從青藏高原新出土吐蕃墓葬看多民族的交流融合①

霍 巍

中國(guó)考古學(xué)從近代西方現(xiàn)代考古學(xué)傳入，已經(jīng)走過(guò)了一百年的光輝歷程。習(xí)近平總書記用最精準(zhǔn)的語(yǔ)言，總結(jié)了百年來(lái)中國(guó)考古學(xué)的巨大成就—— “延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景”②習(xí)近平:《建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué) 更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明》，《求是》2020年第23期。。回顧百年歷史，中國(guó)考古學(xué)最為顯著的成就之一，是邊疆考古的興起和發(fā)展。作為祖國(guó)西部邊疆具有重要戰(zhàn)略性意義的青藏高原，雖然現(xiàn)代考古學(xué)進(jìn)入這一區(qū)域的時(shí)代相對(duì)較晚，但卻在不斷取得新的進(jìn)步。近年來(lái)，青藏高原的重要考古收獲層出不窮，時(shí)代跨度從舊石器時(shí)代一直到各個(gè)歷史時(shí)期，均有重大的考古新發(fā)現(xiàn)問(wèn)世。本文擬就青藏高原新出土的一批吐蕃時(shí)期 (7—9世紀(jì))墓葬加以分析和評(píng)述，從中提出對(duì)其墓葬制度、喪葬習(xí)俗及其所反映出的文化因素等若干問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而探討青藏高原各族群與周邊地區(qū)在文化上的交往交流交融的歷史線索和相關(guān)證據(jù)。

一、高等級(jí)吐蕃墓葬的新發(fā)現(xiàn)及其主要特征

7世紀(jì)，興起于雅隆河谷的吐蕃悉補(bǔ)野部族通過(guò)不斷的兼并、征服，逐漸統(tǒng)一了高原各部，建立起強(qiáng)大的唐代地方政權(quán)吐蕃王朝。吐蕃王朝從其建立之初，便向中原唐王朝學(xué)習(xí)，創(chuàng)立文字，輸入內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)方式、生活方式和制度文化，與周邊國(guó)家和地區(qū)的文化交流也進(jìn)一步加強(qiáng)。吐蕃墓葬制度也開始成形。筆者曾經(jīng)總結(jié)歸納從史前時(shí)代 (吐蕃王朝建立以前)到吐蕃王朝時(shí)代青藏高原考古出土的各類型墓葬，認(rèn)為其發(fā)展到吐蕃王朝時(shí)期，以吐蕃王陵 (今西藏山南瓊結(jié)縣境內(nèi)，俗稱“藏王墓”)為代表，效仿唐代帝陵制度，已經(jīng)形成了 “主流型”的高等級(jí)墓葬，從地表封土、墓室結(jié)構(gòu)、隨葬器物、殺牲祭祀、殉葬陪葬等一系列喪葬程序上開始具有制度化的特征，并影響到青藏高原各地。①霍巍:《西藏古代墓葬制度史》，成都:四川人民出版社，1995年。

但是，由于過(guò)去在青藏高原各地，尤其是在今西藏自治區(qū)經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘的吐蕃時(shí)期高等級(jí)墓葬極為罕見，筆者的許多推測(cè)都還建立在漢藏文獻(xiàn)提供的線索上，未經(jīng)考古實(shí)物相對(duì)應(yīng)證實(shí)。近年來(lái)，先后在青海都蘭、烏蘭和西藏當(dāng)雄等地出土了一批等級(jí)較高的吐蕃時(shí)期墓葬，對(duì)于我們深化對(duì)吐蕃墓葬制度的理解提供了幫助。青海烏蘭泉溝一號(hào)墓、青海都蘭熱水2018血渭一號(hào)墓先后被評(píng)為2020、2021兩個(gè)年度的 “中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一，并發(fā)表有考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、海西蒙古族藏族自治州民族博物館、烏蘭縣文體旅游廣電局:《青海烏蘭縣泉溝一號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2020年第8期；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、青海省文物考古研究所:《青海都蘭縣熱水墓群2018血渭一號(hào)墓》，《考古》2021年第8期。，西藏當(dāng)雄墓地資料尚未正式公布，但已有部分資料披露③《西藏拉薩當(dāng)雄墓地出土的圍棋子等顯示與中原文化交往交流》，中國(guó)新聞網(wǎng)·大眾考古，2021年4月22日；《西藏當(dāng)雄發(fā)現(xiàn)唐 (吐蕃)時(shí)期大型封土墓》，《新民晚報(bào)》2022年1月14日。。基于這批新出土的重要考古材料，可以從中發(fā)現(xiàn)一些重要的考古學(xué)文化特征。

