文化基因視角下大理白族鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展研究

王崧蓉 劉揚(yáng)

(西南林業(yè)大學(xué)園林園藝學(xué)院，云南 昆明 650000)

引言

大理白族自治州擁有悠久的歷史，是白族的族源地，全國80%的白族聚居在此，自然而然地形成了許多白族村落，所以這里的白族鄉(xiāng)村文化是最濃厚純正的。作為白族鄉(xiāng)村文化的一種重要物質(zhì)載體，白族鄉(xiāng)村獨(dú)具白族風(fēng)情特色與文化精髓，印刻著白族歷史發(fā)展與變遷的痕跡，昭示著白族鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，對于大理白族鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵要素，已成為未來發(fā)展的方向和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。近年來，隨著鄉(xiāng)村旅游的飛速發(fā)展，旅游建設(shè)對大理白族鄉(xiāng)村文化造成不同程度的沖擊和影響，村落風(fēng)貌局部破壞、過度商業(yè)化開發(fā)、原真性缺失等現(xiàn)象使得文化基因的保護(hù)傳承出現(xiàn)危機(jī)。2021年國務(wù)院發(fā)布的《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》明確指出，要健全鄉(xiāng)村旅游政策體系、規(guī)范發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、深入挖掘和傳承提升鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展[1]?？梢姡卩l(xiāng)村旅游業(yè)成為大理白族鄉(xiāng)村重要支柱的當(dāng)下，如何保護(hù)并活態(tài)傳承文化基因，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展已成為亟需關(guān)注的課題。

大理白族鄉(xiāng)村旅游的興起引發(fā)了國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，關(guān)于大理白族鄉(xiāng)村旅游的研究呈現(xiàn)多學(xué)科、多層次及多維度的態(tài)勢，涉及鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展、鄉(xiāng)村景觀與旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)等內(nèi)容，但少見從文化基因視角出發(fā)研究白族鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)成果。鑒于此，本文基于文化基因視角，探析鄉(xiāng)村旅游中白族鄉(xiāng)村文化基因的保護(hù)傳承困境，并提出白族鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的路徑。

1 相關(guān)概念與研究區(qū)概況

1.1 相關(guān)概念

“基因”是生物體遺傳信息的基本單位，生物體的遺傳變異和發(fā)展都受基因的調(diào)控。試想，人類社會(huì)文化中是否也存在“基因”控制和影響其傳承與發(fā)展。1976年，英國學(xué)者理查德·道金斯(Richardl Dawkins)在《自私的基因》中首次提出模因?qū)W說，類比生物遺傳，構(gòu)想人類社會(huì)文化傳播的基本單位“meme”(即文化基因)[2]。隨著文化基因理論的廣泛傳播，引發(fā)了國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，不少學(xué)者基于文化基因理論對文化的保護(hù)與傳承問題展開研究。李明等分析少數(shù)民族文化基因在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇的傳承危機(jī)并提出應(yīng)對策略[3]?；羝G虹從“文化基因”的角度，對京杭大運(yùn)河的文化發(fā)展和傳承特征進(jìn)行了深度的探討，運(yùn)用生物體系的理論方法，將京杭兩江流域的水系文化體系進(jìn)行了整體的研究，探尋京杭大運(yùn)河在不同區(qū)域的水文化傳承的共同特征，做出全面完整性保護(hù)措施[4]。綜上，文化基因的傳承與生物遺傳的特征相似，生物遺傳性狀是由基因控制，存儲、復(fù)制和傳遞遺傳信息，并通過基因型和環(huán)境相互作用呈現(xiàn)于生物體表型；文化基因則是文化機(jī)體起源、演化和發(fā)展的最核心因素，不同文化形態(tài)的遺傳便是通過基因不斷的復(fù)制和傳遞而得以保存、維持和繼承的[5]?？梢姡幕蚶碚摓猷l(xiāng)村旅游背景下的大理白族鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承提供了一個(gè)新的研究視角，識別并提取白族鄉(xiāng)村文化基因，結(jié)合其復(fù)制性、傳承性、變異性等特性，實(shí)現(xiàn)基因的延續(xù)與傳承，激發(fā)白族鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村旅游中的生命力。

