中華民族共同體意識視域下南嶺走廊族際通婚研究

袁麗紅，吳小米

南嶺走廊有狹義和廣義之分，狹義的南嶺走廊包括桂東北、湘南、粵北、贛南四大片區(qū)；廣義的南嶺“還可向西延伸，即長江與珠江流域的分界線，一直向西至紅水河與烏江的分界線苗嶺，即兩廣丘陵與云貴高原的分界線，包括黔西南、黔南、黔東南、桂北、桂西北、滇東等地”［1］。本文以狹義的南嶺走廊作為考察的核心區(qū)域，兼及部分廣義的南嶺走廊范圍。南嶺走廊是多民族聚居區(qū)，有漢、壯、瑤、苗、侗、毛南、畬、水、仫佬、回、布依、彝、仡佬等民族聚居在這里，各民族有相對集中的居住區(qū)域，但大多與其他民族雜居在一起。

關(guān)于族際通婚，前人做過不少研究，其中尤以個案研究為多，即考察某一地區(qū)或某一特定人群的族際通婚狀況。有些學(xué)者從民族文化交融的角度來研究族際通婚問題，如李金津以德欽縣茨中村為個案，從語言互動、生活習(xí)俗、宗教儀式等方面分析了族際通婚對民族文化交融的影響［2］；董秀敏研究了拉薩“蕃卡契”的族際通婚情況，認(rèn)為拉薩“蕃卡契”通過與藏族、漢族通婚擴展了生存空間和社交網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了民族文化交融［3］。杜娟根據(jù)人口普查數(shù)據(jù)對少數(shù)民族大學(xué)以上學(xué)歷人口比例與異族通婚率進(jìn)行對比研究，發(fā)現(xiàn)族際通婚人口比例越大，大學(xué)以上學(xué)歷人口也越多，兩者之間存在某種程度的正相關(guān)性，說明族際通婚對提高人口素質(zhì)有一定影響［4］。全信子等以延吉市朝漢通婚為個案進(jìn)行研究，認(rèn)為文化的變遷、受教育程度的提高、傳統(tǒng)文化的相似、歷史關(guān)系的融洽、居住格局的變化及人口流動的加快等因素會對族際通婚造成影響［5］。帥昭文等研究了族際通婚對減貧的影響，他們通過對人口較少民族家庭的建檔立卡數(shù)據(jù)和聚居村信息進(jìn)行計量分析，發(fā)現(xiàn)族際通婚促進(jìn)了中國減貧事業(yè)的開展［6］。從現(xiàn)有研究成果來看，學(xué)界對族群通婚的研究成果較為豐富，但把族際通婚與鑄牢中華民族共同體意識相聯(lián)系進(jìn)行研究的相關(guān)成果還較為少見。因此，本文試圖從鑄牢中華民族共同體意識的視角來研究南嶺走廊地區(qū)的族際通婚問題，以求教于方家。

一、南嶺走廊族際通婚的狀況

在文明社會，民族自身的生產(chǎn)即種的繁衍主要通過婚姻的形式來完成。在鄉(xiāng)土社會，結(jié)婚對象的選擇不只是兩個異性個體之間的關(guān)系，而是涉及兩個家族甚至兩個民族之間的關(guān)系，因為族際通婚隱含著這兩個人所代表的各自民族的文化和社會背景。因此，人們把族群間的通婚情況看作是測度不同族群相互關(guān)系和深層次融合程度的一個非常重要的方面［7］437。只有當(dāng)兩個族群之間的關(guān)系在整體上比較融洽與和諧時，他們的成員中才有可能出現(xiàn)一定數(shù)量和比例的族際通婚［7］432-433。

（一）新中國成立前南嶺走廊的族際通婚

在多民族雜居的南嶺走廊，歷史上就存在族際通婚，其中既有漢族與少數(shù)民族通婚、也有不同少數(shù)民族之間的通婚。南嶺走廊的漢、壯、侗、仫佬等民族早在明清時期就存在與其他民族通婚的情況。如仫佬族很早以前就與周邊的漢族和壯族通婚，“仫佬族結(jié)婚的范圍，不僅限于本民族，據(jù)說他們的老輩，一直都與附近漢、壯兩族通婚”［8］192。“仫佬族與鄰近的漢、壯兩族的互通婚姻，至少在三百五十年前已經(jīng)開始。如謝村謝莫戶的始祖謝庫，根據(jù)他的曾孫謝忠賢的墓碑推算為明萬歷年間人，其妻廖氏，便是壯族”［8］253。清代，漢族客家人陸續(xù)遷入三江侗族自治縣的富祿苗族鄉(xiāng)，他們遷入該地后，不少人與當(dāng)?shù)孛?、侗、壯、瑤等少?shù)民族通婚?！叭缰煨兆钤鐏砀坏摰募卧⒓滋搲炎屙f姓姑娘為妻，佑曾公娶黎平縣半江村侗族姑娘為妻；嘉曾公之孫朱開先、朱紹先均娶侗族姑娘為妻；毫曾公之子朱德祿娶榮陽馮姓侗族姑娘，德祿之長子維先娶高巖苗族姑娘”［9］。遷入少數(shù)民族聚居區(qū)的漢族客家人，正是通過與少數(shù)民族通婚，加強了與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的聯(lián)系，密切了關(guān)系。

