖越來越不得人心，連歐盟近年都強調(diào)數(shù)字主權(quán)，反對脫鉤、新冷戰(zhàn)，但事實是世界上絕大部分國家都無法從體系上獨立自主，而是受制于霸權(quán)國家。

三、思維方式問題

思維慣性或路徑依賴是國內(nèi)外接受、認可、認同人類命運共同體的嚴重羈絆。思維方式問題深層次制約了西方對人類命運共同體的認知。

(一)整體—關(guān)系思維與個體—問題思維

“老天??！”“My God！”中西方的不同感嘆提示我們，中西最大的思維差別就在天與神之間、整體與個體之間。王緝思教授在2021年藍廳論壇發(fā)言中指出：“據(jù)我個人的經(jīng)驗，我發(fā)現(xiàn)兩國之間有一個差異最能說明問題。中國人喜歡講‘求同存異’。我們常說，兩國之間的共同利益遠遠大于分歧。我們用諸如相互尊重、合作共贏一類的原則來界定共同基礎。而相比之下，美國人傾向于聚焦棘手的議題，例如在臺灣和南海問題上的緊張關(guān)系。如此看來，中國人是想在解決具體問題前先確立原則，而美國人急于先解決問題再著手提升兩國關(guān)系。因此，中國人很容易會抱怨美國為改善中美關(guān)系設置障礙，而美國人則批評中國不認真對待美國的實際關(guān)切?！?4)王緝思：《中美重啟溝通需要綜合思維(中英文對照)》，2021年3月5日，https://mp.weixin.qq.com/s/BYXJH-xFn2E7PCg4dp2SCQ。石之瑜等認為：“講關(guān)系，就是求同，有了同，就有關(guān)系，英文要定義關(guān)系，就用 imagined resemblance，有關(guān)系就表示彼此接受為同一個群，統(tǒng)一了，unity。西方的關(guān)系概念不全相同，只要是履行同一種信條、規(guī)則的人，就是有關(guān)系的，團結(jié)了，solidarity。我覺得，美國人碰到問題，就找共同都服膺的規(guī)則入手，規(guī)則講清楚了，就是自己人了。而中國則要先確定，這個問題不是針對彼此而發(fā)生的，因此透過儀式確認原來講好的關(guān)系沒變化，確定了以后，怎么解決就有彈性了?！?5)Chih-yu Shih et al.China and International Theory The Balance of Relationships,Copyright Year 2019。

正如美國難以認同中方提出的中美新型大國關(guān)系一樣，也難以認同人類命運共同體先從關(guān)系、未來導向構(gòu)建身份與認同的思維，而習慣用個體—問題思維將中國定位為戰(zhàn)略競爭者。歐盟此前將中國定位為競爭者、合作伙伴與制度性對手，也影響了美國對中國的定位。如此思維與定位自然會導致其對中國提出的“一帶一路”倡議和人類命運共同體理念進行抵制。

(二)世俗思維與宗教思維

不同于歐洲共同體，人類命運共同體是全人類的、尊重主權(quán)的共同體，其所倡導的理念和思維能防止弱者依存于強者的不平等現(xiàn)象出現(xiàn)。對于人類命運共同體，西方(一神論)強調(diào)必然性的命運(Destiny)觀，印度(多神論)強調(diào)偶然性的命運(Pratityasamutpada)觀，中國(無神論)則主張必然性和偶然性相統(tǒng)一的命運觀，即厚德載物，修德立命。正如費孝通指出的：“他們(即西方社會)常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的?！?6)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社2006年版，第24頁。

西方有豐富的“人類”“共同體”思想，甚至有“人類共同體”的提法，而中國的創(chuàng)新在于“運”這一人倫的時代表達，并將其拓展到人類命運共同體的高度。“命運“不是前世的“天定命運“(Manifest Destiny)，亦非來世的“歸宿”，而是今世的“共同命運”。在中國語境中，命運是自主的，因為人是可以“參天地而化育”的。“共同命運”一方面將人從外界權(quán)威中解放出來，另一方面塑造了團結(jié)共同的人類價值向度。因為命運是自主的，所以需要尊重多樣性的實現(xiàn)方式；因為命運是共同的，所以需要超越個體的整體性思維，一起向未來。

