瑤族服飾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用
——以廣西金秀瑤族為例

周屹 陳亞輝 劉夢圓

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006）

瑤族自古以來承載著中華民族文化的基底，不但有著悠久的歷史文化底蘊，更是弘揚少數(shù)民族文化主體所在。其地理位置也具有獨特性，主要分布在廣西的都安、金秀、巴馬、大化、富川以及恭城等6個瑤族特有地區(qū)，其中金秀瑤族自治縣位于廣西中部偏東地區(qū)，是具有悠久歷史和多姿多彩的民族文化藝術(shù)傳承基地之一。

近年來，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從中脫穎而出，文化創(chuàng)意產(chǎn)品不單單對經(jīng)濟收益有著很大影響力，同時在提升民族文化的影響力中占據(jù)著重要的地位[1]。研究以金秀瑤族服飾紋樣為例，將金秀瑤族服飾紋樣的經(jīng)典元素、民族符號應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，為金秀瑤族傳統(tǒng)服飾文化的保護和傳承提供更好的路徑。

1 金秀瑤族服飾紋樣特征

金秀瑤族自成一脈，有著自身與眾不同的服飾紋樣特色，且根據(jù)不同的服飾紋樣有著對其自身獨特的象征，也襯托出其與其他服飾傳承的出眾之處。

1.1 色彩

色彩占據(jù)著服飾三要素中最重要的位置，是服飾設(shè)計中最直觀、最引人注目的要素，是服飾設(shè)計中的靈魂。與此同時，色彩也是表達情感的重要方式之一，不同的色彩所表達的情感是截然不同的。在歷史的發(fā)展以及生活環(huán)境的影響下，金秀瑤族服飾紋樣蘊含著豐富而又完整的瑤族服飾文化，在中國瑤族服飾文化研究中占據(jù)著十分重要的地位，金秀瑤族服飾文化獨具民族色彩特點，其服飾美的一個重要表現(xiàn)就是圖案紋樣色彩斑斕鮮艷，且瑤族服飾紋樣絢麗多彩、主次分明，遵循人與自然和諧統(tǒng)一的思想。

服飾色彩之間的此起彼伏是瑤族傳統(tǒng)服飾的一大重要特點，通過強烈的色彩對比，使服飾更具有韻律感。服飾的色彩搭配運用大量的冷暖色對比，色彩運用極其大膽奔放，具有極強的沖擊力和感染力。一般情況下，瑤族服飾主色調(diào)往往選用紅、黃等暖色作為主色，中間加以綠、白、紫、黑等色，色彩繽紛艷麗，古樸厚重。當(dāng)然，不同年齡階段的人喜好的顏色也有區(qū)別。青年人喜好暖色系，多用紅、橙、黃等暖色紋樣，顏色鮮艷，熱烈奔放；老年人多用藍、黑、紫等冷色調(diào)紋樣，用色質(zhì)樸素凈；中年人則愛用兩者居中的紋樣色彩[2]。金秀瑤族相比其他瑤族來說，服飾色彩較為單一，主要是大面積黑色和深藍色為主，間以白色、橘紅色點綴（圖1）。

圖1 金秀瑤族傳統(tǒng)服飾色彩搭配

1.2 紋樣

紋樣圖案是金秀瑤族傳統(tǒng)服飾中不可或缺的部分，是其概念的產(chǎn)物，有著獨特的文化性和強烈的民族文化色彩。金秀瑤族服飾圖案紋樣具有以下幾個特征：寓情于物、以特定的方形形狀組合為主、源于自然環(huán)境。

寓情于物是金秀瑤族傳統(tǒng)服飾紋樣最具特色的特征。服飾紋樣承載了悠久的歷史及民族特色文化，金秀瑤族人民賦予這些紋樣特有的符號，將他們的思想感情、文化內(nèi)涵以及發(fā)展歷程呈現(xiàn)在世人面前。金秀瑤族服飾紋樣大多取材于富有詩意的、美麗幸運的題材，內(nèi)容以積極向上、和諧健康的為主，或反映對幸福生活的追求，或歌頌勤勞、正義等[3]。

其次金秀瑤族服飾紋樣有很多是以特定的方形形狀為主，不同顏色、大小的方形進行排列，從而構(gòu)成服飾紋樣的主體部分。其他部分服飾紋樣中除了大大小小的方形圖案進行組合之外，還有其他紋樣進行修飾。金秀瑤族服飾紋樣中呈現(xiàn)八邊形式的花形圖案也常常出現(xiàn)（圖2）。