新中國成立前，瑤族、回族以族內(nèi)婚為主，但也有少數(shù)與其他民族通婚的情況。臨桂縣境“漢、壯族男女已相互通婚，但瑤族女子及回族女子與其他民族男子仍未通婚。民國二十一年（1932年）《廣西各縣民政視察報告表》記載，義寧‘居民有瑤壯客民之分，語言各別?，幟駤D女衣服仍沿舊習(xí)尚未改易，壯民已與漢族相同，互相通婚，瑤民則否，尚有土客界限’”［10］124。但熟瑤已有與漢人通婚者。清閔敘《粵述》載：“生瑤在窮谷中，不與華通，熟瑤與土民錯處，或通婚姻。”“清朝時，湖南江華就有瑤族招漢人做女婿的，后來越來越多?！保?1］70富川縣“居住在山上的保慶人（漢族）在婚姻上已和瑤族通婚，風(fēng)俗習(xí)慣、語言也有變化。解放前三十年，保慶人和瑤族已形成了通婚。涼傘村周光仔討瑤族姑娘做老婆，生有一子叫周榮富。周榮富又討瑤族姑娘做老婆”［12］160。新中國成立前，粵北龍門縣藍(lán)田瑤區(qū)的瑤民女子一般是不允許嫁給漢族的，但是漢族女子卻可以嫁給藍(lán)田瑤區(qū)的瑤民為妻，不過為數(shù)不多，該區(qū)僅有10 余個漢族婦女嫁入藍(lán)田，和瑤族男子結(jié)婚［13］59。龍勝縣潘內(nèi)村瑤族原與漢人不通婚，但1933 年后與漢人通婚者，亦日漸有之［14］223。荔浦縣清福鄉(xiāng)瑤族“在婚姻上，漢族男的到瑤家入贅的很多，也有女子嫁到瑤家的，民國三十七年（1948 年）以后納兌村有個漢族女子嫁來，解放后又嫁來5 人，他們嫁來以后，改穿瑤裝，有的抱養(yǎng)漢族小孩”［14］246。這說明歷史上多實行族內(nèi)婚的瑤族，到民國時已出現(xiàn)與漢族通婚的情況，只是數(shù)量還相對較少。

（二）新中國成立后南嶺走廊的族際通婚

新中國成立后，實行民族平等的政策，民族間的隔閡逐漸消除，不同民族通婚的情況越來越多。如在龍勝，“1958 年搞大協(xié)作……苗、侗、漢、壯等族人民由不通婚或極少通婚，變?yōu)榛ハ嗤ɑ榱?。過去那種‘火不合水，苗不合客’‘好人不走茅山窩，好漢不娶苗侗婆’，已變成‘水乳相融，苗漢相通’，苗、壯、侗、漢等族之間通婚的情況愈來愈多。一家有兩三個民族的隨處可見”［15］。

壯族歷史上就與外族通婚，新中國成立后特別是改革開放后通婚更為普遍。鐘山縣清塘鎮(zhèn)的豐目村，是一個有近千人口的壯族村落，在調(diào)查的184 名已婚男子中，嫁入的女子包括瑤族、壯族和漢族中的客家人、本地人、廣府人等［16］。桂林龍勝里排壯寨雖然壯族占總?cè)丝诘?8%，但是族際通婚率卻非常高，全寨48 戶人家中，有40 對夫婦是族際通婚［17］。環(huán)江毛南族自治縣是一個多民族聚居的縣，壯族人口約占全縣總?cè)丝诘?0%。2017 年，環(huán)江縣登記結(jié)婚的壯族人中，壯族與壯族結(jié)婚的有1 037對，壯族與其他民族結(jié)婚的有781對，也就是說，當(dāng)年結(jié)婚登記的壯族人中，族內(nèi)通婚的對數(shù)占57.04%，與其他民族通婚的對數(shù)占42.96%①根據(jù)環(huán)江毛南族自治縣婚姻登記處提供的結(jié)婚登記材料統(tǒng)計。?？梢?，當(dāng)?shù)貕炎迮c其他民族通婚的比例是相當(dāng)高的。