(三)實體—先驗思維與實踐—系統(tǒng)思維

古希臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；依靠人們的經(jīng)驗是無法認識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學習，可以把它們激活。德國古典哲學家康德認為，賦予知識以普遍性必然性的范疇形式，是主體先天具有的，它是先于經(jīng)驗而存在的。(7)姜維端：《論康德的柏拉圖詮釋及其影響下的現(xiàn)代柏拉圖研究》，《西南大學學報》(社會科學版)2019年第3期。這種先驗論推動形成歐盟的規(guī)范性(Normative)理念。而中國推崇系統(tǒng)思維、實踐理性，自古強調(diào)實事求是，知行合一。杜維明認為，儒家強調(diào)“克己復禮為仁”，推崇“己所不欲，勿施于人”，而西方人卻是“己所欲而及人”。因此，不難理解儒學有“禮聞來學，未聞往教”之說，而西方人則有傳教的熱情。(8)《尼山七論：引領(lǐng)人類文明深入對話相融》，參考消息網(wǎng)，2021年10月14日，http://www.cankaoxiaoxi.com/china/20211014/2456606.shtml。中國走的是符合自身國情的發(fā)展道路，因為其具有命運掌握在自己手里的文化根基，以及獨立自主的文明淵源。

在人類歷史上，先后出現(xiàn)過“帝國”“世界政府”的形態(tài)和設想，也有世界大同的愿景和全球治理的實踐。但“帝國”設想總難免陷入擴張和衰落的循環(huán)，對外爭霸戰(zhàn)爭的此起彼伏也給世界帶來了不可承受之痛。但丁的“世界帝國”論，康德的“世界聯(lián)邦”論，羅素和愛因斯坦的“世界政府”思想，皆是為了維持和平而提出，較少涉及具體內(nèi)容的探討。比如，承襲“世界政府”思想而建立的“國聯(lián)”和聯(lián)合國，其主要宗旨是維持世界和平(它們各自創(chuàng)立于“一戰(zhàn)”“二戰(zhàn)”之后)，關(guān)于治理方面的內(nèi)容則較為欠缺。而康德、愛因斯坦等西方先賢的永久和平論思想和以己及人、由近及遠的放射狀思維，不是成為“烏托邦”，就是被扭曲、濫用。比如，康德的永久和平須建立在其他國家都實現(xiàn)共和制的基礎上，以同質(zhì)性為前提，并以實現(xiàn)同質(zhì)性為目標，最終不可避免地演變成民主和平論和搞民主輸出的悲劇。人類命運共同體則充分尊重國家主權(quán)和差異性，倡導各國成為自己而非成為他者。

總之，人類命運共同體理念借鑒并超越了西方共同體思想與人類學，尤其是社會學的個體—社群或公域—私域理論、倫理學的契約與功利主義、政治學的世界主義和社群主義、法學的萬民法與正義論、宗教學的普世主義與多元主義，又超越了源于一神論的封閉性與排他性，彰顯世俗倫理與社會主義精神。

四、如何化解西方對人類命運共同體的抵制？

回顧起來，我們對人類命運共同體涵義的認識，有一個不斷深入的過程。

首先是關(guān)于迅速發(fā)展起來的中國和世界如何相處的問題。人類命運共同體回答了中華民族偉大復興的目標不是趕超美國，也不是回到漢唐，而是在中國與世界命運共同體基礎上構(gòu)建人類命運共同體。人類命運共同體是習近平外交思想的核心和精髓，在中國特色大國外交中起引領(lǐng)作用，因此被寫進了憲法。其次是給出了“世界怎么了，我們怎么辦”時代之問的“中國方案”，及時回應了“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”的重大時代命題，即通過“一帶一路”倡議，推動全球互聯(lián)互通伙伴網(wǎng)絡。構(gòu)建人類命運共同體因此被寫進黨章。最后是“人間正道”。習近平主席同外國領(lǐng)導人通話時一再強調(diào)：“新冠疫情再次證明，只有構(gòu)建人類命運共同體才是人間正道。”(9)習近平：《只有構(gòu)建人類命運共同體才是人間正道》，《人民日報》2020年5月8日?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出，“構(gòu)建人類命運共同體成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟”，因此“人類命運共同體”被寫進聯(lián)合國決議。