1.2 研究區(qū)概況

大理州地處云南省中部偏西，是我國唯一的白族自治州，東臨楚雄州，南靠普洱市、臨滄市，西接保山市、怒江州，北連麗江市。大理州是云南歷史文化的發(fā)祥地之一，以一方水土孕育出了內(nèi)涵豐富、特色鮮明的白族文化資源。在經(jīng)歷了漫長的歷史更迭之后，由于優(yōu)越的地理區(qū)位，大理逐漸成為滇西通衢和博南古道的重要通道，其間眾多民族交匯在此，各種文明相互碰撞、融合，最終構(gòu)成了白族的兼容并蓄、多元融合的文化系統(tǒng)[6]。而白族鄉(xiāng)村文化，是大理白族聚居地區(qū)起源于鄉(xiāng)村并與白族村落共存的一種文化，具有濃厚的地域特色和鄉(xiāng)土特色，同時(shí)又是以鮮活的形態(tài)在鄉(xiāng)村的日?；顒?dòng)中呈現(xiàn)，反映了白族鄉(xiāng)村的生活方式和精神價(jià)值。大理鄉(xiāng)村旅游的魅力來自于白族鄉(xiāng)村的多元文化，其旅游形式無一不滲透著白族鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展更是深受其影響，白族鄉(xiāng)村的民俗風(fēng)情、民居建筑、特色服飾等都成為了影響鄉(xiāng)村旅游吸引力的重要因素。此外，大理白族鄉(xiāng)村大多屬于民家支系，受漢文化與中原文化影響較深，其文化基因的特質(zhì)和物質(zhì)的空間表達(dá)大致相同。因此，以大理白族鄉(xiāng)村為研究對象，探討鄉(xiāng)村旅游背景下大理地區(qū)白族鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的問題。

2 大理白族鄉(xiāng)村文化基因

2.1 大理白族鄉(xiāng)村文化旅游資源概況

大理州位于茶馬古道和南方絲綢之路的交匯點(diǎn)，在歷史演變過程中，復(fù)雜的地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境使白族鄉(xiāng)村地區(qū)形成了多元融合的鄉(xiāng)村文化，成就了大理白族鮮明而豐富的鄉(xiāng)村文化旅游資源。通過實(shí)地調(diào)查，走訪文化館、博物館、大理市圖書館、村委會(huì)等多個(gè)單位，查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料并進(jìn)行梳理，總結(jié)了白族鄉(xiāng)村文化旅游資源的類型和具體內(nèi)容，見表1。

表1 大理白族鄉(xiāng)村文化旅游資源類型和相關(guān)內(nèi)容

2.2 大理白族鄉(xiāng)村文化基因及其譜系圖構(gòu)建

由于大理白族鄉(xiāng)村地區(qū)獨(dú)特的歷史背景和地理環(huán)境因素，白族鄉(xiāng)村文化得以完好地保留，使得白族的聚落文化、建筑文化、民俗文化、信仰文化等文化基因都成為研究的重要載體。根據(jù)優(yōu)勢性、傳承性、唯一性、原真性的識別原則，剖析白族村落的空間特征以及歷史文化，提取大理白族鄉(xiāng)村文化基因。本文認(rèn)為，經(jīng)歷長時(shí)間的歷史傳承并依然保持重要屬性特征不發(fā)生根本性變化的文化因子為白族鄉(xiāng)村文化基因，具有顯性的實(shí)體物質(zhì)以及隱性的非物質(zhì)[7]，包括聚落文化因子、建筑文化因子、服飾文化因子、飲食文化因子、民俗文化因子、信仰文化因子及藝術(shù)文化因子。