圖2 金秀瑤族傳統(tǒng)服飾圖案紋樣

最后金秀瑤族服飾圖案紋樣也有一部分來源于自然環(huán)境。廣西金秀瑤族地處山區(qū)、水軟山溫、風(fēng)景秀麗，居民對于隨處可見的動植物也非常熟悉，當(dāng)?shù)靥厥獾拿褡迳罘绞街苯記Q定了他們對于事物的理解也有著獨特的審美方向，以至于他們的傳統(tǒng)服飾紋樣大多是由自然環(huán)境中的所見所聞一步步積累，一點點汲取而來，例如花草樹木、蟲魚鳥獸、山水景色等，用最簡潔生動的手法來歸納生存環(huán)境的形象。

1.3 寓意

圖案紋樣除了起到裝飾服飾的作用之外，還是表達民族文化的語言之一，它反映出政治環(huán)境與民族文化之間的聯(lián)系，體現(xiàn)了人的理想與向往。

金秀瑤族的服飾紋樣更是視覺符號的匯集，金秀瑤族服飾圖案紋樣的創(chuàng)作者大多是一些勞作于現(xiàn)實生活的婦女，獨立自主意識較強，這也是其歷史文化發(fā)展的必然傳承，也是金秀瑤族在自然環(huán)境與社會的相互作用之下為適應(yīng)新型社會所形成的，反映了金秀瑤族人民本身逐步提升的主觀思想。

服飾紋樣開始結(jié)合不同的內(nèi)容和多種形式以此來建立一個逐步完整的個體，賦予了金秀瑤族服飾極具特色的藝術(shù)魅力，給觀賞者留下了深刻的印象。在記錄和研究金秀瑤族服飾紋樣時，應(yīng)當(dāng)從文化根源著手，這樣不僅能夠保護金秀瑤族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也能促進金秀瑤族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使其可以“取其精華，去其糟粕”。

2 金秀瑤族服飾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計原則

近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，利用文化創(chuàng)意產(chǎn)品為物質(zhì)載體傳播傳統(tǒng)文化，不僅有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，還滿足了游客的物質(zhì)文化和精神消費需求。從當(dāng)前金秀瑤族服飾紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀來看，總體發(fā)展不盡如人意。為了讓金秀瑤族服飾紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上更具優(yōu)勢，需要對金秀瑤族服飾紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品進行再創(chuàng)新，使其更好地傳承和弘揚金秀瑤族傳統(tǒng)文化。

諾曼在《情感設(shè)計》一書中最重要的概念就是把設(shè)計的目標(biāo)分為3個層次，分別是：本能層面設(shè)計、行為層面設(shè)計、反思層面設(shè)計，這3個層次作為情感系統(tǒng)的不同維度獨立存在，但又相互影響，從而創(chuàng)造了我們對世界的整體情感體驗。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品根據(jù)諾曼提出的情感設(shè)計3個層次，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計形象、內(nèi)涵表達與諾曼的情感化設(shè)計相結(jié)合并進行整理，與下文的配色原則、實用原則、文化內(nèi)涵原則一一對應(yīng)，最后加以創(chuàng)新就構(gòu)成了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計原則（圖3）。

圖3 設(shè)計原則分析

2.1 配色原則

在產(chǎn)品設(shè)計之中，色彩也是其中的重要組成部分，色彩的明艷程度對表達事物本身意義和傳遞事物信息都起到不可或缺的作用。因此，在創(chuàng)新金秀瑤族服飾紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，可以適當(dāng)對其配色進行選用并且適量調(diào)整。金秀瑤族服飾紋樣的配色上也有其獨特之處，其配色內(nèi)斂含蓄而又慎重，這也明顯襯托出色彩在金秀瑤族服飾中不僅是簡單的裝飾元素，也是金秀瑤族表達情感文化的重要途徑之一。

色彩搭配在中國傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用較為講究，獲得更多的認(rèn)同感。文創(chuàng)產(chǎn)品作為消費產(chǎn)品，在配色選用的時候，設(shè)計師不可以陷入自己的主觀意識當(dāng)中，更不可以脫離市場范疇，要符合大眾審美規(guī)律。利用金秀瑤族服飾色彩進行設(shè)計，旨在給受眾留下最清晰、深刻的印象[4]。

