出入理學(xué)與佛教之間：論明代中期“理學(xué)名臣”丘濬的佛教觀

何孝榮，陳文博

(1.南開大學(xué) 歷史學(xué)院暨中外文明交叉科學(xué)中心，天津 300350；2.昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214)

丘濬(1421—1495)，字仲深，號瓊臺，廣東瓊山(今海南省?？谑?人，景泰五年(1454)進士。景泰至成化年間，他先后任翰林院編修、侍講學(xué)士、國子監(jiān)祭酒、禮部右侍郎等。明孝宗即位后，丘濬升禮部尚書，掌詹事府事，不久加太子太保，兼文淵閣大學(xué)士，“入內(nèi)閣參預(yù)機務(wù)”。弘治七年(1494)八月，他升少保，改戶部尚書、武英殿大學(xué)士。丘濬廉能有為，兩廣用兵，他“陳方略數(shù)事”，軍帥“多其策”。他主國子監(jiān)，“鼓舞誘掖，以興士類”。及入閣，丘濬“上二十余事，陳時政之弊，且請訪求遺書”，明孝宗“皆嘉納”。(1)《明孝宗實錄》卷九七，弘治八年二月戊午條，“中研院”歷史語言研究所1962年版，第1775-1776頁。他著有《大學(xué)衍義補》，明孝宗褒稱“考據(jù)精詳，論述該博，有補致治”，(2)《明孝宗實錄》卷七，成化二十三年十一月丙辰條，第135頁。又有《朱子學(xué)的》《家禮儀節(jié)》《世史正綱》《瓊臺詩文會稿重編》等，(3)參見李焯然：《丘濬著述考》，中國社會科學(xué)院歷史研究所明史研究室編：《明史研究論叢》第六輯，黃山書社2004年版，第99-124頁。今人合編為《丘濬集》。作為當(dāng)時的“理學(xué)名臣”、宰輔高官，丘濬視佛教為“異端”，要求抑制佛教勢力，同時他也贊揚、信奉佛教，出入理學(xué)與佛教之間，思想和生活呈現(xiàn)出雜糅矛盾狀態(tài)。迄今尚無專文探討丘濬的佛教觀，僅個別論文有所提及。(4)學(xué)術(shù)界目前只有鄭朝波《論丘濬的宗教思想》涉及丘濬的佛教觀，但未作專門論述。參見鄭朝波：《論丘濬的宗教思想》,《海南師范大學(xué)學(xué)報》,2009年第2期。本文試圖考察丘濬出入理學(xué)與佛教及其雜糅矛盾的佛教觀，揭示丘濬以及明代中期的官員士人的思想和生活實態(tài)。

一、尊奉程朱理學(xué)，視佛教為“異端”

儒學(xué)自漢代為董仲舒改造后被尊為統(tǒng)治思想。魏晉以后，佛教、道教迅速傳播，對儒學(xué)主導(dǎo)地位形成一定沖擊。北宋程頤、程顥等人進一步改造儒學(xué)，南宋朱熹集其大成，創(chuàng)立了理學(xué)。明初，明太祖宣布“一宗朱氏之學(xué)，令學(xué)者非五經(jīng)、孔孟之書不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”，(5)(清)陳鼎編：《東林列傳》卷二《高攀龍傳》，中國書店1991年版，第14頁b。確立程朱理學(xué)的官方哲學(xué)地位。永樂年間，明成祖編定《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》，匯集程朱等人的“四書”“五經(jīng)”傳注以及性理論述，作為士子習(xí)業(yè)的經(jīng)典和科舉考試的標準，“使家不異政，國不殊俗”。(6)(明)胡廣等：《性理大全》卷首附明成祖《御制序》，國家圖書館藏明內(nèi)府抄本，第4頁a。這樣，程朱理學(xué)居于獨尊地位。

丘濬出生于明初，通過寒窗苦讀，由科舉入仕，因此他服膺程朱理學(xué)。他以“誠”為世界本原和最高范疇，“天下萬事萬物之理，不出乎一誠。誠者何？實理也”。(7)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷首《誠意正心之要·審幾微·察事幾之萌動》，《丘濬集》第1冊，海南出版社2006年版，第26頁。丘濬提出“誠”就是“理”，與程朱并無二致。他也認同程朱的天理、人欲之別，“天下之理二，善與惡而已矣。善者，天理之本然；惡者，人欲之邪穢。所謂崇敬畏者，存天理之謂也；戒逸欲者，遏人欲之謂也”。(8)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷首《誠意正心之要(補)》，《丘濬集》第1冊，第13頁。不過，丘濬并非一位理學(xué)理論家，他沒有就“理”“氣”“性”等理學(xué)范疇做更多的論證和探討，而是遵從程朱之說。(9)參見鄭朝波：《丘濬哲學(xué)思想辨析》，《海南師范大學(xué)學(xué)報》，2008年第4期。他引宋儒真德秀話說：“孔孟之道，至周子而復(fù)明。周子之道，至二程而益明。二程之道，至于朱子而大明。其視曾子、子思、孟子之傳，若合符節(jié)，豈人之所能為也哉？天也！”(10)(明)丘濬著，周偉民等點校：《朱子學(xué)的·道統(tǒng)第二十》，《丘濬集》第7冊，第3430頁。將程朱理學(xué)定為儒學(xué)正傳。他尤其尊奉朱熹，其學(xué)“以紫陽為宗，讀書窮理，以究極圣賢之精蘊”。(11)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷首附(明)鄭廷鵠《刻瓊臺會稿后序》，《丘濬集》第8冊，第3695頁。他“匯朱子微言，仿《論語》作《學(xué)的》”，(12)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷首附(明)葉向高《丘文莊公集序》，《丘濬集》第8冊，第3678頁。即輯錄朱熹思想論述而編成《朱子學(xué)的》，弘揚程朱理學(xué)。因此，后人稱其為明代“理學(xué)名臣”。(13)嘉靖《廣東通志》卷六一《丘濬》引《理學(xué)名臣錄》，陳建華、曹淳亮主編：《廣州大典》第三十五輯“史部方志類”第四冊，廣州出版社2015年版，第9頁a。

儒學(xué)與佛教在世界觀、人生觀、社會作為和影響等方面都截然不同，因此前賢往儒斥佛教為“異端”。丘濬尊奉程朱理學(xué)，自然也將佛教視為“異端”。但他對佛教為“異端”不再做學(xué)理上的重復(fù)論證，只是偶爾引述并闡發(fā)前人有關(guān)言論。如，他在指出佛教與儒學(xué)的區(qū)別和佛教危害時說：“佛之道，吾不得而知之也，所謂因果，所謂緣業(yè)，彼之深于其道者，亦在所不取，況吾儒哉！”僧人出家，“其于世間一切紛華聲利、美好端麗之物，視如土苴。雖其君親眷屬有所不顧，頭目手足有所不惜”。(14)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷一七《重修杭州石屋寺記》，《丘濬集》第9冊，第4288-4289頁。他引述宋高宗反對鬻牒度僧之言：“一人為僧，則一夫不耕”，并進一步闡發(fā)道：“一夫不耕，則國家失一人之用。非但吾不得其人一身之用，而吾之子孫亦并不得其子若孫用焉?！?15)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷三二《治國平天下之要·制國用·鬻算之失》，《丘濬集》第2冊，第557-558頁。

