閔福德譯《聊齋志異》副文本:功能、成因及啟示*

王樹槐 韋雅琪

（1.華中科技大學外國語學院，湖北 武漢 430074；2.江蘇航空職業(yè)技術學院文理學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212134）

0.引言

根據(jù)李海軍等(2019:1-7)的統(tǒng)計，海外學者參與《聊齋志異》英譯的已逾25位，如果加上中國國內(nèi)譯者，譯者人數(shù)便超過了30位。根據(jù)筆者的觀察，在這些刊登于雜志，或者集結成書的選篇翻譯中，于學術界影響最大的是翟理斯(Herbert Giles)譯文(1880)、鄺如絲(Rose Quong)譯文(1946)、梅維恒和梅丹理(Victor&DennisMair)譯文(1989)、閔福德(John Minford)譯文(2006)、宋賢德(Sidney Sondergard)譯文(2008)；于當代普通西方讀者影響最大的則是閔福德譯文。一則是閔福德潛心研究《聊齋志異》，耗時14載譯出，文筆優(yōu)美，讀之如飴，兼顧了娛樂性和學術性；二則是其譯文作為“經(jīng)典”在英國企鵝出版社出版，而企鵝出版社是世界上最重要的文學出版社之一，對英語世界讀者有著廣泛和深入的影響。目前對于閔譯本的研究尚不多，對于其副文本的研究就更少。本文將就閔譯文副文本的內(nèi)容、功能、成因及啟示做深入的探討。

1.副文本概念及閔譯本特殊類型

副文本概念最先由Gérard Genette提出，在《副文本:闡釋的門檻》(Paratexts:Threshholdsof Interpretation)一書中，他指出副文本具有物質(zhì)性，它像一道進出文本的“門檻”，是文本內(nèi)部要素和外部世界話語之間的未嚴格界定的區(qū)域(Genette 1997:2)。副文本還具有事實性，它隱含著評價文本和影響文本接受的信息(ibid.:7)。副文本可分為內(nèi)副文本(peritext)和外副文本(epitext)，前者位于文本之內(nèi)，包括書名標題和副標題、作者署名、獻辭或贈言、題記或引語、序跋、內(nèi)標題、注釋等；后者是書籍公開的和私人的歷史，又包括“公開外副文本”“私人外副文本”，內(nèi)容為作者訪談、書信、日記等(ibid.:xviii)。

副文本研究的另一位重要學者Kathryn Batchelor認為，“副文本包含任何為文本提供評論、將文本呈現(xiàn)給讀者、影響文本接受的元素。副文本元素以實體形式或非實體形式呈現(xiàn)，它既可以附加在文本上(內(nèi)副文本)，也可以與文本分開(外副文本)”(Batchelor 2018:12)。根據(jù)這一界定，內(nèi)副文本與外副文本均具有功能性。同時，Batchelor將這一理論拓展至翻譯領域。她為譯作界定了雙重身份，譯作可以被視為原作的副文本，也可以是自身帶有副文本的著作。她擴展了譯作副文本的功能性，指出其包含指示性、自我指示性、裝飾性、語類性、元交際性、信息性、闡釋性、意識形態(tài)性、評價性、商業(yè)性、法律性、教育性、指導性及互動性(ibid.:160-161)。

副文本與正文本關系緊密、相輔相成，它服務于正文本，“是作品、作者、出版者和讀者之間的紐帶，具有協(xié)調(diào)的功能”(黃培希2018:74)。鑒于此，我們認為，下面三種類型也屬于副文本。(1)讀者評價。它是出版社、譯者、讀者之間的重要紐帶。Genette(1997:xix)稱這一類文本為元文本(metatextuality)，但Batchelor(2018:151)認為是副文本。(2)電影/電視劇。根據(jù)小說拍攝的電影/電視劇一旦在譯入語中受到歡迎，就會成為特殊的多模態(tài)副文本，會推動譯作的廣泛閱讀。Genette(1997:xix)稱這一類文本為超文本(hypertextuality)，但Batchelor(2018:58)也認為其是副文本。