西方對人類命運共同體的質(zhì)疑，從中國與世界相處之道到“時代之問”的中國之答，再到人類未來走向等層面不斷演進。面對各種挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運共同體任重道遠。人類命運共同體這一新理念，不僅遇到和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字和信任赤字等“四大赤字”的考驗，還面臨利益掣肘、體系束縛和觀念羈絆等挑戰(zhàn)，而這些考驗和挑戰(zhàn)又往往交織在一起。在此背景下，中國如何做到知行合一，推進構(gòu)建人類命運共同體，并化解西方對人類命運共同體的抵制？筆者認為應從利益—體系—思維三層面著手。

(一)做大利益“蛋糕”，尋求新互補性，優(yōu)化利益結(jié)構(gòu)

西方人性的自私自利會對人類命運共同體產(chǎn)生自然的抵制。中國人講“利當計天下利”，西方人則篤信“人不為己天誅地滅”，即按照“我”的普世價值構(gòu)建共同體可以，按照“你”的就不行。只有做大利益“蛋糕”，以增量對沖存量，從利益共同體做起，才能改善彼此的利益結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)共贏。“一帶一路”是構(gòu)建人類命運共同體的重要合作平臺。習近平總書記強調(diào)：“要繼續(xù)擴大三方或多方市場合作，開展國際產(chǎn)能合作。要深化資金融通，吸引多邊開發(fā)機構(gòu)、發(fā)達國家金融機構(gòu)參與，健全多元化投融資體系。要深化人文交流，形成多元互動的人文交流大格局?！?10)《習近平出席第三次“一帶一路”建設座談會并發(fā)表重要講話》，《人民日報》2021年11月20日。

(二)倡導結(jié)伴而非結(jié)盟的伙伴關(guān)系

聯(lián)盟體系倡導的是盟友安全依附于盟主，而人類命運共同體倡導平等、自主的伙伴關(guān)系。人類命運共同體所倡導的伙伴關(guān)系會被誤認為是離間“我”與美國的聯(lián)盟關(guān)系，甚至有國家擔心中國會以此與美國爭奪盟友，建立自己主導的國際體系?；庵?，便是倡導結(jié)伴而非結(jié)盟，打造全球互聯(lián)互通伙伴網(wǎng)絡并使之機制化。這順應了人類邁入萬物互聯(lián)時代。法國哲學家德勒茲在20世紀70年代提出了“塊莖—游牧理論”，隨后有學者基于此，用象棋和圍棋來類比西方和中國的發(fā)展模式。2004年，習近平主席在《之江新語》系列評論文章《在更大的空間內(nèi)實現(xiàn)更大發(fā)展》中曾借“地瓜”闡釋了“塊莖與藤蔓”的關(guān)系。在秘魯利馬亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導人峰會上，習近平主席也提及：“地瓜的藤蔓向四面八方延伸，但它的塊莖始終長在根基位置，同樣道理，不管發(fā)展到什么程度，中國都將扎根亞太、建設亞太、造福亞太?！?11)《習近平講故事：地瓜土豆的啟示》，《人民日報》(海外版)，2017年11月23日，http://cpc.people.com.cn/n1/2017/1123/c64094-29663745.html。這實則是對“塊莖理論”的中國化解讀，其內(nèi)涵在于中國應借助支點、構(gòu)建去中心化的互聯(lián)互通。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，新自由主義全球化走向終結(jié)，全球化向全球區(qū)域化、本土化方向發(fā)展?！耙粠б宦贰背h推動全球化朝向開放、包容、普惠、平衡、共贏方向發(fā)展，這是在踐行人類命運共同體的分布式、網(wǎng)格狀的全球治理新模式，超越西方的中心—邊緣、美國的輻—輳聯(lián)盟體系。

(三)樹立數(shù)字、生態(tài)文明思維

人性本惡、權(quán)力本惡，如何能命運與共？西方人思維強調(diào)“強分弱合，強對立弱和諧”，只能在文明轉(zhuǎn)型過程中通過案例逐步調(diào)適?？v觀人類文明史，“你”“我”關(guān)系經(jīng)歷了代際轉(zhuǎn)化：游牧農(nóng)業(yè)文明時代，“我”就是“我”，“你”就是“你”；工業(yè)文明時代，“你”中有“我”，“我”中有“你”；信息文明時代，“你”就是“我”，“我”就是“你”；數(shù)字文明時代，“我”通過“你”，而成為“我”；生態(tài)文明時代，因為“我們”，“我”才為“我”(類似烏班圖思想：I am because we are)。