仫佬族長期以來與外族通婚，新中國成立后更為普遍。羅城仫佬族自治縣四把鎮(zhèn)沖灣屯是漢族客家人黃姓聚居的村屯，除嫁進(jìn)來的婦女或上門女婿外，沒有別的姓氏雜居。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，全屯漢族與仫佬族通婚的約占60%～70%，本族群內(nèi)通婚的只占少數(shù)［18］。銅匠屯是一個仫佬族與漢族客家人雜居的村子，其中周姓是仫佬族，游姓和劉姓是客家人，村里客家人的婚姻對象主要是仫佬族，有一半以上的客家人都是與仫佬族通婚的，其中本村內(nèi)客家人與仫佬人通婚的就有三四十對，既有客家婦女嫁給仫佬族男子，也有仫佬族婦女嫁給客家男子［18］。據(jù)2017年羅城仫佬族自治縣結(jié)婚登記數(shù)據(jù)統(tǒng)計，仫佬族與仫佬族結(jié)婚的有281 對；仫佬族與其他民族結(jié)婚的有843 對①根據(jù)羅城仫佬族自治縣婚姻登記處提供的結(jié)婚登記材料統(tǒng)計。。也就是說，在當(dāng)年結(jié)婚登記的仫佬人中，與其他民族通婚的對數(shù)是本民族通婚對數(shù)的三倍。

在侗族地區(qū)，族際通婚的情況也較為普遍。據(jù)2017 年龍勝族自治縣結(jié)婚登記數(shù)據(jù)統(tǒng)計，侗族與侗族結(jié)婚的有186 對，侗族與其他民族結(jié)婚的有363 對②根據(jù)龍勝各族自治縣婚姻登記處提供的結(jié)婚登記材料統(tǒng)計。，族際通婚對數(shù)占66.12%，族內(nèi)通婚對數(shù)只占33.88%。另據(jù)2017 年三江侗族自治縣結(jié)婚登記數(shù)據(jù)統(tǒng)計，侗族與侗族結(jié)婚的有864對，侗族與其他民族結(jié)婚的有707對③根據(jù)三江侗族自治縣婚姻登記處提供的結(jié)婚登記材料統(tǒng)計。，族際通婚對數(shù)占45%。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，過去主要實行族內(nèi)婚的民族也逐漸與其他民族通婚。2000年以前桂林市的回族與漢族通婚相對較少，但進(jìn)入21 世紀(jì)以后，回族與漢族通婚的很多。桂林市草坪回族鄉(xiāng)大田村的回族現(xiàn)在大多與外族通婚，年輕人中本族通婚的已較少，嫁來的外族就有漢、壯、侗、苗等民族。筆者在調(diào)研時采訪回族人白某某，他的兩個女兒都與漢族人結(jié)婚，大女婿是四川省的漢族，小女婿是廣西全州縣的漢族，兩個都是上門女婿，他們的子女都是一個跟母姓，一個跟父姓；桂林市碼坪社區(qū)的回族女子麻某某，是七星區(qū)的人大代表，她的丈夫是漢族人，兒子是回族，兒媳婦是漢族。

進(jìn)入21 世紀(jì)以后，瑤族不與外族通婚的傳統(tǒng)觀念逐漸改變，與外族通婚的越來越多。1951～1990年，臨桂縣宛田、黃沙兩個瑤族鄉(xiāng)瑤族女子與漢族男子結(jié)婚的已分別達(dá)402人和165人［10］124。在湖南江華，瑤漢間通婚越來越多，僅貝江鄉(xiāng)白潭村31戶瑤民，20世紀(jì)80年代就有漢族媳婦14人，入贅瑤家的漢族青年10人，瑤女嫁入漢家為媳的7人，干部職工中瑤漢聯(lián)姻更是數(shù)不勝數(shù)［19］81。賀州市平桂區(qū)的土瑤在改革開放前基本上不與外族通婚，尤其不許女子外嫁漢族，20 世紀(jì)90 年代以后，土瑤逐漸與外族通婚，不再限制本族女子外嫁，但以土瑤女子嫁給漢人、壯人為多，只有少數(shù)土瑤男子娶外族女子。廣東省連南“解放前南崗瑤、漢通婚的僅有一對，這還是漢商上瑤排住了三代，入了瑤籍后才娶瑤女為妻的，至于瑤人娶漢人為妻的則完全沒有”［20］21?！?000 年后就比較開放了，開始有漢族人嫁進(jìn)來了，禾里村35 戶就有5 戶娶了漢族老婆，住在村里面”［21］。連山壯族瑤族自治縣加田鄉(xiāng)高明管理區(qū)一個壯族聚居的苦竹坑小村就有10多個壯族青年與連南白芒鄉(xiāng)的排瑤姑娘結(jié)婚，也有很多漢族姑娘與壯、瑤族青年結(jié)婚［22］66。