聚落文化因子體現(xiàn)在白族村落“森林-田地-村落-水系”四素同構(gòu)的山水格局、多元結(jié)合的聚落形態(tài)、村落布局以及內(nèi)部的街巷肌理等方面。建筑文化因子主要為白族傳統(tǒng)民居，其是白族地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境、文化風(fēng)俗與中原漢族建筑相結(jié)合的產(chǎn)物。建筑布局以合院式布局為主，主要布局有一坊兩耳、三坊一照壁、四合五天井及六合同春等形式。建筑結(jié)構(gòu)受中原傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)影響，采用抬梁、穿斗式、走馬樓、挑廈、吊柱等多種構(gòu)架形式。建筑內(nèi)外部粉墻畫壁、斗拱別致、鏤空花檐，注重門樓、照壁和門窗雕刻等細(xì)部的裝飾效果，藝術(shù)表現(xiàn)形式極為豐富[8]；村內(nèi)的公共建筑，包括廟宇、宗祠、本主廟、戲臺等。服飾文化因子是白族宗教信仰、心理素質(zhì)和美學(xué)思想的集中表現(xiàn)和重要載體，體現(xiàn)了白族尚白尚紅和崇拜自然的獨(dú)特風(fēng)格[9]。飲食文化因子上，白族喜酸、辣、冷等口味，其烹調(diào)技法受漢族菜和佛教寺院菜影響較深[10]，通常是一日三膳，在農(nóng)業(yè)繁忙或節(jié)期則增加早點(diǎn)或午點(diǎn)，節(jié)期都會(huì)有一到多種應(yīng)時(shí)的食物。民俗文化因子則是白族鄉(xiāng)村生活中的各類節(jié)日、活動(dòng)及禮儀，與農(nóng)耕生產(chǎn)、宗教崇拜有關(guān)的三月街、火把節(jié)、本主節(jié)、繞三靈，與愛情、神話傳說相關(guān)的蝴蝶會(huì)、歌會(huì)，以及婚嫁“六禮”和喪禮“講百孝”等民俗，具有濃厚的民族色彩，也是鄉(xiāng)村生活秩序的體現(xiàn)。信仰文化因子呈現(xiàn)出多元宗教信仰，信奉本主信仰、原始宗教、佛教、道教和儒教，其中影響最大的是本主信仰，本主信仰是白族以自然崇拜、祖先崇拜以及圖騰崇拜為核心的意識形態(tài)，至今白族村寨仍有本主祭祀的傳統(tǒng)[10]；耕讀傳家、重義輕利、禮義廉恥、忠孝仁和等家族家風(fēng)信仰。藝術(shù)文化因子體現(xiàn)在白族鄉(xiāng)村流傳的文化藝術(shù)作品以及體系化的白族文化藝術(shù)中[9]，主要包括傳統(tǒng)音樂、民間舞蹈、戲劇曲藝、工藝美術(shù)、語言文字。傳統(tǒng)音樂是具有鮮明地域文化及宗教色彩的音樂，如白族調(diào)、誦經(jīng)調(diào)、洞經(jīng)音樂、大本曲音樂、吹吹腔等；白族民間舞蹈種類多樣，每逢節(jié)慶活動(dòng)、農(nóng)耕勞作或是宗教祭祀都會(huì)有霸王鞭舞、白鶴舞、踩馬舞、繞三靈組舞等民間舞蹈的表演；戲劇曲藝則受到滇劇的熏陶，逐漸發(fā)展成為白劇，其是以吹吹腔為基礎(chǔ)，融合了白族曲藝“大本曲”的曲調(diào)；工藝美術(shù)凝結(jié)了白族村民的智慧和經(jīng)驗(yàn)，其中具有代表性的是刺繡、編織、扎染、木雕、畫氈、紙?jiān)⒔饘倨髅箫椘返仁止ぜ妓?；語言文字體現(xiàn)在白語、白族文字以及鄉(xiāng)間流傳的神話史詩、傳說故事等。

綜上，在實(shí)地調(diào)研大理白族鄉(xiāng)村地區(qū)文化資源的基礎(chǔ)上，查閱相關(guān)的古籍文獻(xiàn)資料，從顯性物質(zhì)文化和隱性非物質(zhì)文化2個(gè)層面入手，以白族鄉(xiāng)村7大主體文化因子為核心，構(gòu)建白族鄉(xiāng)村文化基因譜系圖，見圖1。