今天，工業(yè)經(jīng)濟依然存在，數(shù)字經(jīng)濟正在全面崛起。人類命運共同體深刻描繪了數(shù)字經(jīng)濟時代的生產(chǎn)方式、生活方式所催生的思維理念。數(shù)字經(jīng)濟所推動的產(chǎn)業(yè)體系遠遠超過傳統(tǒng)實體經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)體系，其中最大的差別在于數(shù)字經(jīng)濟所推動的產(chǎn)業(yè)鏈體系具有不可分割性和依存性。以芯片為例，芯片所涉及的產(chǎn)業(yè)分為幾十個大類、上千個小類、五十多個學科、上千個工序。所有產(chǎn)業(yè)鏈都是超長產(chǎn)業(yè)鏈，無法切割，這與我們理解的傳統(tǒng)實體經(jīng)濟是不同的。

在工業(yè)經(jīng)濟時代，主要按照行業(yè)門類來組織創(chuàng)新過程，人為設置理、工、農(nóng)、醫(yī)等學科專業(yè)，區(qū)分一、二、三等產(chǎn)業(yè)類型，行業(yè)邊界清晰。在邁向知識經(jīng)濟時代的進程中，“互聯(lián)網(wǎng)+”“大數(shù)據(jù)+”乃至“人工智能(AI)+”在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用日益凸顯，組織邊界、地域邊界、技術(shù)邊界、行業(yè)邊界日益模糊，成為“你中有我，我中有你”的跨界融合共同體。(12)潘教峰、陳光華：《加快構(gòu)建新型創(chuàng)新組織模式》，《瞭望》2017年第49期。當今世界正面臨百年未有之大變局，處于工業(yè)化向數(shù)字化過渡階段，有人誤解乃至抵制人類命運共同體是難避免的，而中美脫鉤、新冷戰(zhàn)的提法加劇了人們的擔憂?？茖W實驗表明，在連續(xù)重復博弈中，勝算最大的要素是善良和寬容。(13)Robert Axelrod, The Evolution of Cooperation, New York:Basic Books, 2006，pp.149-150.不斷經(jīng)歷國際競爭，我們正在構(gòu)建人類命運共同體。

人類命運共同體理念是馬克思主義普遍原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的體現(xiàn)，它同時在喚醒各種文化“初心”。實際上在各種傳統(tǒng)文化里，如西方基督教文化的“人人為我，我為人人”、印度教的“梵我合一”、伊斯蘭教的“烏瑪”、非洲的“烏班圖”等，都有人類命運共同體思想的雛形。但是，各種宗教、文明的共同體思想幾乎都是同質(zhì)性的，無法包容異教徒和異類；且其大部分形成于奴隸制或小農(nóng)經(jīng)濟、農(nóng)牧經(jīng)濟時代，無法適應工業(yè)信息文明時代。人類命運共同體理念將互聯(lián)時代的各國傳統(tǒng)文化予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并可通過從外圍國家遞進到核心國家的路徑，讓更多的人認識和認同人類命運共同體的理念。

如果不是中國提出的，人類命運共同體也不會引發(fā)如此多的關(guān)注；也正因為是中國提出的，許多對中國的誤解也體現(xiàn)在對人類命運共同體理念的疑慮與誤讀，這就是“中國悖論”。一些西方國家反對中國提出的任何理念，當然也包括人類命運共同體。尤其是人類命運共同體理念被寫進《中國共產(chǎn)黨章程》后，以美國為首的西方國家更是將其視為意識形態(tài)斗爭的象征。美國著名考古學家羅伯特·L.凱利在總結(jié)了600萬年以來人類歷史的發(fā)展后，觀察到每一次人類技術(shù)進步都會帶來人類社會組織形式的變革。他大膽預測，由于互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的進步導致全球化的深入發(fā)展，人類即將迎來第五次組織形式的變革，人類將生活在一個共同體的未來。(14)羅伯特·L.凱利：《第五次開始：600萬年的人類歷史如何預示我們的未來》，徐堅譯，中信出版社2018年版，第240-243頁。這表明，有些西方的有識之士其實是認同人類命運共同體理念的，只不過因政治原因?qū)е氯祟惷\共同體理念一時間難以被普遍接納。