隆林的苗族“以前只跟本民族通婚，而不與別的民族通婚”［23］74。進(jìn)入21世紀(jì)以來，苗族與其他民族通婚已越來越多。據(jù)2017年隆林各族自治縣結(jié)婚登記數(shù)據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)年苗族與苗族結(jié)婚的有861 對，苗族與其他民族通婚的有185 對④根據(jù)隆林各族自治縣婚姻登記處提供的結(jié)婚登記材料統(tǒng)計。，族際通婚對數(shù)占比17.69%。而桂北地區(qū)的苗族與其他民族通婚則較為普遍。據(jù)2017年資源縣結(jié)婚登記數(shù)據(jù)統(tǒng)計，苗族與苗族結(jié)婚的有57 對，苗族與其他民族結(jié)婚的有241 對，族際通婚對數(shù)占比達(dá)80.87%①根據(jù)資源縣婚姻登記處提供的結(jié)婚登記材料統(tǒng)計。。據(jù)2017年龍勝各族自治縣結(jié)婚登記數(shù)據(jù)統(tǒng)計，苗族與苗族結(jié)婚的有71 對，苗族與其他民族結(jié)婚的有270 對，族際通婚對數(shù)占79.18%②根據(jù)龍勝各族自治縣婚姻登記處提供的結(jié)婚登記材料統(tǒng)計。。另據(jù)2017 年融水苗族自治縣結(jié)婚登記數(shù)據(jù)統(tǒng)計，苗族與苗族結(jié)婚的有770對，苗族與其他民族結(jié)婚的有665對，族際通婚對數(shù)占46.34%③根據(jù)融水苗族自治縣婚姻登記處提供的結(jié)婚登記材料統(tǒng)計。。

除了前面提到的壯、瑤、苗、侗、仫佬、回等民族，南嶺走廊地區(qū)的其他民族如毛南、畬、水、布依、彝、仡佬等也普遍存在與其他民族通婚的情況。

二、南嶺走廊族際通婚的特點

南嶺走廊地區(qū)的族際通婚，既有漢族與少數(shù)民族間的通婚，也有不同少數(shù)民族間的通婚。為了更好地反映族際通婚的情況，本文對位于南嶺走廊的14 個縣（其中有8 個自治縣、2 個城區(qū)）2017 年（部分為2016 年數(shù)據(jù)）結(jié)婚登記數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計。通過對統(tǒng)計數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，本文認(rèn)為南嶺走廊地區(qū)族際通婚具有如下特點。

（一）族際通婚率高

從表1 可見，2017 年登記結(jié)婚的夫妻中，族際通婚的比例非常高。富川瑤族自治縣、恭城瑤族自治縣、龍勝各族自治縣、羅城仫佬族自治縣4 個自治縣的族際通婚率均高于50%，其中龍勝的族際通婚率達(dá)到62.1%；族際通婚率在40%～50%之間的有3 個縣，30%～40%之間的有3個縣，20%～30%之間的有2個縣，即使少數(shù)民族人口比例低于10%的八步區(qū)和平桂區(qū)，其族際通婚率仍分別達(dá)到15.4%和17.4%。一般來說，當(dāng)兩個族群集團(tuán)的通婚率達(dá)到10%以上時，我們可以判斷說這兩個族群之間的融合已經(jīng)達(dá)到一定程度，關(guān)系也比較和睦［7］205-206。從這些縣（區(qū)）的結(jié)婚登記情況來看，民族通婚率遠(yuǎn)高于10%，說明南嶺走廊地區(qū)民族關(guān)系的和諧程度比較高。

表1 2017年南嶺走廊地區(qū)部分縣（區(qū)）結(jié)婚登記統(tǒng)計表

說明：1. 基礎(chǔ)材料來源于各縣（區(qū)）婚姻登記處，結(jié)婚登記總數(shù)為剔除少數(shù)未登記民族成份的無效數(shù)據(jù)后的統(tǒng)計數(shù)。2. 鐘山縣、平樂縣為2016年統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