2.2 實用原則

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為消費產(chǎn)品，實用性也是最基本的價值所在，實用性強調(diào)對大眾生活需求的關(guān)注，探求大眾所需。當(dāng)今社會的大多數(shù)人們不會為一件無用的產(chǎn)品而買單，比如買一支筆卻不能寫字，買一個杯子卻不能盛水。所以在金秀瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的時候，要遵循實用性原則。實用的產(chǎn)品使用頻率高，可以達到傳播金秀瑤族文化的顯著效果。借助實用性、大眾化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，使得金秀瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計更加“生活化”，更容易被大眾所接收[5]。同時，還能延長文創(chuàng)產(chǎn)品和受眾者的作用時間，進而為傳播金秀瑤族文化以及獲得經(jīng)濟效益創(chuàng)造更多可能。

2.3 文化內(nèi)涵原則

當(dāng)然，文創(chuàng)產(chǎn)品隸屬產(chǎn)品，但又不同于普通產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要具有實用性，同時也要兼顧其文化價值內(nèi)涵，如果一件文創(chuàng)產(chǎn)品失去了文化價值內(nèi)涵，那么這件文創(chuàng)產(chǎn)品將和普通產(chǎn)品如出一轍。產(chǎn)品中所蘊含的文化內(nèi)涵就像這件產(chǎn)品的靈魂，一件產(chǎn)品有了靈魂也就有了生命[6]。金秀瑤族服飾文化經(jīng)過歷史的沉淀和歲月的洗禮，蘊含著豐富的情感文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵提高了民族自豪感，也加深了民族凝聚力。回顧歷史的發(fā)展，每一種文化都有其存在的合理性，但是有些因為不符合時代發(fā)展的認(rèn)同而被歷史淘汰，這種淘汰也反映出這一民族文化沒有與時俱進。為了不讓優(yōu)秀的文化在歷史的長河中落寞，民族文化與時俱進，更加具有包容性。不僅如此，越來越多的人對保護少數(shù)民族文化有了更強烈的意識，人們希望看到優(yōu)秀的民族文化得以傳承發(fā)展，也希望看到多樣性的社會。只有蘊含豐富文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品才能符合創(chuàng)新和弘揚民族文化的美好夙愿[7]。綜上所述，如果文創(chuàng)產(chǎn)品既保證了實用原則，又兼顧了文化內(nèi)涵，那么這就達到創(chuàng)新和發(fā)揚民族文化的效果。

2.4 創(chuàng)新原則

文化創(chuàng)意產(chǎn)品取材于傳統(tǒng)文化元素，是將原有的文化符號賦予創(chuàng)意的表現(xiàn)方式，進行一系列的創(chuàng)作、轉(zhuǎn)換，從而得到的產(chǎn)品才是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品都蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化以及賦予其獨特的意義。我國現(xiàn)階段旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，巨大人流量也帶動旅游產(chǎn)品的發(fā)展，但從現(xiàn)階段金秀瑤族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品來看不足之處還有很多，具體有：民族文化缺失、產(chǎn)品類型單一、外觀造型缺少創(chuàng)新等原因?qū)е聼o法激起消費者的購買欲望。所以在進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作的時候都要考慮背后的意義，而不是盲目照搬，也不是對固有的產(chǎn)品因循守舊。

基于此，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與金秀瑤族服飾文化相結(jié)合，需要體現(xiàn)其獨特的民族文化。不同地區(qū)、不同民族的文化特征也截然不同，在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品之前，應(yīng)該緊密圍繞金秀瑤族服飾紋樣文化的特征，與當(dāng)代人審美進行結(jié)合。在提取金秀瑤族服飾文化元素時，需要對當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式、民族文化進行深入了解，在尊重民族習(xí)慣的前提下進行深度挖掘，設(shè)計出既飽含金秀瑤族風(fēng)情同時也滿足大眾審美需求的文創(chuàng)產(chǎn)品[8]。

3 金秀瑤族服飾紋樣在文創(chuàng)中的應(yīng)用

金秀瑤族服飾紋樣在各種產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用上，結(jié)合符號學(xué)在壯繡文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新性運用研究等文獻支撐，通過對金秀瑤族服飾紋樣的整理與篩選，將金秀瑤族的紋樣圖案分為5種（表1）：① 以動物為主的紋樣圖案，例如蝴蝶紋、鳥紋等，主要來源于瑤族人民生活中的動物形象；② 以植物為主的紋樣圖案，例如八角花紋、梔子花紋、織花紋、梧桐樹紋等，是金秀瑤族特殊地域下植物形象的再現(xiàn)；③ 以自然景觀為主的紋樣圖案，例如云紋、雷紋、太陽紋等；④ 以幾何紋樣為主的抽象紋樣，它使金秀瑤族織錦具有了一種立體感；⑤ 以圖騰崇拜題材為主的紋樣圖案，大多源于金秀瑤族的信仰崇拜。