2.閔譯《聊齋志異》副文本內(nèi)容構成

2.1 內(nèi)副文本

閔譯文內(nèi)副文本由三部分組成。第一部分在正文本前，包含封面、目錄、致謝辭、導言及說明。這一部分最重要的是導言，它包括四個部分。(1)引言，介紹了蒲松齡生平、《聊齋志異》成書過程(1頁)。(2)五個主題，分別是:i.文學傳統(tǒng):志怪與傳奇，《聊齋志異》是兩種傳統(tǒng)的融合(3頁)。ii.素材來源、作品趣味、“聊齋”寓意(6頁)。iii.情色:明代情色傳統(tǒng)以及《聊齋志異》情色模式(1頁)。iv.狐貍精:她們的善與惡、中西方選擇狐貍作為精怪的緣由(3頁)。v.(狐貍精之外的)鬼怪與超自然精怪(2頁)。(3)閱讀方法:推薦清人馮鎮(zhèn)巒的閱讀方式(2頁)。(4)導言的33條參考文獻(4頁)。另外還有兩個說明，分別是:(1)文本說明:所參考的底本以及清代學者的注釋，對古人名/字/號的選譯，對所譯104個故事的選擇情況(5頁)。(2)名字與漢語拼音讀法說明(2頁)。

第二部分為正文中的98幅插圖，它們展示了中國的風俗、建筑、服飾和書法。

第三部分為正文后的內(nèi)副文本，包括六個部分。(1)蒲松齡原作前言《聊齋自志》譯文(4頁)及注解(《聊齋自志》的典故及情懷，11頁)。(2)術語表:對譯文中術語的注解(18頁/72條)。(3)地圖:古代中國和山東疆域地圖(4頁/2幅)。(4)查詢目錄:所選條目與張友鶴編《聊齋志異》(1962)的對應情況。(5)進一步閱讀書單:包括中文11部，西文16部，批評性文章13篇，相關興趣書籍40部(8頁)。(6)故事注釋:88條注釋對應88個故事(64頁)。

就頁數(shù)而言，閔譯本副文本近250頁，占全書比例超出40%；就文字而言，副文本字數(shù)為48,700余字，占據(jù)全書字數(shù)的30%多。我們還可以看到，副文本文字部分重心依次在于故事注釋(64頁)、術語解釋(18頁)、作品主題(15頁)、蒲松齡《聊齋自志》(15頁)、進一步閱讀書單(8頁)。這些項目涉及了蒲松齡人物介紹、他在中國文學史中的因陳關系、作品主題，以及中國宗教與制度、人文與典故、傳統(tǒng)與習俗，是讀者進入正文本的門檻。

2.2 外副文本

閔譯文主要的外副文本包括譯者訪談和讀者評價；電影/電視劇外副文本在第5部分論述。

2.2.1 譯者訪談

中國學者對閔福德的訪談涉及了他對翻譯原則、翻譯教學、中國經(jīng)典的看法，本文只介紹他的翻譯原則。閔福德認為好的翻譯要做到四點。(1)投降(Surrendering):譯者必須拋掉自我，盡心盡力為原作者服務，不把自己的觀點、思想感情帶進翻譯里面；(2)重生(Reincarnating):要讓譯作完美地在譯語中投胎轉(zhuǎn)世；(3)重鑄(Recasting):譯文在語言結構上要重新鑄造；(4)耐性(Eternalpatience):譯者必須有永恒無盡的耐性。(李雅言，閔福德2018)

2.2.2 讀者評價

我們先看專家型讀者的評論。漢學家白亞仁(Allen Barr)在《中國文化研究所學報》(Journal of Chinese Studies)發(fā)表評論稱，閔福德譯文現(xiàn)在已經(jīng)取代了翟理斯譯文，但是所選故事沒有均衡地再現(xiàn)蒲松齡的故事構成(Barr 2015)。謝菲爾德大學(Sheffield University)教授Grayson(2018:218)在《民間故事》(Folklore)上評論說，閔譯文是當代最好的《聊齋志異》譯文。Dirda(2019)在《華盛頓郵報》上評論說，《聊齋志異》是魔幻的、神奇的、趣味盎然的。雖然《聊齋志異》已有多個譯本，但是他更加關注閔譯本，部分原因是該譯本學術性的導言和注釋。Catalani(2008)在《亞洲記者報》(The Asian Reporter)上評論說，蒲松齡用平靜的口吻，低調(diào)的輝煌，講述了讓人快樂的故事，其功勞應歸于譯者閔福德。

我們再看普通讀者評論。在Amazon圖書網(wǎng)站上，共有178條讀者評分，5分的占到79%，4分的占到13%，二者加起來有92%，平均打分為4.7分(滿分為5分)。Amazon網(wǎng)站有61條正面評論，6條負面評論。如讀者Gromer評論說，閔譯文令人愉悅，易于理解，有精彩背景介紹和注釋，閔福德對于蒲松齡的熱情，讓譯文光彩熠熠。又如讀者Roof評論說，這是一本偉大的書。它以導言開始，接著是故事，再是原作者的序言，最后是譯者豐富的注釋和詞匯表。對于想進一步研究《聊齋志異》的讀者來說，該書是理想的選擇。給予負面評價的讀者意見是，重復、乏味，沒有情節(jié)和可以記住的人物。