（二）族際通婚率的高低與少數(shù)民族人口比例有一定關(guān)系

為了說明族際通婚率與少數(shù)民族人口比例之間的關(guān)系，筆者對2010 年14 個縣（區(qū)、自治縣）的民族人口數(shù)進(jìn)行了統(tǒng)計（如表2）。從表2 可見，少數(shù)民族人口比例高于50%的有富川、恭城、龍勝、融水、三江、羅城、環(huán)江、南丹、隆林9個縣（自治縣）。結(jié)合表1和表2來看，在少數(shù)民族人口比例超過50%的縣（自治縣）中，有7個縣（自治縣）的族際通婚率超過40%，三江的族際通婚率相對較低，為38.9%，隆林的族際通婚率最低，但也達(dá)到21.8%。少數(shù)民族人口比例低于10%的八步區(qū)和平桂區(qū)，其族際通婚率也是最低的，分別為15.4%和17.4%?？梢?，族際通婚率與少數(shù)民族人口比例有一定關(guān)系，少數(shù)民族人口比例較高的縣（區(qū)、自治縣），其族際通婚率相對較高；漢族人口占絕大多數(shù)，少數(shù)民族人口比例較小的縣（區(qū)），其族際通婚率也相對較低。

表2 南嶺走廊地區(qū)部分縣（區(qū)）2010年漢族與少數(shù)民族常住人口統(tǒng)計表 （單位：人）

資料來源：自治區(qū)人口普查辦公室、自治區(qū)民委民族理論政策研究室編：《廣西壯族自治區(qū)2010年人口普查廣西世居民族人口資料》，內(nèi)部資料，2013年，第3-10頁。

（三）漢族與少數(shù)民族間的通婚比例高于不同少數(shù)民族間的通婚

族際通婚中以漢族與少數(shù)民族間的通婚為主，不同少數(shù)民族間的通婚相對較少。從這14 個縣（區(qū)、自治縣）結(jié)婚登記的族際通婚情況來看，漢族與少數(shù)民族通婚的比例高于90%的有富川、鐘山、八步、平桂4個縣（區(qū)、自治縣），比例在80%～90%之間的有恭城、平樂、資源3個縣（自治縣），比例在70%～80%之間的有南丹、隆林2個縣（自治縣），比例在60%～70%之間的有龍勝、融水、羅城3個自治縣，低于60%的有三江、環(huán)江2個自治縣。不同少數(shù)民族間通婚比例最高的是環(huán)江毛南族自治縣，比例達(dá)60.7%，不同少數(shù)民族間通婚比例高于漢族與少數(shù)民族通婚的比例，其他13 個縣（區(qū)、自治縣）不同少數(shù)民族間的通婚比例明顯低于漢族與少數(shù)民族間的通婚比例。漢族與少數(shù)民族間的通婚比例明顯高于不同少數(shù)民族間通婚比例的情況與民族人口分布狀況有一定關(guān)系，如環(huán)江毛南族自治縣的少數(shù)民族人口比例高達(dá)94.02%，漢族人口只占5.98%，因而該自治縣不同少數(shù)民族間通婚的比例明顯高于漢族與少數(shù)民族間的通婚。當(dāng)然，并不是說少數(shù)民族人口比例高，不同少數(shù)民族間通婚的比例就一定高。如三江、隆林、龍勝、融水、羅城、南丹等少數(shù)民族人口比例高于70%的縣（自治縣），其漢族與少數(shù)民族間通婚的比例也明顯高于不同少數(shù)民族間通婚的比例。這種現(xiàn)象從另一個側(cè)面說明南嶺走廊地區(qū)漢族與少數(shù)民族之間的關(guān)系較為融洽。

