大眾審美文化視閾下云南甲馬藝術(shù)的傳承

◎?qū)O小淳

一、云南甲馬歷史及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）歷史追溯

云南甲馬是一種民間百姓用于祈求順?biāo)?、納福招財(cái)?shù)哪究贪娈?。它是由中原的紙馬文化傳入后與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化相結(jié)合而形成的產(chǎn)物。如果要追溯云南甲馬的歷史源頭，我們就不得不先探討中原紙馬的發(fā)展歷史。先民原始信仰、造紙術(shù)的發(fā)明以及雕版印刷術(shù)的廣泛使用是紙馬出現(xiàn)的必備條件。原始信仰在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)存在，人們對(duì)自然界的變化現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不足，這為云南甲馬藝術(shù)的形成提供了思想基礎(chǔ)。明代統(tǒng)治者為了鞏固對(duì)云南地方的統(tǒng)治，將大量漢族人口遷移到云南進(jìn)行屯田墾殖，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)帶來了內(nèi)地的諸多文化，包括紙馬文化。中原的紙馬文化與云南少數(shù)民族信仰相結(jié)合形成了具有民族特色的云南“甲馬”。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

目前，從一些文獻(xiàn)資料來看，云南地區(qū)的甲馬藝術(shù)生存情況不容樂觀，主要存在以下幾方面的問題。

1.思想觀念的差異

教育水平的提高使當(dāng)代年輕人的思想和老一輩人有很大的差異，多數(shù)年輕人并不會(huì)用甲馬來祈福。

2.對(duì)云南甲馬認(rèn)識(shí)程度不高

近幾十年來，云南甲馬的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值被學(xué)者所廣泛重視和保護(hù)，但公眾似乎對(duì)其認(rèn)識(shí)程度并不高。

3.自身發(fā)展緩慢

除了外部因素影響，甲馬自身“一成不變”也是很重要的原因。雖然甲馬的圖案很多，但是大多是傳統(tǒng)圖案，缺乏創(chuàng)新，可以應(yīng)用的領(lǐng)域相對(duì)受限。

二、云南甲馬藝術(shù)的大眾審美文化特性

（一）大眾文化的定義

美國哲學(xué)家奧爾特加認(rèn)為，大眾文化是指一地區(qū)、一社團(tuán)、一國家中最近涌現(xiàn)的、被一般人們所接受、所信奉的文化，它是大眾社會(huì)的產(chǎn)物，最先產(chǎn)生于工業(yè)主義的美國。[1]20世紀(jì)80年代，大眾文化在我國逐漸興起，隨著現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使大眾文化蓬勃發(fā)展，從而改變了以藝術(shù)為中心的審美觀念。以往美和藝術(shù)是普通民眾無法企及的，但現(xiàn)在美和藝術(shù)逐漸普及化了，藝術(shù)已經(jīng)成為生活的一部分，大眾審美逐漸占據(jù)了社會(huì)文化的主流地位。

（二）大眾文化的特點(diǎn)

首先，大眾審美文化具有生活性。俄國文學(xué)批評(píng)家車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)根據(jù)他“美是生活”的命題推斷出：“真正的最高的美正是人在現(xiàn)實(shí)世界中所遇到的美，而不是藝術(shù)所創(chuàng)造的美……”[2]從人類歷史長(zhǎng)河來看，在人們的溫飽問題沒有解決時(shí)，美和藝術(shù)對(duì)人們來說是遙不可及的。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，美和藝術(shù)已經(jīng)滲透到人們的日常生活中。審美體現(xiàn)在人們生活中的各個(gè)方面。

其次，大眾審美文化具有娛樂性?，F(xiàn)代社會(huì)人們的物質(zhì)生活水平都有了很大的提升，人們?cè)跐M足基本需求后就要追求更高的精神層面的審美，而娛樂性這一特點(diǎn)就是大眾追求精神愉悅的審美特性下產(chǎn)生的。大眾審美文化的娛樂性，可以滿足人們娛樂的需求，緩解現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展下人們的生活和精神壓力。例如部分地區(qū)人們?cè)谛菁贂r(shí)會(huì)去體驗(yàn)一些未曾嘗試過的民間藝術(shù)“扎染”，可以根據(jù)自己喜歡的圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，在娛樂的同時(shí)也了解了民間文化藝術(shù)。

最后，大眾審美文化具有消費(fèi)性。大眾審美文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的必然伴隨物，把文化作為一種商品、一種消費(fèi)品是大眾審美文化的明確認(rèn)識(shí)。例如故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)以大眾喜聞樂見的形式創(chuàng)作出相應(yīng)的生活用品，實(shí)用性、觀賞性都很強(qiáng)，滿足了人們的日常審美需要。