丘濬經(jīng)常引述前人關(guān)于佛教為“異端”的論述。如，他引述孔子“攻乎異端，斯害也已”，再引用程朱派學(xué)者指后世佛教為“異端”之言：“程頤曰：佛氏之言，比之楊、墨，尤為近理，所以其害尤甚”，“史伯璿曰：……佛氏之學(xué)，能棄君父，滅綱常，立教之初，便有此害也”。丘濬評論說：“戰(zhàn)國之時，異端之大者在楊、墨。秦漢以來，異端之大者在佛、老。必欲天下之風(fēng)俗皆同，而道德無不一，非絕去異端之教不可也?！?16)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷七八《治國平天下之要·崇教化·一道德以同俗》，《丘濬集》第3冊，第1216-1217頁。也就是說，佛教、道教為最大的“異端”。在《大學(xué)衍義補》中，丘濬反復(fù)斥責(zé)佛教為“異端”。如談及喪禮，丘濬說：“禮廢之后，人家一切用佛、道二教，鄉(xiāng)里中求其知禮者蓋鮮”，朝廷須行“古禮”，“而異端自息矣”。(17)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷五一《治國平天下之要·明禮樂·家鄉(xiāng)之禮(上之下)》，《丘濬集》第2冊，第833頁。

永樂年間，太子少師姚廣孝抄傳所著《道余錄》，批駁程朱等人“攘斥”佛教之言，“逐條據(jù)理，一一剖析”，(18)(明)姚廣孝：《逃虛子道余錄序》，《四庫全書存目叢書》本，集部第28冊，齊魯書社1997年版，第146頁。護持佛教。姚廣孝即釋道衍，為“靖難”第一功臣，深得明成祖寵信。時朝廷獨尊程朱，饒州儒士朱季友“上書專詆周程張朱之說”，被明成祖斥為“儒之賊”，“命有司聲罪杖遣，悉焚其所著書”，(19)(清)陳鼎編：《東林列傳》卷二《高攀龍傳》，第14頁b。但明成祖對姚廣孝及《道余錄》并未批判和懲罰。至宣德年間官修《明太宗實錄》，則斥姚廣孝“嘗著《道余錄》，詆訕先儒，為君子所鄙”，(20)《明太宗實錄》卷一九八，永樂十六年三月戊寅條，“中研院”歷史語言研究所1962年版，第2073頁。指其為官方哲學(xué)之?dāng)场?21)參見何孝榮：《論姚廣孝與新明朝的建立》，《史學(xué)集刊》，2019年第3期。丘濬在朝，時有人以《道余錄》見示，請“為之分析”。丘濬作詩回復(fù)說：“儒生不讀佛家書，道本無虧豈有余？請問前朝劉太保，西來作用竟何如？”(22)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷四《王初陽尚書致政家居，以姚少師〈道余錄〉見示，意欲予為之分析。書此復(fù)之》，《丘濬集》第8冊，第3853頁。意思是，作為儒生是不讀佛家書的，程朱理學(xué)之道圓滿完備而“無虧”，沒有姚廣孝可以商榷批駁之處；請問元朝太保劉秉忠(劉秉忠先以僧人輔佐元世祖，而后還俗為官)治國究竟是用佛法好，還是儒學(xué)好？丘濬仍是指斥姚廣孝《道余錄》為“異端”。

二、反對皇帝佞佛，要求抑制佛教勢力

魏晉以后，佛教迅速傳播，很多民眾出家，大肆修建寺院，佛教勢力膨脹。對此，丘濬指出，“佛之教行乎中國，中國之人所以崇奉之者無所不至，廣其寺宇，嚴其像設(shè)，而又累木石以為浮圖”，“下至偏州小邑，無不建之，以為標表焉”。(23)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷一七《延祥寺浮圖記》，《丘濬集》第9冊，第4287頁。僧人冗濫，“今世所謂高者，往往華服用，精飲饌，居則侈屋宇，出則盛騎從，甚至爭總攝之位，購住持之檄，終訟以告訐，持梃以相向。至于犯戒律，違規(guī)約，則又其日用常行事耳”，不真實修行，乃至逾戒越律，“舉世皆然”。(24)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷一七《重修杭州石屋寺記》，《丘濬集》第9冊，第4289頁。

丘濬贊同禁絕佛教。他高度贊揚后周世宗的禁佛，表示“世宗毀佛像以鑄錢，毅然不惑，可謂剛明之主”。(25)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷二七《治國平天下之要·制國用·銅楮之幣(下)》，《丘濬集》第2冊，第489頁。他引歐陽修提倡的修補儒學(xué)以抑制佛教，及韓愈禁絕佛教之論，指出：“其法行乎中國千余年，其勢已堅牢不可動搖，其言入人心也已深，而其像設(shè)屋宇在人耳目者已稔熟。一旦欲去之，其勢誠有不易然者。歐陽氏欲吾修補吾政教之缺廢者，誠反本之論”，“英君誼辟，有志于扶世教、辟邪說者，出于其間，舉韓子所謂人人、火書、廬居之說，乘其衰而去之，則中國三代道德之教、禮義之俗，頓然復(fù)矣”。(26)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷七八《治國平天下之要·崇教化·一道德以同俗》，《丘濬集》第3冊，第1223頁。

不過，丘濬也看到，佛教為民眾廣泛信奉，歷代并不能真正將其去除，因此他提倡切實可行地抑制佛教，避免佛教勢力過度膨脹。他說：佛教“已入中國千有余年，世之英君巨儒，非不欲去之。但習(xí)俗已成，深固盤結(jié)，終無可去之期”。(27)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷三二《治國平天下之要·制國用·鬻算之失》，《丘濬集》第2冊，第557頁。為此，他反對皇帝佞佛。他引梁武帝事例說：“古之帝王好佛者無如梁武帝”，“考之史鑒，武帝餓在臺城，子孫自相魚肉，以至于亡”。(28)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷七《論厘革時政奏(弘治壬子四月十日上)》，《丘濬集》第8冊，第3973頁。梁武帝“專精佛戒，每斷重罪，則終日不懌，或謀反逆事覺，亦泣而宥之”，“本欲儌福于己，而反有以致禍于人，所謂求福不得，而禍已隨之者也。佛教之不足憑信如此，后世人主其鑒之哉”。(29)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷一一三《治國平天下之要·慎刑憲·戒濫縱之失》，《丘濬集》第4冊，第1761頁。丘濬反對僧道入宮。他引述《周禮》注疏“潛服、賊器不入宮”云云，評論說：“成周以宦者掌門禁，其嚴也如此。我朝禁僧道非朝見由前門，不許入皇城門，及無牌面，并兇服、異服，有持寸鐵者，皆不許入禁門，亦周人意也?！?30)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷一一八《治國平天下之要·嚴武備·宮禁之衛(wèi)》，《丘濬集》第4冊，第1848-1849頁。他抨擊元朝皇帝佞佛，“元人至遣西番僧入宮持咒，每歲元正，命所謂佛子者張白傘蓋，遍游都城，此何理也！”(31)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷六四《治國平天下之要·秩祭祀·祭告祈禱之禮(下)》，《丘濬集》第3冊，第1018頁。