（四）族際通婚存在年齡差異

從田野調(diào)查的情況來看，南嶺走廊的族際通婚存在年齡差異。一方面，年紀(jì)越輕者與外族通婚的比例越大，通婚的地域范圍越廣；年紀(jì)越長者選擇族內(nèi)通婚的比例越高，通婚的地域范圍越小。筆者在桂林市回族聚居村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，老年人中以族內(nèi)通婚為主，較少與外族通婚，而且有很多夫妻是同一個村的人；青年人中則以族際通婚為主，族內(nèi)婚的比例較低，選擇本村本民族通婚的更少，其通婚的地域范圍非常廣。另一方面，老一輩族際通婚的對象主要是周邊地區(qū)的民族，年輕一代中跨區(qū)域（跨?。┳咫H通婚越來越多。從2017年的結(jié)婚登記來看，這14個縣（區(qū)）中有不少人的婚姻對象是外省人。以族際通婚率最高的龍勝為例，當(dāng)年登記結(jié)婚的夫妻中，一方是龍勝人，另一方的戶籍所在地有來自廣東、湖南、貴州、海南、四川、云南、重慶、安徽、湖北、江西、江蘇、甘肅、陜西、寧夏、北京、福建、河南、河北、山東、山西、吉林、遼寧、內(nèi)蒙古、黑龍江、西藏、浙江等26個省（市、自治區(qū)）的人，其中既有本地的漢族與外省的少數(shù)民族結(jié)婚，也有本地的少數(shù)民族與外省的漢族結(jié)婚，還有本地的少數(shù)民族與外省的少數(shù)民族結(jié)婚。通婚圈的擴大與大批年輕人外出務(wù)工有關(guān)，也就是說，由外出務(wù)工形成的人口流動促使通婚圈擴大，同時也促進(jìn)了族際通婚。

三、族際通婚對鑄牢中華民族共同體意識的影響

（一）族際通婚形成的多民族家庭

族際通婚必然形成多民族家庭。由于南嶺走廊地區(qū)族際通婚普遍，因而有很多不同民族組成的家庭，兩三個民族的家庭比比皆是，四五個民族的家庭也有不少?；跀?shù)據(jù)的可獲得性，本文采用的是2010 年第六次全國人口普查的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，對各縣（區(qū)）均位于南嶺走廊的桂林市和賀州市2010年的家庭民族情況進(jìn)行統(tǒng)計，具體情況見表3。

表3 2010年民族家庭情況統(tǒng)計表（單位：戶）

從表3可見，桂林市與賀州市均以單一民族家庭戶為主，其中全戶漢族戶所占比例分別為80.76%和79.29%，單一少數(shù)民族戶所占比例分別為8.13%和10.91%，兩個民族以上的戶數(shù)占總戶數(shù)的比例為11.1%和9.8%，以少數(shù)民族與漢族混合戶為主。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，雖然兩個民族以上戶數(shù)的比例不是很高，但總數(shù)不少，桂林市有16萬多戶，賀州市也有4.86萬戶，兩市合計有20.86萬戶的族際通婚家庭。而從人口比例來看，桂林市和賀州市均以漢族人口為主，桂林市的漢族人口占總?cè)丝诘谋壤秊?4.53%，賀州市的漢族人口占總?cè)丝诘谋壤秊?3.46%①比例根據(jù)2010年人口普查資料計算。數(shù)據(jù)來自自治區(qū)人口普查辦公室、自治區(qū)民委民族理論政策研究室編.廣西壯族自治區(qū)2010年人口普查廣西世居民族人口資料［Z］.內(nèi)部資料，2013：3-10.。由此可見，桂林市和賀州市的漢族戶所占比例要低于漢族人口比例。兩個市中三個及三個以上少數(shù)民族戶有216 戶，但未統(tǒng)計少數(shù)民族與漢族混合戶中三個民族以上的戶數(shù)。另據(jù)“七普”數(shù)據(jù)統(tǒng)計，從廣西民族混合家庭戶的情況看，漢族和少數(shù)民族組成的家庭和多個少數(shù)民族組成的家庭分別比2010 年增長近30%和近25%［24］。若按這個比例推算，2020年桂林市與賀州市的漢族與少數(shù)民族組成的家庭有25.65萬戶，多個少數(shù)民族組成的家庭為1.51萬戶，民族家庭混合戶合計達(dá)27.16萬戶。

根據(jù)筆者在田野調(diào)查中了解到的情況，在少數(shù)民族與漢族混合戶當(dāng)中，有很多三個民族以上的戶。桂林市龍勝各族自治縣的多民族家庭就很普遍，正如里排壯寨的村民侯光所說，“我們這里幾乎每個家庭都有兩三個民族，只有一個民族的家庭很少哦，只有幾戶人家”，如石崇香家有壯、苗、瑤三個民族，侯祥恒家和侯光來家都是由壯、瑤、漢三個民族組成［17］。2020 年10 月，筆者在龍勝各族自治縣里排壯寨調(diào)研時，采訪了一戶由5 個民族組成的多民族家庭，這個家庭中的祖孫三代人都是族際通婚，家長侯振榮是壯族，他的妻子是苗族，他們生了兩個女兒，大女兒是苗族，小女兒是壯族；大女兒招來一個侗族的上門女婿，生了兩個孫子；小女兒則嫁在本寨；大孫子是侗族，娶了瑤族姑娘為妻，他們的兩個孩子都是瑤族；小孫子是壯族，娶了漢族姑娘為妻，他們的兩個孩子都是壯族。就這樣，侯振榮一家成為情融壯、苗、侗、瑤、漢5個民族的大家庭。