在Goodreads.com上，有1,364條評分，總評分數(shù)為4.13分。絕大部分讀者評價都是正面的，比如讀者Gabrielle的評分是4分，他評論說，“這是中國版的‘一千零一夜’。閔福德對于作者序言用詩歌體翻譯，并融有自己深邃的思考，對于讀者了解故事的背景世界很有幫助。文化注釋珍貴并且有趣。故事的插圖精美，讓閱讀過程更加愉悅?！監(jiān)akes和Inkspill兩位讀者都給了5分，并評論說《聊齋志異》故事鮮活，相比較翟理斯譯文，她們認為閔譯文更生動，更流暢。

3.閔譯文副文本功能分析

3.1 揭示文本特征

閔福德對中國文學和哲學經(jīng)典的研究系統(tǒng)而深入，對《聊齋志異》區(qū)別于其他經(jīng)典的特征，也體會深刻。在導言中他闡明《聊齋志異》“奇”的特點:內(nèi)容情節(jié)奇異，寫作風格奇特。在內(nèi)容情節(jié)方面，多為交錯出現(xiàn)的狐鬼、超自然力、性愛；在寫作風格方面，行文基調(diào)為普通語言和典故，又雜含文言詩歌，文風是低調(diào)的幽默，并蘊含悲憤情懷。整體上，閔福德從三個方面強化讀者對“奇”的印象，加深讀者對“奇”的理解。

第一，在導言部分，閔福德變換使用7種不同的詞匯表達“奇”的概念。它們分別是strange(43次)，weird(6次)，unusual(3次)，magical和peculiar(各2次)，grotesque和eccentric(各1次)，總頻次達58次。通過檢索語料庫我們發(fā)現(xiàn)，strange,weird的語義韻為中性，包括積極和消極語義，magical,unusual多為積極語義，peculiar,grotesque,eccentric多為消極語義?？梢姡h福德通過這些詞匯暗示，《聊齋志異》故事中的狐鬼既有好的、善良的，也有壞的、兇惡的。

第二，在導言中，閔福德從《聊齋志異》追溯了更久遠的文學傳統(tǒng)。它深受兩種文學樣類的影響。一是志怪小說，內(nèi)容為對各種奇怪的人物、動物或奇異事件的簡要敘述，二是傳奇小說，它源于唐朝、盛行于宋明清，相對于志怪小說，其情節(jié)、人物更加飽滿。《聊齋志異》融二為一，形式和內(nèi)容多樣，是一場中國文學的盛宴。

第三，他向讀者展示奇異背后的深層原因:作品之奇是中國傳統(tǒng)宗教、思想、制度及時代的共同產(chǎn)物。蒲松齡生活的年代時政動蕩、朝代更迭；文人除了受傳統(tǒng)儒家思想的影響，還受到道家和佛家思想的影響。一些文人出于對現(xiàn)實的無奈，轉(zhuǎn)而追求“奇異”，體現(xiàn)之一便是狐鬼、性愛與超自然故事。閔福德向讀者介紹，狐貍精、鬼的形象折射出男性對女性既愛又怕的雙重態(tài)度，《聊齋志異》是“性愛病理學集錦”(Minford 2006:xxi)。

3.2 闡釋文學精神

作為翻譯過《紅樓夢》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《孫子兵法》并編寫過《中國古典文學:含英咀華集》(Classical Chinese Literature:An Anthology of Translations)的漢學大家，閔福德非常注重向西方讀者傳達中國的文學精神。翻譯《聊齋志異》時，閔福德既參考了張友鶴編《聊齋志異會校會注會評本》和朱其鎧編《全本新注聊齋志異》，又貫通了《聊齋志異》百余年的研究成果，因此能充分詮釋其背后深層的文學精神。

首先，《聊齋志異》不是一本孤立的小說，它深受《莊子》《左傳》《史記》《漢書》等中國文學經(jīng)典影響，與它們的精神氣脈息息相通。在《序言》中他說，若稱《紅樓夢》是中國白話小說的巔峰之作，那么《聊齋志異》便是中國文言小說的巔峰之作。蒲松齡整體上是一個戲謔性(playful)的作者:戲謔性地看待人類情境，戲謔性地用語言講故事。這種風格源自《莊子》?！读凝S志異》還使用了文言詩歌，其影響源自屈原和李賀。蒲松齡用典甚多，寫作目的不是為了普通讀者，而是學者仕人。其文體極其優(yōu)雅，閱讀難度很大。另一方面，其行文語調(diào)輕松，偶然間露出玩世不恭，文字間充滿歧義詞趣、甘甜的幽默、壓抑不住的愉悅，還有讀者隨時能察覺到的孤憤。這些集合在一起，構成了《聊齋志異》的“趣味”(flavour)。(Minford 2006:xviii-xix)