2.3 大理白族鄉(xiāng)村文化基因譜系圖與鄉(xiāng)村旅游

白族鄉(xiāng)村文化基因譜系圖是承載白族鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)遺傳信息，展示白族文化基因的特性及內(nèi)在發(fā)生關(guān)系的DNA鏈，鏈上的遺傳信息經(jīng)過傳遞、交換、重組和變異完成文化的延續(xù)與傳承。文化基因則是譜系圖中有遺傳效應(yīng)的DNA片段，每一個(gè)文化基因都參與到白族鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)的繁衍、遺傳、進(jìn)化的發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)文化基因在各種白族鄉(xiāng)村文化中表象特征和思想內(nèi)涵的表達(dá)。透過文化基因譜系圖可見，每段文化基因在不同程度上控制和影響著白族鄉(xiāng)村的發(fā)展及其歷史文化的延續(xù)，造就了豐富的白族鄉(xiāng)村旅游資源。

白族鄉(xiāng)村文化基因與鄉(xiāng)村旅游之間表現(xiàn)為相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。要保護(hù)與傳承文化基因促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游良性發(fā)展；通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游而發(fā)揚(yáng)，通過發(fā)揚(yáng)而保護(hù)與傳承。在如今鄉(xiāng)村旅游開發(fā)語境中，文化基因被賦予獨(dú)特的象征意義，其隨著旅游者的空間流動(dòng)而產(chǎn)生客源地文化與目的地文化之間的跨文化交際、溝通和傳播[11]。這類旅游活動(dòng)在發(fā)揚(yáng)文化基因的同時(shí)，不可避免會(huì)帶來外部的侵?jǐn)_，一定程度上破壞傳統(tǒng)的文化基因保護(hù)傳承機(jī)制。因此，在白族鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，應(yīng)加強(qiáng)文化基因的保護(hù)傳承，充分彰顯白族鄉(xiāng)村文化特色，更好地促進(jìn)白族鄉(xiāng)村旅游的永續(xù)發(fā)展。

3 鄉(xiāng)村旅游中大理白族鄉(xiāng)村文化基因保護(hù)傳承的困境

3.1 文化基因基質(zhì)衰敗

文化基因與生物基因有相似的表現(xiàn)形式，基質(zhì)為文化基因的轉(zhuǎn)錄、復(fù)制和遺傳提供穩(wěn)態(tài)的環(huán)境，而基質(zhì)的改變也會(huì)對文化基因的遺傳帶來影響。對于文化基因來說，基質(zhì)就是其生成環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中，對白族鄉(xiāng)村地區(qū)過度的開發(fā)與利用導(dǎo)致村落自然生態(tài)環(huán)境退化、建設(shè)用地侵占生態(tài)空間、建筑街巷風(fēng)貌消退，顯性基因載體的衰敗嚴(yán)重沖擊著文化系統(tǒng)生態(tài)平衡，難以形成整體性的保護(hù)格局[12]。旅游的開發(fā)也打破了白族鄉(xiāng)村原來與外界隔絕的生活方式，外部的侵?jǐn)_使原本的社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，生產(chǎn)方式、生活方式以及文化習(xí)俗等方面也在不斷改變。隨著自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的變遷，白族鄉(xiāng)村的環(huán)境空間被打破重構(gòu)，其文化基因所依托的生存基質(zhì)逐漸走向衰敗。

3.2 文化基因同化與異化

大理白族鄉(xiāng)村文化基因由于缺少持續(xù)有效的保護(hù)機(jī)制，文化內(nèi)核發(fā)生偏移，其文化基因中的良性基因表達(dá)失衡，逐漸被同化或異化，形成了與白族鄉(xiāng)村文化表達(dá)相背離的情況。在社會(huì)發(fā)展和旅游開發(fā)下，外來文化不斷滲透到白族鄉(xiāng)村文化基因中，嚴(yán)重沖擊著文化基因的表達(dá)形式，出現(xiàn)白族傳統(tǒng)民居建筑現(xiàn)代化、白族語言使用頻次減少、白族服飾新潮化等現(xiàn)象，逐漸失去原真性。同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)為迎合旅游者的需要，過度強(qiáng)調(diào)商業(yè)化的改造，不少白族鄉(xiāng)村文化被選擇性地重構(gòu)，部分文化基因失去神秘感和莊重性，走向舞臺化，致使許多文化符號在不斷消失，鄉(xiāng)村文化也逐漸變味。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶來的外來文化和過度商業(yè)化的開發(fā)，導(dǎo)致白族鄉(xiāng)村文化基因原形喪失文化特性，面臨著同化與異化威脅。