總之，西方對人類命運共同體的質(zhì)疑既呈現(xiàn)無知與偏見，也有利益驅(qū)使、趨勢擔憂，反映西方不習慣、不甘心“源于中國而屬于世界”的理念挑戰(zhàn)普世價值觀，這是利益結(jié)構(gòu)、體系慣性、思維方式問題綜合因素的結(jié)果。

五、構(gòu)建人類命運共同體之道

新冠肺炎疫情強化了西方意識形態(tài)的固有偏見，這在一定程度上導致一些西方國家從立場而非事實出發(fā)來看待人類命運共同體。人類命運共同體和基于規(guī)則的國際秩序是構(gòu)成中西方敘事之爭的兩大主題?；馕鞣降种迫祟惷\共同體之道，在于將全人類共同價值觀機制化、利益化，推動“一帶一路”與聯(lián)合國全面深入對接，踐行真正多邊主義。

化舊知。構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)鍵在于做到知行合一、有效推進。人類命運共同體思想既對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，也對各種優(yōu)劣互現(xiàn)的思潮進行摒棄與提升。中西方先賢都有天下大同、永久和平思想，但人類命運共同體的持久和平理念卻與之存在不同之處。前者都以文明高地或文明同質(zhì)性為前提。比如，康德的永久和平建立在其他國家都實現(xiàn)“我”的共和制為歸宿，以同質(zhì)性為前提和目標，容易演變?yōu)槊裰骱推秸?、民主輸出的悲劇。習近平主席指出：“推動?gòu)建人類命運共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務中利益共生、權(quán)利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！?15)《習近平談構(gòu)建人類命運共同體》，國際在線，2022年2月17日，http://politics.people.com.cn/n1/2022/0217/c1001-32354228.html。

求新知。我們邁入知識經(jīng)濟時代，塑造“你中有我，我中有你”的跨界融合共同體；邁入萬物互聯(lián)時代，要擺脫思維方式的路徑依賴。馬克思主義從與中國革命實踐結(jié)合，與經(jīng)濟建設、改革開放結(jié)合，到與傳統(tǒng)文化結(jié)合，其中國化的過程充分體現(xiàn)了人類命運共同體的理念。當今世界，全球大流行、氣候變化等挑戰(zhàn)層出不窮、日益嚴峻，原有機制和思維無法應對，一些國家故此開歷史倒車，導致民族主義、民粹主義盛行，助長反全球化、反體制、反智運動，這更加昭示了構(gòu)建人類命運共同體的緊迫性與重要性。新問題、新領(lǐng)域更要拋棄冷戰(zhàn)思維，倡導新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體。正如習近平總書記指出的，“要秉持和平、主權(quán)、普惠、共治原則,把深海、極地、外空、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域打造成各方合作的新疆域,而不是相互博弈的競技場”。(16)習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第419、418頁。

致良知。許多發(fā)展中國家質(zhì)疑，中國逐步富強起來，我們還是命運共同體嗎？毫無疑問，中國與發(fā)展中國家始終是天然命運共同體。構(gòu)建人類命運共同體是在防止最壞、防止核戰(zhàn)爭和追求最好、世界大同之間的選擇。萬物互聯(lián)，大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)深刻改變著人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式。技術(shù)創(chuàng)新一方面在削減“中心—邊緣”體系，另一方面催生國際思潮大變革。強調(diào)人類命運共同體不只是熱議人工智能帶來的倫理問題，還要關(guān)注世界上十多億沒有用上電的人們，關(guān)注數(shù)字鴻溝、信息壁壘，改變周而復始的強者更強、弱者更弱的現(xiàn)象。世衛(wèi)組織總干事譚德塞表示，在獲取新冠肺炎疫苗方面，由于貧窮國家大大落后于發(fā)達國家，人類正經(jīng)歷關(guān)于疫苗的災難性道德崩塌。(17)譚德塞：《世界正處于災難性道德失敗的邊緣》，2021年1月18日，https://www.who.int/director-general/speeches/detail/who-director-general-s-opening-remarks-at-148th-session-of-the-executive-board。中國率先宣布將疫苗作為全球公共產(chǎn)品，優(yōu)先提供給發(fā)展中國家人民，呼吁構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。