（三）云南甲馬藝術(shù)的大眾審美文化特性

首先，從歷史來看，云南甲馬本身就是從民間發(fā)展起來的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民在日常生活中創(chuàng)造的，因此它具有大眾審美文化中生活化的特點(diǎn)。其次，追溯云南甲馬的歷史，我們已知宋代就出現(xiàn)了專門售賣甲馬的店鋪，因此它具有大眾審美文化中消費(fèi)性的特點(diǎn)。同時(shí)兩者之間的關(guān)系也是相輔相成的，一方面，云南甲馬具有很深厚的文化價(jià)值，傳承下去可以使人們了解到不同的文化觀念，豐富大眾審美文化。另一方面，云南甲馬藝術(shù)結(jié)合大眾審美文化的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以大眾所歡迎的藝術(shù)形式表現(xiàn)，則有利于云南甲馬藝術(shù)的創(chuàng)新及傳承。但在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中也要注意其文化內(nèi)涵的保留。

三、云南甲馬藝術(shù)在大眾審美文化下的傳承構(gòu)想

隨著我國人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，精神層面的審美需求也不斷增長(zhǎng)，大眾審美文化正在成為一種文化形式。在當(dāng)前大眾審美文化語境下，云南甲馬藝術(shù)由原生態(tài)走向?qū)徝阑渖婧桶l(fā)展面臨著諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。探索甲馬藝術(shù)的傳承路徑，對(duì)保護(hù)和發(fā)展云南甲馬藝術(shù)具有重要意義。

（一）甲馬藝術(shù)審美化

從藝術(shù)的角度來看，云南甲馬是一種民間木刻版畫，民間藝人沒有接受過專業(yè)的學(xué)習(xí)，他們不懂透視技法，也沒有固定的雕刻規(guī)則，因此，云南甲馬在造型上具有古樸、單純的特點(diǎn)。民間藝術(shù)的構(gòu)圖講究“滿”，云南甲馬也不例外，畫面內(nèi)容豐富，構(gòu)圖飽滿，人物多居中，四周配有文字及其他圖案。云南甲馬塑造形象的手段是以線為主，線條并不像傳統(tǒng)版畫那樣一波三折注重層次感，但卻干凈利落，營造出特有的稚拙感。

古代先民創(chuàng)造了豐富的甲馬形象，但是傳統(tǒng)的甲馬風(fēng)格樣式并不能夠滿足大眾的審美需求，一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)的元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合后煥發(fā)生機(jī)，獲得了大眾的喜愛。因此，將甲馬藝術(shù)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，以符合大眾審美的面貌顯得尤為重要。

1.與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合

首先是將云南甲馬圖案與流行風(fēng)格相結(jié)合，使圖案元素呈現(xiàn)出不一樣的時(shí)代風(fēng)格，從而滿足當(dāng)代人的審美需求。云南甲馬具有平面、稚拙等特點(diǎn)，與常規(guī)插畫的風(fēng)格特點(diǎn)有相同之處，都是在二維平面上表現(xiàn)所有內(nèi)容。因此，可以將云南甲馬圖案元素以插畫的形式進(jìn)行再創(chuàng)作。特別是現(xiàn)代商業(yè)插畫創(chuàng)意，能更多地接納不同風(fēng)格、不同內(nèi)容、不同表現(xiàn)的插畫形式，云南甲馬這一獨(dú)特的民族圖像語言便成了一個(gè)很好的創(chuàng)作源泉，在商業(yè)插畫的圖形創(chuàng)意思維、創(chuàng)意方式等方面都可以有機(jī)結(jié)合甲馬多種多樣、豐富多彩的圖像及內(nèi)容來完成。[3]例如，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了以云南甲馬元素為主的插畫，選取了其中寓意好的甲馬形象，將其進(jìn)行藝術(shù)化的處理，從圖1我們可以看到設(shè)計(jì)師并沒有改變?cè)小罢票印钡男蜗?，而是將其敷彩，并融入插畫肌理等元素，?shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

圖1 出自馮驥才的《中國木版年畫集成——云南甲馬卷》

其次是直接提取，提取甲馬圖像中的人物元素或配飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。例如，大理喜洲海舌公園的LOGO就是提取了云南甲馬中“洱河靈帝”的形象。舍棄掉了身體的部分，保留頭部的造型，看起來更簡(jiǎn)約大氣，同時(shí)具有地方特色。

最后是間接創(chuàng)造，設(shè)計(jì)師可以模仿云南甲馬線條稚拙的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并將其應(yīng)用到符合現(xiàn)代趣味和藝術(shù)格調(diào)的T恤、明信片、日歷、帆布包等貼近大眾生活的文創(chuàng)產(chǎn)品中，將民間文化元素注入常見的產(chǎn)品中，具有實(shí)用性、審美性的同時(shí)也傳承發(fā)揚(yáng)了云南甲馬的文化。

2.“雅化”