3.3 文化基因傳承斷代

不同于生物基因的代際遺傳，文化基因傳承是靠人作為主體來實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承，文化基因的傳承不僅需要通過文獻(xiàn)實(shí)物“收藏”于博物館，更需要通過口傳身教“儲存”于人腦[3]。大理白族鄉(xiāng)村文化基因是在長期的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成的帶有地域性的文化價(jià)值觀，也是鄉(xiāng)村內(nèi)部共同的文化認(rèn)同和約定俗成[13]。隨著鄉(xiāng)村旅游不斷發(fā)展，外來文化滲透到白族鄉(xiāng)村生活中，其所帶來的價(jià)值觀念潛移默化地影響著新生代[3]，致使文化基因的內(nèi)部傳承不斷衰弱。新生代無心于潛心學(xué)習(xí)與傳承本民族文化，傳承主體越來越偏向老齡化，嚴(yán)重影響文化基因傳承的可持續(xù)性；旅游淡季時(shí)，新生代轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)發(fā)展，精英人才不斷流失，白族鄉(xiāng)村文化的傳承面臨后繼乏人的窘境。文化基因的生命力在于其根植于深厚的群眾土壤中[14]，村民就是文化基因傳承的主體，而傳承主體的流失從根源上阻斷了內(nèi)部傳承，直接導(dǎo)致文化基因傳承斷代。

4 文化基因視角下大理白族鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展路徑

4.1 保育文化基因，助力白族鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展

保育文化基因包括保護(hù)和復(fù)育。保護(hù)，即針對基質(zhì)的維護(hù)；復(fù)育，即針對受破壞基質(zhì)的重建與延續(xù)。文化基因的誕生和發(fā)展都依賴于基質(zhì)，即文化的生發(fā)環(huán)境[11]，將其拋棄或者破壞都會(huì)造成文化生態(tài)系統(tǒng)的失衡。在白族鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，保育文化基因依附的基質(zhì)，是白族鄉(xiāng)村文化保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了促進(jìn)白族鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游和諧發(fā)展，政府應(yīng)該充分發(fā)揮“引導(dǎo)者”的作用，完善鄉(xiāng)村旅游開發(fā)政策，引導(dǎo)資源合理開發(fā)，謹(jǐn)防文化遺產(chǎn)遭受破壞，實(shí)現(xiàn)文化基因的延續(xù)和表達(dá)。依托白族鄉(xiāng)村地區(qū)整體建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、保護(hù)聚落格局的原真性、還原鄉(xiāng)村生活的真實(shí)性、完善建筑群體的完整性，維護(hù)白族典型的“森林-田地-村落-水系”四素同構(gòu)的鄉(xiāng)村山水格局，延續(xù)鄉(xiāng)村文化基因命脈。對于白族鄉(xiāng)村文化基因的開發(fā)要堅(jiān)持“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”的原則，用合理的開發(fā)手段促進(jìn)白族鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化基因保護(hù)傳承與旅游發(fā)展的互利共生。