除了桂林市和賀州市外，其他地區(qū)的多民族家庭也很多，兩個民族的家庭非常多，三個民族以上的家庭也有不少。筆者在融水苗族自治縣香粉鄉(xiāng)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜腥齻€民族的家庭很普遍，如在古都村的韋榮裕家有三個民族，本人是壯族，妻子是苗族，兒媳婦是侗族；覃會明一家也有三個民族，本人是壯族，妻子是瑤族，兒媳婦是苗族。在三江侗族自治縣富祿苗族鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)氐臐h族客家人很多都與少數(shù)民族通婚，因而多民族家庭也很多。如客家人溫富勛一家就有漢、苗、侗三個民族，張燊忠家有漢、侗、壯三個民族，朱德祿家有漢、侗、苗、壯四個民族，在富祿街，像這樣的多民族家庭不下百戶［9］。

筆者在南嶺走廊的民族雜居地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查時對訪談對象進(jìn)行了問卷調(diào)查，共收回有效問卷90 份。在“您的家庭民族構(gòu)成”一題中，共有三個選項：（1）單一民族（2）兩個民族（3）多個民族。其中選擇單一民族的48份，占53.33%；選擇兩個民族的有37份，占41.11%，選擇多個民族的有5 份，占5.56%，兩個民族和多個民族合計占比達(dá)到46.67%。這個數(shù)據(jù)雖然不能代表整個南嶺走廊地區(qū)的情況，但可反映出某些地區(qū)族際通婚的普遍性。問卷中設(shè)計的“您對本民族與其他民族通婚持什么態(tài)度”一題中，共三個選項：（1）贊成；（2）無所謂；（3）反對。在90份有效問卷中，選擇“贊成”的有77份，占85.56%；選擇“無所謂”的有12份，占13.33%；選擇“反對”的只有1份，占1.11%。說明南嶺走廊地區(qū)的絕大多數(shù)人都能接受不同民族之間的通婚，多民族家庭在多民族雜居的南嶺走廊地區(qū)也較為普遍。

（二）多民族家庭有利于中華民族共同體意識的培養(yǎng)

家庭成員之間的關(guān)系在所有社會關(guān)系中是最密切的。在多民族家庭成長的孩子，從小就接觸不同民族的成員，受到不同民族文化的熏陶，因而更有利于中華民族共同體意識的培養(yǎng)。那些多民族家庭的子女，其中既有跟父親民族成份的，也有跟母親民族成份的，如前面提到的龍勝里排壯寨那戶五個民族的家庭，孩子的民族成份既可以一個跟父親，一個跟母親，也可以兩個孩子都跟父親，或兩個孩子都跟母親。多民族家庭中兄弟姐妹不同民族的情況較為常見，因此，他們對自己的民族成份往往不甚在意，也不覺得不同民族有什么區(qū)別。2012年9月，筆者到廣西羅城仫佬族自治縣沖彎屯①沖彎屯是漢族客家人黃姓聚居的屯，但由于長期與仫佬族通婚，且周邊有不少仫佬族村，因而村里人大多會講仫佬話，很多人的民族成份也是仫佬族。調(diào)研，在跟幾個村民閑聊時，我問他們是什么民族，他們反問我：“是什么民族有什么區(qū)別嗎？”有一位村民說：“我的爺爺是漢族，奶奶是仫佬族，我爸是漢族，我媽是仫佬族，你說我是什么民族呢？”還有一位村民說：“我是客家人，我們村都是講客家話的，同時我也是仫佬族人，身份證上寫的是仫佬族，我也會講仫佬話?！庇腥藙t表示：“其實是什么民族并不重要，反正大家都是中國人，是中華民族?！边€有一次在柳城縣調(diào)研，當(dāng)我問村民同樣的問題時，也有人給了我類似的答案：“壯族和漢族又有什么區(qū)別呢，反正大家都是中國人?！边@些事實說明，在多民族聚居區(qū)尤其是多民族家庭中，有這種想法的人并不是個例。這些村民的回答只是他們下意識的反應(yīng)，但其中卻包含了中華民族共同體的意識。當(dāng)時很多學(xué)者尚無中華民族共同體意識的概念，村民也不懂何為中華民族共同體意識，但在他們的思想觀念里，卻有著對中華民族共同體意識的朦朧認(rèn)知。