由于云南甲馬藝術(shù)是在先民的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，其根本目的是為了滿足人們的美好心愿，人們并不刻意追求其審美性，只要能夠寄托人們的愿望就可以了。因此，制作上不免粗糙，不太能被現(xiàn)代社會(huì)的人們所接受。俗與雅關(guān)系到群眾的接受程度、傳播廣度等問題。[4]因此，云南甲馬藝術(shù)要想繼續(xù)傳承下去，就必須走“雅化”的道路，充分發(fā)揮云南甲馬藝術(shù)的審美性特點(diǎn)，使其步入現(xiàn)代藝術(shù)的隊(duì)伍，以高雅的形式被大眾所接受，以促進(jìn)其傳承和發(fā)展。在當(dāng)前大眾審美文化環(huán)境下，人們對(duì)審美、精致的要求高，“雅化”后的甲馬藝術(shù)在文化市場(chǎng)上更能受到大眾的青睞。

（二）消費(fèi)帶動(dòng)云南甲馬藝術(shù)的傳播

1.云南甲馬與旅游業(yè)融合發(fā)展

民間藝術(shù)與旅游業(yè)結(jié)合是時(shí)下很流行的合作形式，很多景區(qū)都可以看到比較有當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)商店，因此將甲馬與旅游相結(jié)合迎合了大眾審美文化中消費(fèi)性的特點(diǎn)。以云南甲馬藝術(shù)拉動(dòng)消費(fèi)，同時(shí)也能推動(dòng)云南甲馬藝術(shù)的傳播。大理喜洲古鎮(zhèn)的薄計(jì)在民藝咖啡館，其店主就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南甲馬的傳承人張仁華老師，將休閑與民藝相結(jié)合，店內(nèi)不僅可以體驗(yàn)制作云南甲馬，還有一系列云南甲馬文創(chuàng)產(chǎn)品，受到了年輕人的喜愛。張老師在創(chuàng)新的過程中也很尊重傳統(tǒng)，融合了甲馬本身的內(nèi)涵和功能進(jìn)行創(chuàng)新，讓古老的云南甲馬更具有觀賞性。

2.新媒體推廣

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時(shí)代，僅僅依靠線下傳播是不夠的。將云南甲馬這個(gè)民間藝術(shù)入駐短視頻平臺(tái)，可以推動(dòng)云南甲馬藝術(shù)的傳播。網(wǎng)絡(luò)的傳播速度也是線下無法比較的，具有很大的優(yōu)勢(shì)。例如，通過對(duì)云南甲馬的制作過程、云南甲馬背后的內(nèi)涵故事、云南甲馬藝術(shù)的傳承等內(nèi)容的拍攝，讓大眾了解并喜歡云南民間甲馬藝術(shù)，在視頻下方可以嵌入文創(chuàng)產(chǎn)品的購買鏈接，從而實(shí)現(xiàn)了流量的變現(xiàn)，也帶動(dòng)了云南甲馬的傳播。

3.與有關(guān)部門合作

從政府的角度呼吁甲馬藝術(shù)的傳承保護(hù)，可以使人們認(rèn)識(shí)到中國民間傳統(tǒng)文化的重要程度。政府可以給予民間云南甲馬傳承人一定的扶持，并為其提供與企業(yè)的合作機(jī)會(huì)。云南甲馬傳承人可以從企業(yè)汲取符合大眾審美的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念以及營銷方式，找到適合云南甲馬的消費(fèi)市場(chǎng)。同時(shí)，云南甲馬傳承人也可以給企業(yè)提供自身的技藝，合作開發(fā)符合大眾審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，山西省中陽縣的剪紙藝術(shù)，縣委、縣政府將傳統(tǒng)民俗剪紙作為全縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重頭來抓，設(shè)立專項(xiàng)資金，成立剪紙協(xié)會(huì)，建成民俗剪紙博物館，支持開辦文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司。2008年以來，先后在人民大會(huì)堂和首都名校舉辦了“古韻新彩——紀(jì)念改革開放三十周年中陽·全國剪紙藝術(shù)展”；在德國法蘭克福舉辦了“中陽剪紙”主題展覽；中陽剪紙的影響力不斷擴(kuò)大，知名度穩(wěn)步提升。[5]

四、結(jié)語

通過將云南甲馬藝術(shù)審美化，設(shè)計(jì)與大眾生活息息相關(guān)、符合大眾審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，并將其進(jìn)行“雅化”的處理，可以使云南甲馬藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)，迎合大眾的日常審美需求。以消費(fèi)帶動(dòng)云南甲馬藝術(shù)的發(fā)展，將云南甲馬藝術(shù)與旅游以及大眾熟悉的主流媒體相結(jié)合，不僅促進(jìn)了云南甲馬藝術(shù)的消費(fèi)性，同時(shí)也為大眾提供了新穎的休閑娛樂方式，在娛樂中學(xué)習(xí)并傳承民間文化。因此，大眾審美文化的快速發(fā)展與民間云南甲馬藝術(shù)的傳承不是對(duì)立的，是相輔相成的，并為云南甲馬藝術(shù)的發(fā)展提供了很多新的面貌。站在大眾審美文化語境下我們應(yīng)重新審視云南甲馬藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)傳播它的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值，緊跟社會(huì)大眾審美文化的發(fā)展，利用社會(huì)提供的便利條件，加強(qiáng)對(duì)云南甲馬的傳承保護(hù)。