行大道。習近平總書記指出：“大道至簡，實干為要。構(gòu)建人類命運共同體，關(guān)鍵在行動?！?18)習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第419、418頁。中國秉承知行合一理念，既是人類命運共同體的倡導者，也是積極踐行者。“一帶一路”倡議是構(gòu)建人類命運共同體的主要實踐平臺。以“一帶一路”建設為重要抓手，以人類共同命運為根本追求，中國提出構(gòu)建以相互尊重、公平正義、合作共贏為內(nèi)涵的新型國際關(guān)系，有助于打造全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡，有助于改善全球治理。

行自覺。人類命運共同體不是外交辭令，而是融通中國夢與世界各國夢的內(nèi)在要求。構(gòu)建人類命運共同體不是一個自然而然的過程，而是需要自覺的努力和行動。因此，中國與世界攜手，主動減排應對全球氣候變化，建設美麗清潔的世界。對人工智能等新技術(shù)，更需要未雨綢繆，形成國際社會人工智能法則和新的人權(quán)共識。

行穩(wěn)致遠。人類命運共同體是新理念，面臨艱巨挑戰(zhàn)，要循序漸進發(fā)展，從各國人民有共識的領(lǐng)域如全球氣候變化，以喜聞樂見的方式如奧運會予以推進。在國家層面，中國與越來越多的友好伙伴如老撾、柬埔寨、緬甸、巴基斯坦等構(gòu)建起雙邊命運共同體；在地區(qū)范圍，各方已就打造周邊、亞太、中國—東盟、上海合作組織、中非等命運共同體達成共識；在全球領(lǐng)域，中方倡議構(gòu)建網(wǎng)絡空間、核安全等命運共同體，人與自然生命共同體，全球發(fā)展命運共同體……這些都是為構(gòu)建人類命運共同體提供頂層設計和路徑選擇。

六、結(jié)論與建議

觀念轉(zhuǎn)變往往落后于經(jīng)濟格局。人類面臨百年未有之大變局，處于從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向數(shù)字文明、生態(tài)文明的關(guān)鍵時期，西方主導的全球化史和現(xiàn)代化歷史，線性進化邏輯無法準確地詮釋人類命運共同體的意義，誤解、污蔑、攻擊甚多，影響了整個世界對人類命運共同體理念的接受程度。為了更好地推進“一帶一路”沿線國家的民心相通，推動構(gòu)建人類命運共同體，必須正本清源，從歷史中汲取經(jīng)驗教訓，提供關(guān)于人類命運共同體史的公共產(chǎn)品，編寫人類命運共同體史系列，具體應包括三部分內(nèi)容：一是雙邊共享史觀?？稍诠蚕硎犯拍?19)徐國琦：《中國人與美國人:一部共有的歷史》，四川人民出版社2019年版?；A上發(fā)起成立共享史觀學會，以共享歷史觀研究中國與歐洲、周邊國家共同史，形成共享史學派。二是區(qū)域共同體史觀。借助數(shù)字化、網(wǎng)絡化、智能化等手段，在區(qū)域經(jīng)濟伙伴協(xié)議(RCEP)框架下，加速中日韓自貿(mào)協(xié)定談判，形成東亞共同體史觀，為中國東盟全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系提供歷史文化支撐。雙邊共有歷史的區(qū)域延伸，就是區(qū)域共同體史觀。三是真正的世界歷史觀。以真正的歷史觀引領(lǐng)經(jīng)濟全球化推動政治和文化的全球區(qū)域化、地方化、本土化，將人類命運共同體理念從政策到行動，入腦入心，從自信到自覺。

按照正反合邏輯和三種歷史觀，撥亂反正西方中心論、人類中心論歷史觀，樹立真正的世界觀，倡導人類命運共同體史觀，這是對價值觀的重塑。先從學術(shù)研究著手，將人類命運共同體內(nèi)容和理念推向教材、百科全書，從紙質(zhì)版到網(wǎng)上版、動漫版，形成游戲、電影、電視劇產(chǎn)品；打造人類命運共同體的精神譜系：“絲路”精神、“上合”精神、“金磚”精神、中非友好合作精神……這是人類共同價值的覺醒和塑造?？傊祟惷\共同體史的編撰是智慧、觀念、知識的引領(lǐng)，可為人類命運共同體精神譜系提供大歷史觀、系統(tǒng)史觀和真正的世界歷史觀支撐，并必將引發(fā)全人類共振、共鳴和共情。