表1 紋樣圖案

金秀瑤族服飾紋樣圖案是金秀瑤族文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，蘊含了金秀瑤族的生活方式、宗教信仰與審美觀念，包含著深刻的象征寓意，是金秀瑤族文化傳承的重要信號。要將金秀瑤族服飾紋樣應(yīng)用于具體的文創(chuàng)產(chǎn)品，最重要的是能夠提取其中的服飾紋樣符號，將金秀瑤族服飾紋樣更好地融入到文創(chuàng)產(chǎn)品之中。根據(jù)前文，對金秀瑤族服飾紋樣繡文化符號的分類及設(shè)計原則進行分析，構(gòu)建了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計路徑（圖4）。

圖4 金秀瑤族服飾紋樣文創(chuàng)設(shè)計路徑

3.1 以八角花紋為主題的水杯創(chuàng)作

金秀瑤族人有著濃厚的宗教主義色彩，即祖先崇拜和神靈崇拜，簡單來說，八角形“米”紋樣其實是神靈和祖先崇拜的具象體現(xiàn)，是原始時期審美意識最早的存留。八角形“米”紋、八角太陽芒紋、八角植物花紋、八角餅餅花紋等，每種樣式的八角紋形狀也各有千秋，但從本質(zhì)上來看，它們都是由“米”線型演變而來。在上古文明中，“十”字代表東西南北，代表太陽的四方位置，《中國象征文化》一書記載，“十”字紋是在古代有了刺繡工藝后出現(xiàn)得比較早的圖案構(gòu)成元素。而兩個“十”字疊加便生成了現(xiàn)在的“米”，有意指八方之意，也是八角太陽芒紋的真實表現(xiàn)?，幾灏私羌y樣經(jīng)常出現(xiàn)在金秀瑤族服飾當(dāng)中，八角紋由八個角和中間一個方形組合而來，是太陽的形象符號，與太陽崇拜有關(guān)，八角紋造型也不盡相同甚至迥然不同，但其都是基本的“米”線型演變而來。因此從中提煉出可以用于文創(chuàng)產(chǎn)品的符號元素，與文創(chuàng)產(chǎn)品更好地結(jié)合，將文化內(nèi)涵進一步升華。

“八角紋”組合杯設(shè)計（圖5）由金秀瑤族八角紋推演而來，產(chǎn)品由8個杯子組合而成，相擁一起構(gòu)成了八角紋，8個杯子相擁也有團結(jié)的寓意，產(chǎn)品由杯子與杯托組合而成，使用時方便運送與擺放，材質(zhì)采用pp材質(zhì)，環(huán)保耐用，便于清洗，色彩雅致，文化內(nèi)涵豐富。充分結(jié)合金秀瑤族服飾紋樣與現(xiàn)代設(shè)計潮流趨勢，在外觀造型方面大膽創(chuàng)新，配色方面采用淺綠、草綠搭配，符合當(dāng)代大眾審美，所選載體不同于以往的產(chǎn)品，并且此產(chǎn)品的設(shè)計效果具有極強的實用性以及強烈的視覺沖擊力。將金秀瑤族服飾紋樣與現(xiàn)代水杯相結(jié)合，不僅滿足了實用功能，同時兼顧了瑤族文化內(nèi)涵，極大地提高了產(chǎn)品的附加值，也可以讓更多人在這個文創(chuàng)產(chǎn)品中找到情感的共識。