4.2 修復(fù)文化基因，提升白族鄉(xiāng)村旅游的魅力

修復(fù)文化基因是校正和修補(bǔ)同化基因、異化基因以及不良基因，使其能夠正常地轉(zhuǎn)錄并表達(dá)。在白族鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的熱潮中，許多鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了不同程度的同化與異化，存在嚴(yán)重的失真、符號化、商業(yè)化等現(xiàn)象，不僅使旅游資源的質(zhì)量下降，也對鄉(xiāng)村文化的保護(hù)傳承產(chǎn)生不利影響。鄉(xiāng)村文化基因的原真性是鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，而原真性的實(shí)現(xiàn)有賴于文化的保護(hù)傳承。構(gòu)建白族鄉(xiāng)村文化基因譜系圖，防止外部的侵?jǐn)_，避免旅游開發(fā)破壞其原真性和地域性。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)語境下遵循文化基因內(nèi)在機(jī)理和特性，充分發(fā)掘白族鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，以“原生的場域”展現(xiàn)出最真實(shí)的白族鄉(xiāng)村文化。同時(shí)，充分激活白族鄉(xiāng)村文化資源，創(chuàng)新白族鄉(xiāng)村文化資源的表現(xiàn)形式，將文化基因中提取的文化符號注入到旅游空間中，使其具象化、景觀化和感知化。在旅游開發(fā)過程中要尊重當(dāng)?shù)匚幕?，開發(fā)時(shí)需充分考慮到當(dāng)?shù)卮迕竦囊庠?，不能因旅游市場的需要而隨意編造、篡改或開發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源。大理白族鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)以特有的白族鄉(xiāng)村文化為基礎(chǔ)，將其融入到旅游的各個(gè)環(huán)節(jié)中，用獨(dú)特的文化內(nèi)涵詮釋鄉(xiāng)村旅游的魅力。

4.3 續(xù)接文化基因，激活白族鄉(xiāng)村旅游的生機(jī)

續(xù)接文化基因是在基因傳承過程中，通過人為的干預(yù)來繼承基因序列以防止基因傳承的斷裂?，F(xiàn)今，白族鄉(xiāng)村存在大量難以維系自身傳承、瀕臨斷代的鄉(xiāng)村文化形式。地方政府應(yīng)擔(dān)負(fù)起文化基因傳承的責(zé)任，建立地方文化數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)性收藏白族鄉(xiāng)村地區(qū)文化基因，運(yùn)用現(xiàn)代媒體推動(dòng)白族鄉(xiāng)村文化的宣傳與傳播，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展打造白族鄉(xiāng)村文化IP，打破傳統(tǒng)文化基因保存的限制，將文化基因轉(zhuǎn)化為可視化的旅游資源，在活態(tài)中實(shí)現(xiàn)文化基因的續(xù)存。此外，原住民是白族鄉(xiāng)村文化基因最直接有效的傳承主體，只有原住民發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同并保護(hù)文化基因，才能為鄉(xiāng)村文化基因提供現(xiàn)實(shí)根基與生命力。地方政府應(yīng)規(guī)劃完善文化傳承制度體系，開設(shè)地方性課程，保護(hù)和培育非物質(zhì)文化傳承人，鼓勵(lì)非物質(zhì)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。在旅游空間組織白族鄉(xiāng)村藝術(shù)文化活動(dòng)，如霸王鞭舞、洞經(jīng)音樂會(huì)、白族扎染體驗(yàn)等，增加游客參與鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的機(jī)會(huì)。原住民應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高主體意識，積極參加地方政府的宣傳與文化教育活動(dòng)；深入認(rèn)識白族鄉(xiāng)村文化，感受文化魅力，激發(fā)文化認(rèn)同感和歸屬感，投身到鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與文化保護(hù)中。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中建立起一個(gè)大眾化的保護(hù)基礎(chǔ)，外部推動(dòng)與內(nèi)部自覺并行，維持內(nèi)部的傳承性，保證文化基因傳承的蓬勃生機(jī)。

5 結(jié)語

就大理白族鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展而言，白族鄉(xiāng)村文化是精神基石和內(nèi)核靈魂，造就了白族鄉(xiāng)村獨(dú)具民族特色的文化特征。確保白族鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承過程中的整體性、原真性是鄉(xiāng)村旅游建設(shè)發(fā)展的重中之重。文化基因調(diào)控著文化的發(fā)生與表達(dá)，是人類文明延續(xù)與發(fā)展的基礎(chǔ)單元。因此，引入文化基因理論，對白族鄉(xiāng)村文化基因進(jìn)行識別與解析，將文化保護(hù)傳承與旅游發(fā)展有機(jī)融合起來，使之能夠可持續(xù)的發(fā)展，有利于在當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的大環(huán)境下，在保護(hù)傳承鄉(xiāng)村文化的同時(shí)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的文化魅力，提高旅客觀光游覽的體驗(yàn)感，推動(dòng)大理白族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展。