丘濬反對皇帝大肆度僧建寺。他批判唐代李德裕等人以度僧為皇帝“資?！敝?，指出：“天以好生為德。度民為僧，是閼絕天地生生之仁，豈天所好哉！致一人于死地，尚足以感傷天地，而有以召災(zāi)。矧絕六十萬人之生，意其召災(zāi)，又何如哉！以是為求福，臣不信也?！?32)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷三二《治國平天下之要·制國用·鬻算之失》，《丘濬集》第2冊，第556-557頁。他舉宋神宗因錢公輔建議“始賣度牒”，指出“前此雖鬻僧，未有牒也。賣度牒始于此”。他再批判王安石大肆鬻賣度牒而貼補國家財政的做法，說：“天子以天下為家，四海為富。佛教未入中國之前，民未為僧，官未賣度牒，未嘗無邊事，無荒年，未聞其有乏用度者。王安石自以孔孟負其學(xué)，以堯舜待其君，乃欲假度僧之法，以活民之性命，臣不知其何見也?！?33)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷三二《治國平天下之要·制國用·鬻算之失》，《丘濬集》第2冊，第557頁。其實，丘濬并非完全反對鬻賣度牒，而是主張有限度地鬻賣度牒。他引述宋高宗反對鬻買度牒之言后，評論說：

臣有愚見，請今后有欲為僧道者，許與所在官司具告，行勘別無違礙，量地方遠近，俗尚緩急，俾出關(guān)給度牒路費錢，收貯在官，造冊繳部，該部為之奏聞，給牒發(fā)下所司，遇祝圣之日，行禮畢，府州正佐親臨寺觀，依其教法，當(dāng)眾簪剃畢，然后給牒。若有不待給牒，擅自簪剃者，依律問罪，及罪其主令之人。其給度也，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人，非缺不補。如此則國家雖不得其身力之用，而得其傭錢以代其役。既得其錢，歲終或解京，或留州，以為賑濟饑荒、惠養(yǎng)孤老，及修造橋梁之用。如此則僧道少，而人知自重。(34)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷三二《治國平天下之要·制國用·鬻算之失》，《丘濬集》第2冊，第558頁。

丘濬主張按照明成祖規(guī)定的僧人“府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人”，(35)《明太宗實錄》卷二○五，永樂十六年十月癸卯條，第2109頁。鬻賣度牒。這樣，度僧就不會超過“祖制”定額，既限制了僧團勢力的膨脹，國家又可通過鬻牒獲得“免丁錢”，貼補財政，獲得經(jīng)濟利益。

三國魏明帝“好土功，既作許昌宮，又治洛陽宮，起昭陽太極殿，筑總章觀，高十余丈，力役不已，農(nóng)桑失業(yè)”。對此，丘濬指出：“明帝好土功，而力役不已，其臣陳群、高柔、楊阜皆上疏諫之?！瓧罡匪^‘不度萬民之力，以從耳目之欲，未有不亡者也’。臣愚以為，非但營建宮室一事，凡恣耳目所欲，如崇佛老之居,好珍玩之物，未必于此即亡，然為之不已，則必馴致于亡?！?36)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷八八《治國平天下之要·備規(guī)制·宮闕之居》，《丘濬集》第3冊，第1359-1360頁。這也是提醒皇帝，若大肆修建佛寺道觀，“則必馴致于亡”。

除了通過評史來表達其反對皇帝佞佛，要求抑制佛教勢力的主張以外，丘濬還在弘治五年(1492)四月十日直接給明孝宗上疏，“論厘革時政”，指出“上之所好尚者，在乎仁義而不在功利也，在乎儒教而不在佛老也”云云。而其“厘革時政”建議的前七條，都是針對皇帝可能受到蠱惑而佞信佛教(包括道教，但為次要者)而言的，包括：(1)“有言佛、道二教可以延福祚者，請折之”；(2)“有言創(chuàng)造寺觀以植福田者，請諭之”；(3)“有言印造經(jīng)懺以求利益者，請諭之”；(4)“有言修齋設(shè)醮必須豐盛者，請折之”；(5)“有言誦經(jīng)持咒可以禳度者，請正之”；(6)“有言崇重西僧以求秘術(shù)者，請諭之”；(7)“有言祀神以求福佑者，請正之”。(37)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷七《論厘革時政奏(弘治壬子四月十日上)》，《丘濬集》第8冊，第3972-3976頁。丘濬提醒皇帝不要受臣下及僧道蠱惑而佞佛，應(yīng)抑制佛教勢力的膨脹。

三、強調(diào)恢復(fù)儒家禮儀，辟除佛教習(xí)俗

佛教傳入中國后，逐漸為各階層人士接受和崇奉，生活中如婚嫁喪祭、祛病除疫、日常信仰等習(xí)俗多受到佛教影響而改變。丘濬視佛教為“異端”，也強調(diào)恢復(fù)儒家禮儀，呼吁辟除佛教對習(xí)俗的深刻影響。

首先是婚嫁喪祭習(xí)俗。婚嫁喪祭是人生必然經(jīng)歷的大事，其禮儀習(xí)俗也最受人重視。魏晉以后，婚嫁喪祭的禮儀風(fēng)俗逐漸受到佛教影響，中國傳統(tǒng)古禮蕩然無存。對此，丘濬尤為不滿。他引古代潁川太守韓延壽與民眾“議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過法”之事，指出：“此誠得化民之本原。蓋民之所以貧窘而流于邪淫，其原皆出于婚嫁喪祭之無其制”，“民間一遇婚嫁喪祭，富者傾貲以為觀美，貧者質(zhì)貸以相企效，流俗之相尚，邪說之炫惑，遂至破產(chǎn)”，“漢之時，異端之教猶未甚熾。今去其時千年矣，世變愈下，而佛、道二教大為斯民之蠧惑，非明古禮，以正人心、息邪說，則民財愈匱，而民性愈蕩矣”。他說：“幸而有朱氏《家禮》一書，簡易可行。乞敕有司，凡民間有冠婚喪祭，一依此禮以行?！绱藙t禮教行而民俗美，化民成俗之教，莫大于此?！?38)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷八二《治國平天下之要·崇教化·廣教化以變俗》，《丘濬集》第3冊，第1279頁。他呼吁民間婚喪嫁娶使用《朱子家禮》，去除佛道風(fēng)俗。