第二，蒲松齡通過《聊齋志異》故事揭示了這樣一些主題:佛教道教中自大的靈怪、煉金術的怪癖；幻術與啟迪；人類虛榮心和腐敗行為。這些主題通過奇異自然現(xiàn)象、超常能力、奇特動物等來表現(xiàn)，構成了《聊齋志異》多彩的景觀。這之中蒲松齡傾注了自己的心魂、憤怒與痛苦，以此來影射他對社會制度、倫理、道德、規(guī)范的評價。

第三，介紹了《聊齋志異》的閱讀方式。閔福德借用馮鎮(zhèn)巒的評述指出，如果正確地閱讀《聊齋》，讀者會變得勇敢強大；如果錯誤地閱讀，則會心生癡狂。(Minford 2006:xxvi-xxvii)閱讀需要耐心；要抓住精神而非細節(jié)；注意文采而非情節(jié)；還要聯(lián)系《左傳》《莊子》《漢書》《論語》進行閱讀:《左傳》敘事宏大而《聊齋》敘事微??；《莊子》狂放抽象而《聊齋》艱深細致；《漢書》勇烈驚人而《聊齋》幽暗低調(diào)；《論語》意旨雅潔；《聊齋》也寓意純潔(ibid.)。閔福德推薦的閱讀方式得到Goodreads上讀者Nancy Oakes的高度評價，她認為這種閱讀方式對她幫助很大。

第四，中國古代文人歷來有讀書著述的書齋，其環(huán)境幽靜，遠離喧囂，寄托了文人獨立而豐富的精神和思緒。蒲松齡的書齋名為“聊”，從根本上說是不可翻譯的。它既有休閑之意，又是山東一個地方的名字，同時還蘊涵“逝去的熱情或奇想，無助或缺乏信心的孤獨”(Minford 2006:xx)?！傲凝S”是故事集的名稱，是蒲松齡想象力的熔爐，也是窺視中國學者仕人內(nèi)心世界的棱鏡(ibid.)。閔福德對“聊齋”的闡釋，是對翟理斯(Giles 1880:xxviii)“聊齋”闡釋的豐富和推進。

3.3 描繪中國文化

《聊齋志異》雖然是狐鬼故事，反映的卻是真實的明清風俗、人情世故，是明清文化的真實記載。閔譯文副文本運用多種調(diào)節(jié)手段，對中國明清文化做了細致的介紹，描繪了中國文化的“他者”形象。

第一，閔福德所選98幅插圖均選自1886年上海同文書局石印的《詳注聊齋志異圖詠》。通過插圖，讀者能夠了解到中國的樓臺館宇、庭院花草、室內(nèi)家具與裝飾、用具與服飾等細節(jié)，還能領略中國畫、中國書法追求的藝術意境。這些插圖精美，雖然不是蒲松齡同時代的人物、服飾，但它們卻是中國傳統(tǒng)文化的代表形象。

第二，在譯文后面有多達18頁、72條術語，解釋了中國文化關鍵詞，幾乎涉及中國文化的各個方面。按照數(shù)量排序分別是:物品/飲食(12條)、儒教及教育制度(10)、中國哲學/精神(10)、佛教(9)、行政/官宦制度(8)、習俗(7)、狐鬼(7)、道教(5)、度量衡(4)；按照篇幅排序，則分別是儒教及教育制度、佛教、中國哲學/精神、道教、狐鬼、習俗、物品/飲食、度量衡。

在文化的內(nèi)容方面，首先，閔福德為讀者構建了中國古代三大宗教的思想框架。他指出，儒家思想源自孔子，基礎思想為“忠孝”“仁義”，即忠于皇帝、孝敬父母、維護社會安定；佛教思想源自釋伽牟尼的四圣諦說，基本理論為因果報應與重生；道教思想源于老莊，《道德經(jīng)》《莊子》是進一步閱讀的讀物，道術則是關于驅(qū)邪斬妖、煉金術、長生不老等法術。第二，他詮釋了中國哲學以及中國人的信仰，如龍的圖騰、陰陽、氣、緣分等。第三，他介紹了古代中國的制度。行政/官宦制度包括行政區(qū)劃、司法機構與官職等，教育制度包括國子監(jiān)、翰林院、科舉考試、八股文等。第四，閔福德還通過介紹習俗、物品、飲食，為西方讀者展示了異域的中國風情。如在女子生活方面，有纏足、歌妓；在禮儀方面，有覲見皇帝行叩頭禮、拜訪他人遞交名刺、見面行拱手禮；在物品/飲食方面，有琵琶、轎子、馬褂、門簾、酒、粥等等。