多民族家庭是由多個民族組成的，多民族家庭的成員，他們從小生活在多民族文化氛圍之中，對“中華民族一家親”有著切身的體會，因而很容易接受中華民族共同體的觀念，形成對中華民族的認(rèn)同。多民族家庭對中華民族共同體意識的培養(yǎng)，是通過成長階段的耳濡目染，在日常生活的潛移默化中逐漸完成的，往往比外界的宣傳教育效果更好。因此，促進(jìn)族際通婚，形成眾多的多民族家庭，有利于鑄牢中華民族共同體意識。

四、促進(jìn)族際通婚是鑄牢中華民族共同體意識的有效途徑

（一）族際通婚可以促進(jìn)民族交往交流交融

南嶺走廊大范圍的族際通婚有力地促進(jìn)了民族間的交往交流交融。眾多不同民族成員之間經(jīng)常性的密切交往是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)，不同民族成員之間的交往交流越多，民族成員之間的關(guān)系越密切，越有利于鑄牢中華民族共同體意識。族際通婚是影響民族關(guān)系的一個重要因素，是民族團(tuán)結(jié)的“晴雨表”，族際間的通婚率越大證明民族間的交往與交流越多、民族間的認(rèn)知程度越深、民族間的感情基礎(chǔ)越牢靠［17］。在日常交往中，因通婚而形成的姻親關(guān)系是每個家庭極為重要的社會關(guān)系，不管是節(jié)慶還是紅白喜事，有姻親關(guān)系的不同民族成員之間均會互相往來，在生產(chǎn)生活中遇到困難，也會互相幫助，長此以往，互通婚姻的民族間的交往交流必然越來越多，關(guān)系越來越密切。如三江侗族自治縣富祿苗族鄉(xiāng)的漢族客家人朱維先娶了高巖苗族姑娘為妻后，經(jīng)常幫助他的苗族親戚?！耙淮?，高巖的苗族親戚挑油來鎮(zhèn)上賣遭人欺負(fù)，朱維先便出面調(diào)解，為苗族兄弟討回了公道。此后，上門來找朱維先幫忙的苗族兄弟越來越多，關(guān)系越來越密切……苗族兄弟成了他家的?？汀保?］。正是這樣的族際通婚，使得民族間的交往交流越來越多，關(guān)系也越來越密切。

（二）族際通婚有利于增強中華民族認(rèn)同和中華文化認(rèn)同

要鑄牢中華民族共同體意識，必須要增強中華民族認(rèn)同和中華文化認(rèn)同。在一個人的成長過程中，家庭教育至關(guān)重要，要鑄牢中華民族共同體意識，離不開家庭教育，家庭是培養(yǎng)中華民族共同體意識的最基層單位。中華民族共同體是由56個民族共同構(gòu)成的，而多民族家庭是由多個民族構(gòu)成的，一個多民族家庭就是一個小的多民族共同體。族際通婚的家庭中，特別是幾代人與不同民族通婚的家庭中，其后代在成長過程中，經(jīng)常接觸多個民族的文化，他們往往既認(rèn)同父親民族的文化，認(rèn)同母親民族的文化，也認(rèn)同祖輩民族的文化，因而更傾向于認(rèn)同中華文化、認(rèn)同中華民族。族際通婚形成的多民族家庭是培養(yǎng)中華民族共同體意識最好的教育機構(gòu)。

（三）民族血統(tǒng)交融是鑄牢中華民族共同體意識最可靠的情感紐帶

俗話說：“血濃于水?！敝袊俗怨乓詠砭捅容^注重血緣關(guān)系，骨肉親情是任何一個人都無法割舍的。族際通婚必然帶來民族血統(tǒng)的交融，眾多不同民族成員之間的族際通婚形成了血濃于水的民族關(guān)系。族際通婚的家庭中，其子女有兩個民族的血統(tǒng)，有些家庭甚至幾代人與不同民族的人通婚，其后代因而擁有多個民族的血統(tǒng)，這種民族血統(tǒng)的交融是鑄牢中華民族共同體意識最可靠的情感紐帶。族際通婚形成的多民族家庭是一股強大的鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)民族關(guān)系和諧發(fā)展的重要力量。加強民族交往交流交融，促進(jìn)族際通婚是鑄牢中華民族共同體意識的有效途徑，具有積極的現(xiàn)實意義。