特別是喪葬禮儀，在宋代以后流行作佛教法事。明初，明太祖多次在首都南京舉辦佛教法會，“為死者超升，生者解冤”，(39)明太祖：《御制蔣山寺廣薦佛會文》，(明)葛寅亮撰，何孝榮點校：《金陵梵剎志》卷三《鐘山靈谷寺》，南京出版社2017年版，第69頁b-70頁a。又下令將全國寺院分為禪、講、教三類，其中教寺、教僧專門為民眾從事祈福彌災(zāi)、追薦亡靈等法事(名瑜伽僧或赴應(yīng)僧)。明代中期以后，“教僧占到整個僧侶總數(shù)的將近半數(shù)”，(40)龍池淸：「明代の瑜伽教僧」、『東方學(xué)報』、1940年第1期。民間法事盛行。(41)參見何孝榮：《論明太祖的佛教政策》，朱鴻林編：《明太祖的治國理念及其實踐》，香港中文大學(xué)出版社2010年版，第251-283頁。丘濬引述“孔子在衛(wèi)，司徒敬子之卒。蘧伯玉曰：衛(wèi)鄙俗不習(xí)喪禮，煩吾子相焉。孔子許之”，然后評論說：“禮廢之后，人家一切用佛、道二教，鄉(xiāng)里中求其知禮者蓋鮮。必欲古禮之行，必須朝廷為之主，行下有司，令每鄉(xiāng)選子弟之謹敏者一人，遣赴學(xué)校，依禮演習(xí)，散歸鄉(xiāng)社，俾其自擇社學(xué)子弟，以為禮生。凡遇人家有喪祭事，使掌其禮。如此則圣朝禮教行于天下，而異端自息矣”。(42)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷五一《治國平天下之要·明禮樂·家鄉(xiāng)之禮(上之下)》，《丘濬集》第2冊，第833頁。他又引述司馬光“世俗信浮屠誑誘，于始死及七七、百日、期年、再期、除喪，飯僧設(shè)道場，或作水陸大會，寫經(jīng)造像，修建塔廟，云為死者滅彌天罪惡，必生天堂，受種種快樂。不為者，必入地獄，剉燒舂磨，受無邊波咤之苦”云云，指出：“追薦之說，惟浮屠氏有之。……士庶之家，一有喪事，無所根據(jù)，因襲而為之，以為當(dāng)然之禮耳”，“昔宋儒朱熹所著《家禮》，會粹諸家禮，以為一書，而于喪禮尤備。我太宗皇帝命儒臣載入《性理大全》書，頒行天下。臣嘗以淺近之言，節(jié)出其要，以為《儀注》，刻板已行，在臣家鄉(xiāng)，多有用而行者，遂以成俗。蓋行古禮，比用浮屠省費數(shù)倍。伏望圣明為禮教主，復(fù)行古禮，非獨可以正民俗、辟異端，而亦可以省民財、厚民生也”。(43)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷五一《治國平天下之要·明禮樂·家鄉(xiāng)之禮(上之下)》，《丘濬集》第2冊，第835-836頁。丘濬主張喪祭恢復(fù)朱熹《家禮》，去除佛、道法事禮俗。丘濬在為泰州獨樂處士王昭作墓志銘時，贊其“尤以孝聞”，“兩居喪，一本古禮，不用浮屠法”。(44)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷二三《獨樂處士王公墓志銘》，《丘濬集》第9冊，第4512頁。

丘濬反對焚尸火葬習(xí)俗。自古以來，中國尤其是儒家提倡孝親，主張土葬。但后世民眾貧困，親人去世而無地土安葬，有拋尸野外者，也有受佛教風(fēng)俗影響而火葬者。丘濬不以為然，他引述宋朝“河?xùn)|俗雜羌夷，用火葬”，并州知州韓琦“為買田封表，刻石著令，使得葬于其中，人遂以焚尸為恥”，他評論說：“自古中國無焚尸之俗。至佛氏自西域入中國，始有之。為人子者，乃忍其親之體魄付之烈焰，不孝之罪莫大焉。琦為郡，獨能禁之。今此風(fēng)猶存，民習(xí)成俗，非嚴刑痛禁之不能止。請著為令，有犯禁者以毀傷父母律問罪，并坐其舉火之人。是亦崇孝道、美風(fēng)俗之一端?！?45)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷八二《治國平天下之要·崇教化·廣教化以變俗》，《丘濬集》第3冊，第1285頁。他從中國傳統(tǒng)孝親觀念出發(fā)，認為受佛教影響的火葬違背孝親人倫，要求恢復(fù)土葬。

“儺”為古代在臘月舉行的驅(qū)疫逐鬼儀式。丘濬引述《漢志》所記“先臘一日，大儺，謂之逐疫”，指出“儺者，索室以去其不祥。其法始于《周禮》方相氏，而其事見于《月令》之三時”，“雖以孔子之圣，亦從鄉(xiāng)人之所行，蓋有此理也”，“漢唐以來，其法猶存。漢以中黃門為之，蓋以其出入禁掖為便”。丘濬指出，后世“儺”俗失傳，“然宮中邃密，陰氣偏盛，不能無影響之疑，于是乎假外道以驅(qū)除之。元人至遣西番僧入宮持咒，每歲元正，命所謂佛子者張白傘蓋，遍游都城，此何理也”！丘濬提出，“斟酌漢唐之制，俾內(nèi)臣依古制，以為索室逐疫之法，是亦辟異端、嚴宮禁之一事也”。(47)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷六四《治國平天下之要·秩祭祀·祭告祈禱之禮(下)》，《丘濬集》第3冊，第1017-1018頁。

第三，丘濬反對民間師巫打著佛道降神救病旗號，燒香集眾，行組織叛亂之實。他引述北宋慶歷年間貝州等地“俗尚妖幻，相與習(xí)《五龍》《滴淚》等經(jīng)，及諸圖讖書，言釋迦佛衰謝，彌勒佛當(dāng)出世”，宣毅軍卒王則借此組織發(fā)動叛亂之事，然后評論說：“盜賊之竊發(fā)，往往以妖術(shù)惑眾”，“欲禁絕其源，當(dāng)自京師首善地始，宜敕巡城御史及兵馬司官：凡京城內(nèi)外，有假鬼神降神書符，以救病報事為民者，即令街坊火甲具名報官，究治驅(qū)遣之。其當(dāng)禁治而不禁治，與容而為之者，治以重罪”，“是亦治朝遏亂之一術(shù)也”。(48)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷一三八《治國平天下之要·嚴武備·遏盜之機(下)》，《丘濬集》第5冊，第2139-2140頁。丘濬還引元末韓山童、劉福通等人“倡言天下大亂，彌勒佛下生，河南及江淮愚民翕然信之”，因而發(fā)動起義一事，他警告說：“夫何盜賊一起，旬月之間，即成千萬，是何公為之甚難，而私為之乃易易如此哉！必有其故矣。明明在上，穆穆布列者，請試思之。”(49)(明)丘濬著，周偉民等點校：《大學(xué)衍義補》卷一三八《治國平天下之要·嚴武備·遏盜之機(下)》，《丘濬集》第5冊，第2149-2150頁。