閔福德在介紹中國文化的時候，方法有二。一是用“極端異化+注釋”。如《黃九郎》是同性戀故事，譯文題目為Cut Sleeve。閔福德解釋，“斷袖”本是中國典故，漢哀帝與男寵董賢共榻，哀帝醒來，董賢尚睡，哀帝不忍打攪割袖離去，此后“斷袖”喻指同性戀。這樣的例子多不勝數(shù)，比如“五父衢”(Five-Fathers Crossroad)、“三生石”(Three-Lives Rock)等。通過“極端異化+注釋”，他存留了大量的中國典故。二是閔福德有12處將中西文化做比較，便于讀者理解。比如，在解釋中國的“秀才、舉人、進士”的時候，他用西方的學士、碩士、博士做類比；在解釋“菩薩”的時候，用西方的仁愛女神做類比；在解釋“龍”的時候，對比了西方文化中的dragon，指出它是需要征服的敵人，而中國的“龍”是吉祥與性靈的動物，代表了宇宙能量和“陽”的原則。

3.4 表達譯者觀點

副文本是譯者活動操控的空間(黃培希2018:74)，也是譯者靈活隱身和顯現(xiàn)價值觀的空間，內(nèi)外副文本都具有評價性。

第一，閔福德多次引用評論家的評論，高度贊揚《聊齋志異》的藝術成就。如在導言中，借法國學者Jacques Dars的評論“故事情節(jié)、銜接、懸念處理巧妙，語言生動活潑，令人驚喜，是一部偉大的藝術作品”(Minford 2006:xvi)，表達他對《聊齋志異》的景仰。同時，他還多次引用清代評論家何守奇、但明倫、馮鎮(zhèn)巒等人的觀點，并且在《蓮香》的譯文中以斜體字樣加入了王士貞、王金范、馮鎮(zhèn)巒、何守奇、呂湛恩、何垠、但明倫七位學者的點評，幫助讀者充分理解原作的寫作目的、寓意和藝術。

第二，不同于翟理斯將“異史氏曰”大部分刪去，梅維恒、梅丹理將其全部保留在正文的做法，閔福德將“異史氏曰”移動至正文后的注釋中。這種處理反映了閔福德對英語讀者接受詩學和蒲松齡價值觀的同等尊重。對于“異史氏曰”，閔福德有些時候是對應全譯，有些時候是部分翻譯，有些時候是濃縮翻譯。文體主要是散文體，少數(shù)也用詩歌體，如《犬奸》《葉生》。閔福德也會在“異史氏曰”后面為讀者提供互文信息，如提供與《偷桃》相似的《馬可波羅游記》中的故事；與《妖術》相關的毛主席指示翻譯《不怕鬼的故事》時的教導。

第三，通過正文后的注釋，閔福德表達了對《聊齋志異》主題的認同。其一，謳歌了傳統(tǒng)的儒家美德，如在《考城隍》注釋中借用但明倫與何守奇的評語，贊美了仁愛、孝道；在《丁前溪》注釋中借用但明倫的評語贊揚了俠肝義膽、輕生重義。其二，批判了道教的缺陷，比如在第一篇故事《耳中人》注釋中指出，“這是一篇批判道家煉金術和修仙之術缺陷的文章”；在《畫壁》注釋中他借用漢學家蔡九迪(Judith T.Zeitlin)的評語，批判了人們纏結于心的幻癡，這種幻癡使人失去基本的思考能力和追求宗教真理的能力；在《嶗山道士》注釋中他不僅批判學道之人的意志不堅，更批判其心術不正、為人不善。其三，批判了社會制度的缺陷以及官員的腐敗，比如《鬼哭》的注釋揭露了滿人濫殺無辜的殘暴、王七襄之類官員喪失骨氣；《葉生》注釋揭示故事主題，即蒲松齡通過描寫被科舉制度毒害的書生，影射了自己坎坷的命運。其四，閔福德指出，蒲松齡既嫉惡如仇，又憤慨于蕓蕓眾生的麻木，如《種梨》注釋諷刺了那些吝嗇之人的可笑；《黑獸》注釋表達了對百姓不敢抗爭、任人擺布的感慨。

3.5 促進商業(yè)成功

企鵝出版社出版了100多部中國文學哲學典籍，在國外引起了較大的反響，獲得了一批中國文學哲學的海外擁躉，成功的原因是企鵝的經(jīng)典化策略。閔譯《聊齋志異》同樣完美地執(zhí)行了企鵝策略。