1.地面墓園與祭祀建筑 位于西藏高原腹心地帶的拉薩當(dāng)雄墓地，有迄今為止在吐蕃王朝中心區(qū)域內(nèi)首次發(fā)掘出土的高等級(jí)墓葬，意義十分重大。據(jù)現(xiàn)有資料披露，此次發(fā)掘共清理出6座大型封土墓和33座小型封土墓，大墓分布在南區(qū)、小墓分布在北區(qū)，對(duì)墓園應(yīng)該是有一定布局和規(guī)劃的。從現(xiàn)已公布的M3號(hào)墓航拍照片上觀察，在墓葬封土的外圍有兩重近方形的塋墻相圍繞，應(yīng)是墓園內(nèi)建筑的重要組成部分 (圖一)。由于地表破壞嚴(yán)重，青海烏蘭泉溝一號(hào)墓已無(wú)法觀察到原來(lái)是否有墓園建筑的遺跡。目前保存最為完整的地表墓園遺存為都蘭2018血渭一號(hào)墓，墓園平面近方形，由東西長(zhǎng)33米、南北寬31米的塋墻圍合，塋墻均為平地起建，下部用青石塊砌筑，上部以土坯壘砌，塋墻上開設(shè)有門道和排水口，門道內(nèi)還殘存有木質(zhì)的門構(gòu)件，包括木門砧和門檻。

圖一 當(dāng)雄吐蕃墓M3

墓園內(nèi)有的可以觀察到明顯的建筑遺址。如都蘭2018血渭一號(hào)墓的祭祀遺址位于墓園的東北隅，包括兩個(gè)房間 (分別編號(hào)為F1、F2)，F(xiàn)1平面呈長(zhǎng)方形，四面由石墻圍合，北墻上開設(shè)有門道，門道內(nèi)殘存有木質(zhì)門砧和門檻，地面經(jīng)過(guò)人工處理，殘存有小石塊和紅燒土的遺跡。F2平面呈方形，也是由石墻圍合，東墻上開設(shè)有門道，門道內(nèi)鋪設(shè)有大石板。發(fā)掘者根據(jù)在房間內(nèi)發(fā)現(xiàn)成堆的羊肩胛骨、墻體上有的插有羊肩胛骨的現(xiàn)象推測(cè)，“可能是與祭祀有關(guān)的痕跡”，應(yīng)當(dāng)可信。在墓葬封土和塋墻之間形成的廊道，可供后世祭拜者在舉行祭祀、參拜活動(dòng)時(shí)繞墓而行，都蘭2018血渭一號(hào)墓的塋墻與F1、F2可以相通，或許暗示著在喪葬和祭祀儀式上人們可以在繞墓祭拜之后，再在特定的場(chǎng)所進(jìn)行祭祀活動(dòng)。過(guò)去筆者曾在西藏地區(qū)考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)的墓葬地表上發(fā)現(xiàn)有石砌的墓垣、塋墻等遺跡現(xiàn)象，在墓葬封土丘的一隅也發(fā)現(xiàn)過(guò)房屋建筑的痕跡，推測(cè)其當(dāng)為墓園與祭祀建筑的遺跡，①霍巍:《西藏古代墓葬制度史》，第97—104頁(yè)；《松贊干布陵的古史傳說(shuō)與考古探索》，《歷史教學(xué)》2018年第8期。但終因缺乏直接經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘獲得的證據(jù)而無(wú)法確認(rèn)，新的考古資料證實(shí)了這一推測(cè)。