四、贊揚佛教，宣傳慧能及廣東地區(qū)在禪宗史上的地位

丘濬在朝議事建言，尤其是在撰呈給皇帝、論述“治國平天下之要”的《大學(xué)衍義補》中，表達出鮮明的尊奉程朱理學(xué)(儒學(xué))，視佛教為“異端”的態(tài)度和思想傾向，要求禁絕佛教，強調(diào)抑制佛教勢力。但是，在現(xiàn)實日常生活中，他也贊揚和肯定佛教，與僧人交游。

我們翻閱并以“佛”“釋”字對文淵閣《四庫全書》《重編瓊臺稿》《大學(xué)衍義補》《朱子學(xué)的》進行全文檢索后，沒有發(fā)現(xiàn)丘濬撰寫過贊頌釋迦牟尼的專門詩文。但是，他寫過一首七言絕句《觀音偈》：“觀音菩薩妙觀音，兩眼睜睜到處尋。不用臨風(fēng)側(cè)雙耳，聲容言貌總歸心?！?50)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷四《觀音偈》，《丘濬集》第8冊，第3861頁。觀音為觀世音的簡稱，佛教宣揚其以慈悲救濟眾生為本愿，眾生遇難時，只要念其名號，觀音菩薩“觀其音聲”，即前來解救。(51)(姚秦)鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經(jīng)》卷七《觀世音菩薩普門品第二十五》，《大正藏》第九冊第262號，中華電子佛典協(xié)會“電子佛典集成”2018年版，第56頁。宋代以后，觀音信仰盛行。丘濬贊揚觀音菩薩大慈大悲，不待大眾念誦名號，即眼尋并解救眾生所受苦難，是“妙觀音”。丘濬對觀音菩薩的贊揚，反映出他對佛教的贊揚和信奉。

丘濬宣傳慧能及廣東地區(qū)在中國佛教史上的重要地位。禪宗初祖達摩，南朝梁時從海上來到廣州，然后北上，在中國傳化?；勰?，唐朝貞觀年間生于廣東新州(今新興縣東)，后移居南海(今廣州)，龍朔年間至黃梅東禪寺修習(xí)，不久禪宗五祖弘忍授以衣缽，慧能即逃隱于嶺南十余年。儀鳳元年(676)，慧能至廣州法性寺(今光孝寺)，正式剃發(fā)受戒。其后，他行化于廣州和韶州(今韶關(guān))曹溪寶林寺(今南華寺)、新州國恩寺等地，弘揚南宗禪法門。先天二年(713)，慧能圓寂。唐憲宗時，贈謚“大鑒禪師”。其后，南宗禪獲得朝廷認可為禪宗正宗，慧能成為禪宗六祖，禪宗為后世中國佛教的主體(其他宗派多衰微難傳)。因此，慧能及廣東地區(qū)在禪宗史、中國佛教史上具有舉足輕重的地位。丘濬對此大力宣傳，先后兩次為禪宗祖庭南華寺作長詩。第一次所作詩名為《寄題南華寺大鑒禪師》，詩中充滿了對佛教東來(“佛法來東旦”)、禪宗初祖達摩在廣州進入中國(“禪宗肇嶺南”)、慧能在嶺南創(chuàng)立南宗禪(“一溪香氣水，萬縷藕絲衫”)、禪宗分化出五家七宗(“結(jié)子花開五，先人棗示三”)、一統(tǒng)中國佛教(“眾流歸大海，孤月印寒潭”)，以及對中國佛教貢獻(“藹藹花云暖，瀼瀼法露甘”)的贊譽，還表達出他自己“也知祖堂近，無暇一登參”的遺憾。(52)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷四《寄題南華寺大鑒禪師》，《丘濬集》第8冊，第3816頁。丘濬第二次所作詩名為《題寄南華寺三首》，也表達了與《寄題南華寺大鑒禪師》一致的情感，仍是肯定慧能及廣東地區(qū)在中國佛教史上的地位。(53)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷四《題寄南華寺三首》，《丘濬集》第8冊，第3858頁。

丘濬還曾為廣東南雄延祥寺修建佛塔作記文，其中說：“西竺氏之教，法派相傳，凡二十八代，至達摩始至中國，又五傳至盧能(慧能俗姓盧，故又稱盧能——引者注)而止焉。其始也達摩自南天竺浮海至廣州，而北往中國，其終也盧能自黃梅得道歸，南至廣州祝發(fā)，終于曹溪居焉，遂不復(fù)傳。是則禪教之興，始終皆在于嶺南。而雄都乃嶺南往來必由之道，而寺適當(dāng)其沖，而浮圖在于是焉，謂之異人之建，雖不可必要之，不能無意也?！?54)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷一七《延祥寺浮圖記》，《丘濬集》第9冊，第4287頁。從這些文字，也可見丘濬對禪宗及廣東地區(qū)在中國佛教史上地位的肯定。

五、喜寺院悠閑安靜環(huán)境，與僧人交游

丘濬也喜歡寺院悠閑安靜的環(huán)境，經(jīng)常游覽。他為名剎金山寺題詩：“岷江萬里下，梵剎半空開。吳樹風(fēng)吹斷，淮山水蕩回。潮聲雜鐘磬，波影動樓臺。千載張公子，題詩會雨來?！?55)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷三《寄題金山寺》，《丘濬集》第8冊，第3796頁。他與友人游寺登山，薄于日暮，未及絕頂，遂約次日重游，作詩云：“擾擾世塵間，聊偷一日閑。尋僧因到寺，乘興偶登山。野色供春賞，鐘聲送晩還。明朝重有約，躡屐上孱顏?！?56)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷三《與友人游寺中，遂登山，薄于日暮，未及絕頂，約次日重游》，《丘濬集》第8冊，第3791頁。他又游一山寺，有詩曰：“暇日來游祇樹林，焚香話久落花深。竹光日透成金界，鳥語風(fēng)傳雜梵音。草繡嶺頭成紺發(fā)，月沉潭底印禪心。老僧?dāng)y卷求詩句，乘興揮毫試一吟?！?57)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷五《游山寺，寺僧?dāng)y卷求詩，因次人韻》，《丘濬集》第8冊，第3918頁。他游覽寺院時為空上人方丈題詩曰：“地僻少風(fēng)塵，僧居即隱淪。煙霞方外境，水月定中身。長日飯留客，夕陽鐘送人。他年如結(jié)社，還許醉相親?！?58)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷三《題空上人方丈》，《丘濬集》第8冊，第3798頁。他還希望能如東晉名僧慧遠與劉遺民等在廬山結(jié)社念佛。