首先，閔福德在副文本和正文本中運用了“流暢”的“企鵝兵法”(tactics of penguinification)(Connor 2014:426)，迎合了普通讀者的閱讀興趣。與梅維恒、梅丹理譯文典雅芬芳、定位于高端讀者的翻譯目的不同，閔譯文用鮮活、生動的語言來講故事，文風平易近人，讓普通讀者津津樂道，喜于閱讀。

第二，企鵝中國經(jīng)典叢書副文本的策略是，“除了序言、導言、后記、參考文獻之外，還包含大量注釋和附錄，表現(xiàn)為術語、年代表、地圖、進一步閱讀書單等，為讀者提供了廣泛的資料”，內(nèi)容涉及“原作者信息、時代背景、作品主題、文學成就”以及“中文名物翻譯與發(fā)音規(guī)則、關鍵術語與基本概念的討論等”(Qian 2017:305)。閔譯文副文本與此完全一致。

第三，企鵝出版社既注重“宣傳中國作品的普世價值、讓譯作為認識中國提供信息資源”，又強調(diào)表現(xiàn)“讓人舒適的他族特征和令人欽羨的異域風格”(ibid.:308)。閔譯本的封面是《蟄龍》的插圖，一位身著紅衣的中國古代仕人(明代官員曲遷喬)手持書卷，站在樓宇之前，一條紅色巨龍離卷橫飛，騰霄而去。封底則點明《聊齋志異》主題:跨越人類經(jīng)驗邊界，給人啟迪，悅人身心。另外還有一小段文字高度評價了閔福德的翻譯造詣:其精湛的翻譯，準確地捕捉了蒲松齡高超的寫作技巧和低調(diào)的幽默。

4.閔福德譯《聊齋志異》副文本的成因

4.1 繼承前輩學脈并完善“五代漢學家”傳統(tǒng)

閔福德于2016年2月18日到3月12日在香港恒生大學做了七次系列講座，講述了四位偉大的漢學家，即理雅各(James Legge)、翟理斯(Herbert Giles)、韋利(Arthur Waley)、霍克思(David Hawkes)的身世和漢學成就。這些學者將漢學代代相傳，而作為霍克思的學生，閔福德是第五代傳人。對于這樣一個漢學的傳統(tǒng)學脈(linage)，閔福德認為必須予以存留和發(fā)展(preserve and continue)。閔福德指出，理雅各翻譯重心在于中國儒學經(jīng)典，其闡釋準確，翻譯的模式是“中文+譯文+注釋”，在同一頁里他用不同的排版體例并置這三個部分:最上面是中文，中間是譯文，底部是注釋。其譯文簡潔(concise)、易懂(simple)、準確(accurate)。翟理斯更喜歡的是中國故事以及其講述方式。他洞悉中國文化，因而做了很多細致的注釋，對有違維多利亞倫理的性描寫，或者低俗的內(nèi)容都做了改動，有時候加上腳注使譯文天衣無縫。翟理斯譯文文筆優(yōu)美、語言精彩(wonderful)。韋利翻譯中國經(jīng)典的時候，能夠進入作品的內(nèi)心(going into the heart of it)，譯文語言清晰，而且具有創(chuàng)造性(creative)。對于漢語詩歌，他不采用押韻，但神奇地找到了英語中有效的表達方式?；艨怂挤g《紅樓夢》的時候，首先把它當作一部中國小說，然后才看作世界文學的一部分，所以翻譯時他更注重小說的中國文化特征(Chineseness)?；艨怂际钦Z言重鑄(recasting)的大師，其譯文準確(precise)，戲謔(playful)，讓人享受(recreation)。同時霍克思從英語、法語、拉丁語文學中“走私”(smuggle)了很多古典因素到譯文中，讓譯文增添了古雅的光彩。這四位漢學家還有一些共同的特征:熱愛中國的儒家、道家、佛家的思想，重視中國文學經(jīng)典的人文價值和藝術價值，同時，對于中國文化，他們并不是從西方文化視角居高臨下地俯視，而是尊重、平等地對待。此外他們都廣泛地閱讀了拉丁文文學、古希臘文學、英語文學、法語文學。這一人文、治學和翻譯傳統(tǒng)深深地影響了閔福德，在他翻譯的包括《聊齋志異》在內(nèi)的中國文學哲學經(jīng)典的正文本和副文本中，都體現(xiàn)出對中國儒釋道思想的尊重，對中國文化的細致闡釋，而語言又簡潔、易讀、準確、生動，間或也會有拉丁文、希臘典故互文嵌入和映照。