2.封土建筑形制 高等級(jí)的吐蕃時(shí)期墓葬往往都在地表留下了封土的遺跡 (所以這也成為后世盜墓者的顯著標(biāo)識(shí)，導(dǎo)致 “十墓九空”的被盜現(xiàn)象發(fā)生)。拉薩當(dāng)雄墓地大型封土墓的封土立面均呈覆斗形，封土平面基本呈圓形或圓角梯形。都蘭2018血渭一號(hào)墓因已多次被盜和回填破壞，墓室已經(jīng)向下塌陷呈鍋底狀，所以無(wú)法認(rèn)定原來(lái)封土的情況。但是，此墓為熱水墓群的大型墓葬之一，與過(guò)去考古發(fā)現(xiàn)的另一座 “熱水一號(hào)大墓”(當(dāng)?shù)厮追Q “九層妖樓”)緊相毗鄰，兩者相距不遠(yuǎn)，均在同一墓區(qū)內(nèi)。這座 “熱水一號(hào)大墓”是典型的依山建墓，封土呈覆斗形。②此墓的正式考古簡(jiǎn)報(bào)和報(bào)告均未公布，有關(guān)情況可參見許新國(guó):《中國(guó)青海省都蘭吐蕃墓群的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與研究》，收入氏著:《西陲之地與東西方文明》，北京:北京燕山出版社，2006年，第133—141頁(yè)。由于這兩座墓葬在墓主身份等級(jí)、族群關(guān)系上都有著密切的聯(lián)系，所以由此推測(cè)，2018血渭一號(hào)墓原在墓室頂部也應(yīng)修筑有覆斗形的封土，因后期嚴(yán)重盜擾破壞才沒有留下痕跡。烏蘭泉溝一號(hào)墓的情況和2018血渭一號(hào)墓相似，據(jù)發(fā)掘者觀察 “墓葬可能原有地表封堆，但遭盜掘和回填的破壞，遺跡已無(wú)法辨別”。結(jié)合西藏各地發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期墓葬情況來(lái)看，在墓室之上營(yíng)建平面呈方形、梯形、立面呈覆斗形的封土墳丘，已經(jīng)成為墓主身份等級(jí)、社會(huì)地位的體現(xiàn)，與吐蕃之前的石板墓、石丘墓、石棺葬等墓葬在形制上區(qū)別明顯，是這個(gè)階段 “主流型”墓葬的重要特點(diǎn)之一。

3.墓室結(jié)構(gòu)與布局 與既往主要基于地表調(diào)查勘測(cè)的墓葬考古工作情況相比較，近年來(lái)最為重要的新收獲是由于上述這批墓葬均經(jīng)過(guò)全面的考古發(fā)掘清理，從而可以了解到地下墓室的結(jié)構(gòu)與布局等情況。其中，拉薩當(dāng)雄墓地的幾座大型墓葬的墓室結(jié)構(gòu)頗具代表性，其中有的為豎穴土坑石室墓，有的為穹隆頂式樣的洞室墓，兩者均為多室墓，由墓道、前室、后室、側(cè)室等組成，如上文中提到的M3，即平面布局呈 “十”字形。類似這樣的兩種墓葬形制，豎穴土坑石室墓起源甚早，西藏史前時(shí)期的墓葬多見此種類型；而穹隆頂式的洞室墓應(yīng)是高原人們模仿居室氈帳式樣發(fā)展起來(lái)的新的墓室形制。進(jìn)入吐蕃時(shí)期之后，兩者分別成為這一時(shí)期西藏高原最主要的墓室結(jié)構(gòu)。①霍巍:《西藏古代墓葬制度史》，第97—104頁(yè)。2018血渭一號(hào)墓是近年來(lái)考古發(fā)掘出土的墓室結(jié)構(gòu)規(guī)模最大、形制復(fù)雜、裝飾風(fēng)格獨(dú)特的一座高規(guī)格墓葬，它既有吐蕃腹心地帶高等級(jí)墓葬墓室呈格狀的多室墓結(jié)構(gòu)，但又在主墓室內(nèi)四壁皆設(shè)斗拱類木結(jié)構(gòu)、繪制彩色壁畫、磚砌棺床。這些作法，則為西藏地區(qū)吐蕃墓葬所不見，究其源頭恐不一定來(lái)自西藏本土，筆者將在后文詳論。拉薩當(dāng)雄墓葬中也發(fā)現(xiàn)有用木料覆蓋墓室頂部的作法，這和青海都蘭熱水墓群常見的做法相似，表明兩者之間在營(yíng)建工藝和用材上似有一定聯(lián)系 (圖二)。