丘濬羨慕僧人的悠閑安靜生活。他在《送僧還山》一詩中說：“山人慵出山，才出即思還。舉世惟僧樂，誰人似汝閑！風(fēng)花空色界，水月靜禪關(guān)。了卻塵中事，方能出世間。”(59)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷三《送僧還山》，《丘濬集》第8冊，第3805頁。在《姑蘇陳氏佳城十景十首》中，有兩首吟誦了寺院的悠閑安靜。其一為《海云茶屏》，其二為《寄心修竹》。(60)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷三《姑蘇陳氏佳城十景十首(緝熙學(xué)士先塋)》，《丘濬集》第8冊，第3809頁。丘濬在《過峽山飛來寺》一詩中說：“三過飛來寺，今朝始一登。恍疑山是客，頓悟我曾僧。鐘響出幽壑，猿聲啼古藤。本無來與去，明日問南能。”(61)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷三《過峽山飛來寺》，《丘濬集》第8冊，第3802頁?；勰転槟献诙U創(chuàng)立者，故又稱南能。丘濬艷羨寺院生活，甚至說自己前世為僧人。

丘濬與僧人交游。上引丘濬抒寫寺院環(huán)境和生活的詩，多是他游覽寺院、與僧人交游而作。再如，他在《暇日過僧寺偶書》一詩中云：“僧居暇日偶經(jīng)過，話到忘機不覺多。夙契自應(yīng)知我是，任緣無復(fù)問誰何?！?62)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷五《暇日過僧寺偶書》，《丘濬集》第8冊，第3900頁。閑暇之日，丘濬拜訪寺僧，相談甚歡，有“夙契”，由此也透露出他一定程度地信奉佛教。再如，北京僧人惠馨，成化年間云游至杭州，重修圮廢的石屋寺(大仁院)，后至京，托通政何文璧介紹，請丘濬作修建記文，丘濬“不辭而為之書”。(63)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷一七《重修杭州石屋寺記》，《丘濬集》第9冊，第4289頁。丘濬交游的最有名僧人為當(dāng)時的皇親、左善世周吉祥。吉祥為北直隸昌平(今屬北京)周氏子，明英宗貴妃周氏之弟。吉祥幼時好出游，嘗出不復(fù)歸，后出家于京城大覺寺。他日常游行于坊市，夜入報國寺伽藍殿中歇宿。天順二年(1458)，據(jù)說周貴妃、明英宗同時夢感伽藍神來告，遂令宦官找到并召吉祥入宮。覲見寒暄后，吉祥仍愿為僧，不想還俗封爵，遂復(fù)還寺，周貴妃厚賜之。明憲宗繼位，周貴妃成為太后，吉祥成為皇帝舅舅。成化二年(1466)，明憲宗令改建護國寺為大慈仁寺，又“廣度僧眾，俾居其中”，(64)明憲宗：《御制大慈仁寺碑》，北京圖書館金石組編：《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第52冊，中州古籍出版社1989年版，第54頁。授吉祥為右闡教。成化十七年(1481)十月，吉祥升右善世。(65)《明憲宗實錄》卷二二○，成化十七年十月甲寅條，“中研院”歷史語言研究所1962年版,第3806頁。后吉祥官至左善世，為最高僧官。弘治年間，吉祥成為明孝宗的舅爺爺，孝宗為大慈仁寺立護敕碑，碑載莊田數(shù)百頃。弘治二年(1489)四月，吉祥奏請免拆毀私創(chuàng)寺觀，禮部彈劾其“故違禁例、阻撓新政”，明孝宗也不得不斥其“輒便奏擾”，(66)《明孝宗實錄》卷二五，弘治二年四月丙辰條，第576頁。但并未懲治。吉祥“住寺，眾嘗數(shù)百人，禪誦濟濟”。(67)(明)釋明河：《補續(xù)高僧傳》卷二六《吉祥師傳》，上海古籍出版社1991年版，第765-766頁。示寂，明孝宗“遣官致祭”。(68)(明)歸有光：《震川集》卷一一《贈大慈仁寺左方丈住持宇上人序》，文淵閣《四庫全書》本，臺北商務(wù)印書館影印本，1986年，第1289冊第173頁。可見，吉祥是“貴戚之為僧者”，(69)《明孝宗實錄》卷二五，弘治二年四月丙辰條，第578頁。也曾因維護佛教而反對拆毀私建寺觀，遭到大臣們彈劾。對僧官周吉祥，丘濬理應(yīng)保持社交距離，畢竟二人“道不同”。但是，丘濬與他熟絡(luò)，并為之撰寫了一篇像贊：

貌癯而清，行勤而苦，味蔬筍以代膏粱，被裓衣而舍簪組，叢林仰其志之孤高，大眾服其心之公溥。拈花鹿苑，契空相于無言；豎拂猊床，斂機鋒于不語。飄飄然虛空無礙之閑云，霡霡乎法界有情之甘雨。體道以心，與物無忤。是宜奉綸命而握僧錄之印章，震潮音而立禪宗之儀矩。以戚畹近派之賢，為寶剎開山之祖。祝慈壽于萬年，演宗風(fēng)于千古。(70)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷二二《周僧官贊》，《丘濬集》第9冊，第4485頁。

丘濬把吉祥描繪為一位清瘦刻苦、持戒公正、禪悟空透、管理有方的高僧。是直筆繪寫？還是曲筆奉承？或兼而有之吧！

余 論

作為明代中期的“理學(xué)名臣”、宰輔高官，丘濬一方面視佛教為“異端”，要求禁絕佛教，強調(diào)抑制佛教勢力，辟除生活習(xí)俗中的佛教影響，另一方面又贊揚、信奉佛教，宣傳慧能及廣東地區(qū)在中國佛教史上的地位，與僧人交游。他出入理學(xué)與佛教之間，其佛教觀建立在理學(xué)根基和底色之上，因此既有尊奉程朱理學(xué)而視佛教為“異端”、希望禁絕佛教的原則堅守和理想追求，又包含鑒于社會現(xiàn)實而提倡抑制佛教的妥協(xié)變通，還摻雜了贊揚佛教、信奉佛教的個人信仰真實流露，幾個面相既矛盾沖突，又雜糅于一體，頗有特色。那么丘濬何以出入理學(xué)與佛教之間，有如此雜糅矛盾的佛教觀？或者說，形塑“理學(xué)名臣”丘濬雜糅矛盾佛教觀的社會、個人背景是什么？丘濬出入理學(xué)與佛教之間的佛教觀又有怎樣的典型意義？