圖5 “八角紋”組合杯設(shè)計

3.2 以織花紋為主題的家具創(chuàng)作

織花紋樣在金秀瑤族各種織錦、刺繡中頻頻出現(xiàn)，整體形象逼真、明艷美觀，為廣西金秀瑤族人服裝或其他用品上織繡而成的裝飾品，常用于床毯、被面、腰帶、頭巾、背帶芯、綁腿等方面。分為織錦與繡錦兩種。由于繡錦全用手工，可隨時隨地操作，且花紋不受經(jīng)緯線的限制，可得心應(yīng)手繡制各種形象?，庡\在色彩運用上亦極富瑤族特色，調(diào)色大膽鮮明，善用強烈的對比色，以紅、橙、黃、白等色為主體，光彩奪目古彩艷麗。瑤族人民善于巧妙運用黑、白色作為輔助及連綴，華而不俗，和諧統(tǒng)一，又有著強烈的對比，使整個色調(diào)飽滿又融洽，有著新穎、獨特、渾厚的效果。由此可見織花紋是金秀瑤族服飾紋樣的一個重要符號，雖然沒有八角紋出現(xiàn)得那樣頻繁，但也占了一定的比例。金秀瑤民在創(chuàng)造圖案之際，都賦予了它特殊的民族情感和文化理念，織花紋樣就代表了對自然的崇拜。它是由中間一個八邊形和四角的扇形組成，桌椅正好契合這一特點，桌子設(shè)計成八角桌，周圍的4個椅子對應(yīng)了4個角的扇形，使得設(shè)計出的家具具有一定的形式美感。瑤族紋樣家具設(shè)計（圖6）從上方看是一個整體的金秀瑤族織花紋樣，圖案清晰，相對來說較為雅致。桌椅整體采用鐵制支架、木板、注膠，色彩樣式趨于現(xiàn)代化；桌面采用織花紋樣，紋樣由木板切割而成，白色部分則為米色環(huán)保塑膠，材料的碰撞顯得整個家具不那么拘謹(jǐn)；椅子采用三角支架，穩(wěn)定性好，螺絲裝配，方便拆卸；凳面和靠枕采用棉麻編制，內(nèi)部附有記憶海綿，更加符合人機工程學(xué)，外觀配色保持自然風(fēng)格。該作品與極具特色的金秀瑤族服飾紋樣充分結(jié)合，不僅使得該旅游產(chǎn)品具有典雅之氣，且不乏一種流暢、簡潔之美。此款金秀瑤族桌椅制作簡單，相比其他家具安裝更為便捷，省時省力，既滿足日常使用功能，又不失民族文化韻味，具有良好的市場前景。

圖6 瑤族紋樣家具設(shè)計

3.3 以萬字紋為主題的恒溫杯墊創(chuàng)作

金秀瑤族萬字紋與其他民族萬字紋稍有區(qū)別，其圖案結(jié)構(gòu)多是二方連續(xù)和四方連續(xù)。這些幾何紋樣都是以簡單的點、線、面以及正方形、三角形、圓形、菱形為基本要素構(gòu)成的，通過點、線、面的移動構(gòu)成各種不同的軌跡。萬字紋常被認(rèn)為是太陽或火的象征，意為“吉祥之所集”，有吉祥、萬福和萬壽之意，萬字紋在金秀瑤族服飾紋樣中經(jīng)常用于修飾衣襟，萬字紋是金秀瑤族服飾圖案紋樣中常見的幾何紋樣，同其他幾何紋樣一樣，都是由簡單的點、線、面等基本元素組合而成，并且具有一定的韻律感。這些幾何紋樣可以單獨存在，也可以自由組合、搭配形成不同的紋飾組合，當(dāng)然所表達的含義也就不一樣。

“萬字紋”恒溫杯墊設(shè)計（圖7）以萬字紋為創(chuàng)作元素，重點在于表現(xiàn)萬字紋的幾何美感，將單個的萬字紋應(yīng)用于恒溫杯墊之上，萬字紋會根據(jù)恒溫杯墊的溫度呈現(xiàn)出不同的顏色，從而增加萬字紋在恒溫杯墊的秩序美感。材料方面采用環(huán)保塑料、金屬邊框制作，讓整個產(chǎn)品更加豐富，正面采用3個顯示屏，分別是開關(guān)、溫度以及模式，使得該產(chǎn)品更加符合現(xiàn)代潮流趨勢，匯聚防燙、恒溫、加熱功能于一身，大膽運用創(chuàng)新手法，讓金秀瑤族傳統(tǒng)服飾元素與極具現(xiàn)代特色的產(chǎn)品充分融為一體，具有極強的功能性以及民族文化底蘊。

圖7 “萬字紋”恒溫杯墊設(shè)計

4 結(jié)語

綜上所述，金秀瑤族服飾紋樣是金秀瑤族傳統(tǒng)文化最直觀的表達方式和文化體現(xiàn)，有著最具民族審美的圖騰紋樣和別具一格的文化魅力，通過對傳統(tǒng)瑤族服飾紋樣的圖案樣式和文化進行分析，并從中提煉出具有代表特色的文化符號和風(fēng)格樣式，獲取設(shè)計靈感，運用現(xiàn)代設(shè)計方法結(jié)合大眾審美觀進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計實踐，創(chuàng)造出極具金秀瑤族文化底蘊的文創(chuàng)產(chǎn)品，展現(xiàn)了金秀瑤族服飾紋樣獨特的藝術(shù)魅力?？傊?，提取金秀瑤族服飾紋樣元素進行再設(shè)計，將金秀瑤族服飾紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中，不僅有利于提高民族認(rèn)同感、增強民族凝聚力，而且達到傳承和弘揚這一民族文化遺產(chǎn)、豐富文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言的目的。