4.2 閔福德翻譯《聊齋志異》的譯者立場

閔福德2016年2月27日在香港恒生大學所做的“翟理斯與蒲松齡《聊齋志異》”講座中，表達了一些自己翻譯《聊齋志異》的立場。中西兩種神話故事有著不同的傳統(tǒng)，西方強調(diào)內(nèi)容的純潔性，而蒲松齡以鬼神、狐貍精作為隱喻來反映人類本性，比如《聊齋志異》中狐貍精與人同性相愛的故事非常感人，所以他選譯了《黃九郎》?！读凝S志異》通過典故與中國文學經(jīng)典相戲，為了體現(xiàn)內(nèi)涵式的幽默，他特別注重用注釋來闡釋這些典故。閔福德將作者的風格看得非常重要，認為蒲松齡的語言是樂律性的(lyric)，因此他特別注重譯文的內(nèi)部節(jié)奏和情節(jié)的緩急。閔福德認為《聊齋志異》不是色情(pornographic)小說，翟理斯對故事中含有“性”的部分做了改寫，他的改寫被上下文掩飾得天衣無縫，這樣的處理是與他當時的意識形態(tài)相適應的，評論者無須苛責。再看今天，他本人對“性”的原樣翻譯不是在傳播色情，而是將情色(erotic)文化以及明清文人的思想行為忠實傳遞給英語讀者。比如《犬奸》是一篇雖然短小卻震撼(powerful)、深刻(poignant)的小說，小說的主題不是淫穢的，它描寫了明清社會以及當時人們的心理。這樣的性主題對于翟理斯來說是無法接受的，但是閔福德認為是非常好的故事，所以選譯了。閔福德認為以韻譯詩是徒勞無益的，所以他在《聊齋志異》的詩歌翻譯中，以及前言《聊齋自志》的翻譯中，都選擇了無韻翻譯。然而翟理斯的韻體詩歌翻譯卻非常成功，是個例外。閔福德認為插圖對于《聊齋志異》來說，非常重要，所以他與企鵝出版社據(jù)理力爭，將98幅插圖加在譯文之中。最后，閔福德并不認為自己的譯文是中國某位評論者所說的“消費主義”、迎合西方低層次的讀者，他只是在忠實地傳達蒲松齡的故事旨趣和藝術主題，而這些旨趣和主題正是西方讀者了解古代中國的窗口。

此外，閔福德還秉持“游戲地學術”的翻譯立場，他希望自己的譯作能讓讀者覺得輕松而有意義，自己是仿效古人蒲松齡、曹雪芹的寫作目的:風雅游戲、悅己娛人(任璐蔓2019)。這不僅體現(xiàn)在譯文正文本語言的幽默性，也體現(xiàn)在副文本的趣味性，比如，使用豐富的插圖；在《嬰寧》注釋中解釋“木香”的時候，講述了英譯名(banksia rose)與Joseph Banks爵士的關系(以他的名字命名)，以及他從中國帶到英國的諸種常見的植物花卉；在《金陵女子》《三生》注釋中結合漢語諺語或西方哲學講述人生哲理；在《狐懲淫》注釋中通過“異史氏曰”表達自己對“縱淫”的反對，之后又詳細介紹了高羅佩(Robert van Gulik)著作中與本故事相關的四種“媚藥”(春藥)等等。

4.3 閔福德翻譯經(jīng)典文本時的副文本寫作慣習

作為資深漢學家，閔福德翻譯每一部文學哲學經(jīng)典都會出備詳細的副文本，這已成為他翻譯慣習的一部分。在副文本中他總會介紹作者生平，論述作品的歷史背景以及對中西方文學、哲學、思想的影響，并詳細描寫、解釋中國文化。閔譯另外的四部中國哲學文學經(jīng)典《孫子兵法》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《鹿鼎記》，都有豐富的副文本，限于篇幅，我們只介紹《孫子兵法》的副文本。

閔譯《孫子兵法》(Minford 2002a)有導言25頁，文本說明(包括底本選擇、譯文體例、中外學者簡評)2頁，漢語拼音讀法2頁，進一步閱讀書單(中英文)7頁，中國歷代代表性《孫子兵法》研究學者名單及簡介4頁，中國歷史年代表2頁，中國歷史大事件3頁。其中導言由五個部分構成:(1)狡猾的計謀與通俗的文化，包括諸葛亮的空城計，《孫子兵法》對中國文化的影響。(2)孫武生平，包括孫武演兵闔閭后宮的故事，戰(zhàn)國時代與“百家爭鳴”。(3)《孫子兵法》的生命之旅，包括竹簡這一書的早期形式，《孫子兵法》的寫作風格和這一體裁的來源，以及有關中國遠古的黃帝曾從“黑暗神女”(Dark Girl)那里獲得一卷“兵法”的傳說。(4)欺詐之書，它的影響涉及后世道教的“采補”、柏楊所批判的“染缸”、李宗吾的《厚黑學》等，進而表達了自己對《孫子兵法》價值觀的否定。(5)《孫子兵法》的閱讀方法。在譯文之后是歷代研究者對《孫子兵法》的評注，包括曹操、杜牧、杜佑、梅堯臣、張預、何延錫、王皙、李筌、翟理斯、閔福德等，以及《易經(jīng)》《莊子》《商君》《墨子》等著作與它的互文觀照。這一部分內(nèi)容超過了正文本。