首先，明代以程朱理學(xué)為官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想，是丘濬視佛教為“異端”、要求禁絕佛教、辟除生活習(xí)俗中佛教影響的根本原因。如前所述，明太祖尊奉程朱理學(xué)，明成祖編頒三部“理學(xué)大全”，確立了程朱理學(xué)的官方哲學(xué)地位。明代前期、中期，士子們?yōu)榱丝婆e功名，多埋頭苦讀程朱著作，學(xué)作“代圣賢立言”的八股文。理學(xué)家們也多墨守程朱，“篤踐履，謹繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯?！?71)《明史》卷二八二《儒林傳序》，中華書局1974年版，第7222頁。士子們“讀圣賢書，知佛、老為異端”，(72)(明)李賢：《古穰集》卷三○《雜錄》，文淵閣《四庫全書》本，第1244冊第790頁。因此很多人主張禁絕佛教。如方孝孺“以叛道者莫過于二氏，而釋氏尤甚，不憚放言驅(qū)斥”。(73)(清)黃宗羲著，沈芝盈點校：《明儒學(xué)案》卷四三《文正方正學(xué)先生孝孺》，中華書局1985年版，第1045頁。解縉提倡“釋老之壯者驅(qū)之，俾復(fù)于人倫；經(jīng)咒之妄者火之，俾絕其欺誑”。(74)《明史》卷一四七《解縉傳》，第4116頁。正統(tǒng)年間，理學(xué)家吳與弼指出：“宦官、釋氏不除，而欲天下治，難矣。”(75)(明)李賢：《古穰集》卷二九《雜錄》，文淵閣《四庫全書》本，第1244冊第785頁。在這種嚴厲的文化專制環(huán)境下，丘濬讀書、應(yīng)試，終成“理學(xué)名臣”和宰輔高官，他理當(dāng)接受并帶頭堅持正確的政治立場——尊奉程朱理學(xué)，程朱理學(xué)成為他的思想根基和底色，因此他視佛教為“異端”，要求禁絕佛教，強調(diào)去除婚喪嫁娶、祛病除疫等各種生活習(xí)俗中的佛教影響?？梢哉f，這是他作為“理學(xué)名臣”、宰輔高官而對明朝官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想的原則堅守和理想追求。

其次，明代統(tǒng)治者提倡和保護佛教，明代中期諸帝極為崇奉佛教，是丘濬容忍佛教，但反對皇帝佞佛，要求抑制佛教勢力的主要原因。魏晉以后，佛教為各階層人士普遍信奉。明太祖崇信佛教，并認識到佛教對勸化民眾、維護統(tǒng)治有巨大作用，“暗理王綱，于國有補無虧”。(76)明太祖：《御制文集補·釋道論》，張德信、毛佩琦主編：《洪武御制全書》，黃山書社1995年版，第278頁。明太祖宣揚“于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者”。(77)明太祖：《御制文集》卷一一《三教論》，張德信、毛佩琦主編：《洪武御制全書》，第156頁。為此，明太祖制定，后經(jīng)明成祖完善，明朝確立了既提倡和保護，又整頓和限制的佛教政策。至明代中期，最高統(tǒng)治者“平庸佞佛者多”，“整頓和限制佛教政策常常得不到很好的執(zhí)行”，(78)參見何孝榮：《明代佛教政策述論》，《文史》，2004年第3輯，第49-70頁。致使佛教勢力膨脹。主要表現(xiàn)有：其一，大肆封授供養(yǎng)藏僧、做齋醮法事。正統(tǒng)年間，京城供養(yǎng)藏僧?dāng)?shù)百名，朝廷“命啟秘密各色壇場”。(79)(明)釋道深：《圓寂僧錄左街講經(jīng)兼賜弘仁開山掌秘密教禪牒大禪師塔銘》，北京圖書館金石組編：《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第52冊，第99頁。成化年間，京城供奉藏僧1200余人，封法王13位，明憲宗“每召入大內(nèi)，誦經(jīng)咒，撒花米，贊吉祥，賜予駢蕃”。(80)《明憲宗實錄》卷五三，成化四年四月庚戌條，第1077頁。其二，濫發(fā)度牒。為了限制佛教勢力，永樂年間規(guī)定全國僧人總額，且五年一次考試，發(fā)放度牒。但正統(tǒng)、景泰年間，均實行三年一度，濫發(fā)度牒。明憲宗大肆度僧，成化二年(1466)、成化十二年(1476)、成化二十二年(1486)通過考試和鬻賣，共發(fā)放度牒超過37萬張，全國僧、道“共該五十余萬”(其中絕大部分是僧人)，(81)(明)馬文升：《馬端肅奏議》卷三《陳言振肅風(fēng)紀裨益治道事》，文淵閣《四庫全書》本，第427冊第734頁。超過永樂定額的10余倍。(82)參見何孝榮：《論明代的度僧》，《世界宗教研究》，2004年第1期；何孝榮：《論明朝中后期的鬻牒度僧》，《南開學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005年第5期。其三，廣建寺院。明代禁止私建寺院，但各朝皇帝無不帶頭建寺，并為各地私建寺院賜額，使其披上合法外衣。如明英宗“命役軍民萬人重修[慶壽寺]，費物料巨萬”，賜額“大興隆寺”。(83)《明英宗實錄》卷一六三，正統(tǒng)十三年二月己未條，“中研院”歷史語言研究所1962年版，第3157頁。正統(tǒng)年間，甚至出現(xiàn)“兩京敕建寺多僧少”的現(xiàn)象。(84)《明英宗實錄》卷二八，正統(tǒng)二年三月丁未條，第564頁。景泰帝建大隆福寺，“費用數(shù)十萬，壯麗甲于在京諸寺”。(85)《明英宗實錄》卷二二七，景泰四年三月癸未條，第4970頁。明憲宗建寺、賜額尤甚，“成化十七年以前，京城內(nèi)外敕賜寺觀至六百三十九所。后復(fù)增建，以至西山等處相望不絕。自古佛寺之多，未有過于此時者”。(86)《明憲宗實錄》卷二六○，成化二十一年正月己丑條，第4392頁。明孝宗是明代中期為數(shù)不多的清明中興之主，但也修建了10所寺院。(87)參見何孝榮：《明代北京佛教寺院修建研究》，南開大學(xué)出版社2007年版，第178-251頁；何孝榮等：《明朝宗教》，南京出版社2013年版，第30-37頁。

在這樣的社會背景下，無論是作為官員還是普通士人，無疑必須在一定程度上阿順現(xiàn)實和皇帝，對佛教加以容忍。丘濬先后擔(dān)任禮部右侍郎、禮部尚書，主管禮儀、宗教、祭祀等事務(wù)，如果堅持程朱理學(xué)，視佛教為“異端”而一味要求禁絕之，則其職責(zé)窒礙難行，無法正常開展工作。他兼殿閣大學(xué)士，負責(zé)章奏票擬等，對皇帝喜好親疏也必然要一定程度地尊重和阿順。因此，即使他作為“理學(xué)名臣”，其堅持以佛教為“異端”的立場和希望禁絕佛教的想法，終須讓位于現(xiàn)實，他只能妥協(xié)變通，容忍佛教，允許皇帝信奉佛教，與受寵于皇室的“貴戚”僧官周吉祥等交游。當(dāng)然，作為清醒的宰輔高官，丘濬又明白必須抑制佛教勢力膨脹，為此他反對皇帝佞佛，批評皇帝招藏僧入宮做法事，要求控制僧人和寺院數(shù)量。為此，他編纂、進呈《大學(xué)衍義補》，“無一而非古先圣賢經(jīng)書史傳之前言往事也，參以本朝之制，附以一得之愚”，(88)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷七《進〈大學(xué)衍義補〉奏》，《丘濬集》第8冊，第3956頁。其中他反復(fù)宣揚反對皇帝佞佛，要求抑制佛教勢力，有鮮明的針對性。

第三，丘濬信奉佛教，熱愛鄉(xiāng)梓，是他贊揚佛教，宣傳慧能及廣東地區(qū)在中國佛教史上的地位的重要原因。佛教宣揚四圣諦、八正道、十二因緣以及因果報應(yīng)等教義觀念，而“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”，(89)恩格斯:《反杜林論》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第354頁。具有相當(dāng)大的精神慰藉作用和欺騙性，因此佛教在歷代為各階層人士所信奉。明代中期，“釋教盛行，滿于京師，絡(luò)于道路，橫于郡縣，遍于鄉(xiāng)村”，(90)《明英宗實錄》卷二四八，景泰五年十二月辛卯條，第5371頁?！靶奚w寺觀，遍滿京師，男女出家，累千百萬”。(91)《明英宗實錄》卷一八三，正統(tǒng)十四年九月丁酉條，第3583頁。丘濬的家鄉(xiāng)廣東瓊州府(今海南省)，佛教于唐宋時期逐漸傳入，明代日益普及，為民眾普遍信奉。(92)參閱劉正剛：《宋明海南佛寺與佛教世俗化研究》，《古代文明》，2017年第3期。明代中期以前，瓊州府修建了佛寺12所。瓊山縣彌陀堂，正統(tǒng)年間知府程瑩“逐尼罷庵”。但民人信佛，“景泰末，鄉(xiāng)人私招尼歸復(fù)”。(93)正德《瓊臺志》卷二七《寺觀》，《天一閣藏明代方志選刊》第61冊，上海古籍書店1982年版，第4頁b。正德《瓊臺志》記載，瓊山“民性淳樸，俗敦禮義，尚文公《家禮》，冠喪祭禮多用之，始自進士吳锜。及丘深庵著《家禮儀節(jié)》，故家士族益多化之，遠及鄰邑。間有循俗，喪用浮屠亦少，婚則多越禮度”。(94)正德《瓊臺志》卷七《風(fēng)俗》，《天一閣藏明代方志選刊》第61冊，第26頁a?？梢?，在丘濬《家禮儀節(jié)》勸化前，瓊山民眾“俗”有“喪用浮屠”者。丘濬生長于斯，不可避免地信仰佛教。成年后，他“博觀群籍，每借諸市肆，雖釋老伎術(shù)，亦所不廢”，(95)嘉靖《廣東通志》卷六一《人物八·本朝三·丘濬》，陳建華、曹淳亮主編：《廣州大典》第三十五輯“史部方志類”第四冊，第 1頁a。也讀過不少佛教書籍。時代局限和家鄉(xiāng)環(huán)境影響，使丘濬雖然在朝為官、諫諍言事時尊奉程朱理學(xué)，以佛教為“異端”，但退朝居家，在日常個人生活中也表現(xiàn)出佛教信仰。他贊揚觀音，肯定佛教，甚至吟出“頓悟我曾僧”的詩句。他熱愛鄉(xiāng)梓，時瓊州府屬廣東，有御史夏某受命將巡按廣東，丘濬作詩送之：“而我?guī)X南人，喜幸倍千百。預(yù)為鄉(xiāng)人喜，從此得蘇息?！?96)(明)丘濬著，周偉民等點校：《瓊臺詩文會稿》卷一《送廣東夏廉憲》，《丘濬集》第8冊，第3710頁。他宣揚慧能及廣東地區(qū)在佛教史上的地位，也是熱愛鄉(xiāng)梓、弘揚鄉(xiāng)梓文化的一個表現(xiàn)。

其實，丘濬出入理學(xué)與佛教之間，以理學(xué)為根基，而又信奉佛教，其雜糅、矛盾的佛教觀也是當(dāng)時官員士人佛教觀的縮影。明代中期，除了極少數(shù)保守的儒臣士人強烈反佛以外，絕大多數(shù)官員士人都一方面尊奉程朱理學(xué)，以佛教為“異端”，要求抑制佛教勢力，另一方面容忍、信奉佛教。如，天順至成化初年擔(dān)任首輔的李賢說，他當(dāng)年“在學(xué)，讀圣賢書，知佛老為異端，同類有掛其象者即斥其非，以為名公巨儒決不如此”。正統(tǒng)初年，他任吏部驗封司主事，造訪吏部尚書某人家宅，“見正寢東嚴整一室，疑必家廟，問之，則曰佛堂也”，李賢“不覺駭嘆”。李賢“又以為文章名世者，必不爾”。但造訪禮部尚書兼武英殿大學(xué)士楊溥(“石首先生”)府第，見“庭中高懸一幅，視之，乃觀音象也”，李賢“不覺失笑”。這些宰輔高官也都信奉佛教，李賢感嘆：“嗚呼！人其人，火其書，果誰望邪！”(97)(明)李賢：《古穰集》卷三○《雜錄》，文淵閣《四庫全書》本，第1244冊第790頁。他們不可能禁絕佛教。再如，理學(xué)家吳與弼于正統(tǒng)年間拒絕被薦出仕，表示要等到朝廷去除佛教、不再信用宦官才能應(yīng)薦，“人皆笑其迂”，(98)(明)李賢：《古穰集》卷二九《雜錄》，文淵閣《四庫全書》本，第1244冊第785頁。可見眾人的態(tài)度。弘治年間官至禮部右侍郎的程敏政，“生于朱子之鄉(xiāng)，又自稱為程子之裔，故于漢儒、宋儒判如冰炭”，(99)(清)永瑢等：《四庫全書總目》卷一七○《〈篁墩集〉提要》，中華書局1965年版，第1491頁。亦為“理學(xué)名臣”，視佛教為“異端”。但程敏政也肯定佛教“使一世之人皆歸于為善而已”，(100)(明)程敏政：《篁墩文集》卷五九《雜著·對佛問》，文淵閣《四庫全書》本，第1253冊第356頁。主張儒、佛共存，并與諸多佛教人士結(jié)交，信奉佛教。(101)參見孫玲：《論程敏政佛學(xué)思想中的唯物主義自然觀》，《湖北社會科學(xué)》，2014年第3期。至于明代中期官員士人反對皇帝佞佛、要求抑制佛教勢力膨脹的記載，在《明實錄》中屢見不鮮，或者說是當(dāng)時官員士人們普遍的呼聲和反應(yīng)，諸帝佞佛也正是因為被這些官員士人上疏諫諍揭露而得以記錄于《明實錄》。當(dāng)然，丘濬作為“理學(xué)名臣”、宰輔高官，對佛教“異端”的看法更為突出，批判也更為著力，因此與一般官員士人相比，丘濬出入儒、釋二教的佛教觀雜糅矛盾色彩更為顯明，也更具有研究的典型意義?；蛘哒f，研究丘濬的佛教觀，無疑對于解析丘濬以及明代中期官員士人普遍尊奉程朱理學(xué)，而又多信奉佛教，出入儒、釋的思想和生活狀態(tài)具有標本意義。到了明代后期，王守仁心學(xué)風(fēng)靡，官員士人崇佛更甚，他們的佛教觀則呈現(xiàn)另一番情景。