5.對中國文學經(jīng)典外譯副文本生產(chǎn)的啟示

作為學術和商業(yè)的巨大成功，閔譯《聊齋志異》對副文本的組織、設計已成為副文本寫作的典范，它為中國文學經(jīng)典外譯的副文本生產(chǎn)提供了諸多啟示。首先，在內(nèi)副文本方面，可以借鑒以下四種方法。(1)匠心設計封面，仔細選擇、制作插圖。前封新奇的異域圖片加上文學經(jīng)典的統(tǒng)一徽標，尾封對作品、作者、譯者簡要、深入的介紹，文內(nèi)豐富多彩的插圖，都能在第一時間抓住西方讀者，激發(fā)他們的閱讀興趣。(2)精心組織導言。導言應包括作家的生平，作品的哲學與人文主題，以及歷史背景、寫作手法，甚至背后的中國文學傳統(tǒng)。(3)合理設置注釋。注釋可以對中國文化進行補充說明，也可以通過互文手段對中西文化做比較，或者將本作品與其他作品主題做比較。(4)巧設文內(nèi)評注。在中國文學(乃至人文、哲學)經(jīng)典的翻譯中，可以在文內(nèi)加上著名學者的評論，用不同的字體表現(xiàn)，以幫助讀者理解文本的主題和藝術手法。

第二，在外副文本方面，可以借鑒以下六種方法。(1)專家書評。專家型讀者對作品主題和藝術成就所做的專業(yè)導讀、評論，能讓讀者迅速了解到作品的價值，從而增加閱讀的動力和信心。出版社需要與專家讀者群保持長期合作。(2)普通讀者評論。對代表性的普通讀者，出版社需要長期跟蹤，了解他們從日常視角對譯文的認識和體會，并聘請他/她們在讀書網(wǎng)站上撰寫評論。(3)譯絮饗讀。譯絮是譯文的片段，讓讀者在出版前或出版的同時饗讀。比如在企鵝出版社出版閔譯《孫子兵法》的同時，New England Review(Minford 2002b)曾刊登譯文花絮，用24頁篇幅展示了十三章兵法中十章的部分內(nèi)容，起到了非常好的宣傳作用。(4)譯者訪談。對翻譯家的訪談，可以讓讀者了解譯者對中國文學、文化的理解，他們對傳統(tǒng)儒釋道的態(tài)度，以及對翻譯所持的理念和立場。(5)譯者講座。閔福德曾在香港和其他地方，就他本人和其他漢學家所譯經(jīng)典作過多次講座。這些講座的錄像，讀者在互聯(lián)網(wǎng)上很容易下載并觀看，進而了解他和其他漢學家的價值觀、翻譯方法。(6)電影/電視劇副文本?！读凝S志異》有兩個故事拍成的電影在西方獲得巨大成功:1987年《倩女幽魂》(配有英文字幕)在法國、意大利和葡萄牙電影節(jié)三次獲獎，1997年它由Ocean Productions英文配音，在多倫多國際電影節(jié)首映；2009年《畫皮》(配有英文字幕)在美國發(fā)行。2006年電視劇《聊齋》配上英文字幕，在美國發(fā)行，同樣受到歡迎。電影/電視劇作為一種特殊的副文本，直接推動了《聊齋志異》在海外的傳播，也帶動了譯文的大眾閱讀。

6.結語

中國文學經(jīng)典走向世界，既需要優(yōu)秀的正文本譯文，又需要嚴密的副文本配合彰益。閔福德譯《聊齋志異》譯文優(yōu)美生動，清冽甘醇，其副文本則充滿學術嚴謹性和趣味性，兩者性質(zhì)不同，但互相補充、互為關照。本文在分析閔譯文副文本內(nèi)容、功能、成因的基礎上，揭示了其對中國文學經(jīng)典外譯副文本生產(chǎn)的啟示。讓副文本對正文本行使介紹、鋪墊、導引、補充、互文、拓展的功能，能夠加速中國文學走向世界、并成為經(jīng)典的進程。