圖二 2018血渭一號(hào)墓內(nèi)部結(jié)構(gòu)

青海烏蘭泉溝一號(hào)墓的墓葬形制明顯不同于上述兩地，此墓墓室前室用青磚砌筑，后室和兩側(cè)室分別用方形柏木壘砌，形成一座磚木混建的多室墓葬。最為奇特的是，在此墓后室西壁外側(cè)墓坑壁上，用木石結(jié)構(gòu)還建了一處近方形的 “暗格”，暗格內(nèi)置一長(zhǎng)方形木箱，其中出土有一件方形龍鳳獅紋鎏金銀冠飾和一件金質(zhì)鑲嵌綠松石四曲鋬指杯，應(yīng)是墓主特殊的營(yíng)葬方式。烏蘭泉溝一號(hào)墓在墓內(nèi)四壁的磚木結(jié)構(gòu)上均繪制壁畫，使用彩繪棺槨作為葬具的做法，也和拉薩當(dāng)雄墓地的基本風(fēng)格不同，某些方面和2018血渭一號(hào)墓相對(duì)較為接近，反映出更多青海本土的文化色彩 (圖三)。

圖三 泉溝一號(hào)墓平剖面圖

總之，這批較高等級(jí)墓葬的考古發(fā)掘，從地面到地下形成一個(gè)完整的鏈條，體現(xiàn)出7—9世紀(jì)之間唐代吐蕃墓葬的主要考古學(xué)特征，并且首次在西藏與青海兩地的吐蕃墓葬之間建立起可以參互比較的標(biāo)尺，改變了既往研究主要依靠傳統(tǒng)漢藏文獻(xiàn)對(duì)吐蕃高等級(jí)墓葬內(nèi)部狀況進(jìn)行推測(cè)的局面。同時(shí)也證明，過(guò)去文獻(xiàn)記載稱吐蕃贊普陵墓外形 “墓形堆四方形”“宛如牛毛帳篷”等描述大致可信。文獻(xiàn)對(duì)其墓室內(nèi)部情況的描寫雖然多帶有夸張、神秘的色彩，但墓室 “宛如九宮格”般的多室結(jié)構(gòu)，在不同的室內(nèi)隨葬以不同的隨葬器物，將王者生前的服裝、王冠隨葬入墓等說(shuō)法，也具有一定真實(shí)性。

此次在拉薩當(dāng)雄首次發(fā)掘的大型吐蕃墓葬雖然與山南瓊結(jié)藏王墓在規(guī)模、等級(jí)和格局上還有較大差別，尤其是地表是否存在石碑、石象生之類的設(shè)施還不見披露，無(wú)法確認(rèn)死者的身份、地位，但總體上仍然體現(xiàn)了吐蕃時(shí)期各地王公貴族以藏王墓為模仿對(duì)象，墓上建有墓園，封土呈覆斗型，墓室內(nèi)部具有豎穴多室、仿生人居室的穹隆頂式結(jié)構(gòu)等重要特征，這為認(rèn)識(shí)吐蕃王朝時(shí)期最高統(tǒng)治者贊普陵墓為代表形成的、具有等級(jí)區(qū)別和一定規(guī)制可循的墓葬制度文化，也提供了難得的參照物。

青海都蘭2018血渭一號(hào)墓墓主的身份，由于棺床內(nèi)出土了一枚由雙峰駱駝圖像和古藏文組成的印章，經(jīng)中國(guó)科學(xué)院高能物理研究所進(jìn)行CT掃描后，得以清晰地識(shí)讀其古藏文內(nèi)容為 “外甥阿柴王之印”，所以可以基本比定墓主是吐蕃占領(lǐng)下吐谷渾邦國(guó)之王、吐蕃墀邦公主之子莫賀吐渾可汗①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、青海省文物考古研究所:《青海都蘭縣熱水墓群2018血渭一號(hào)墓》，《考古》2021年第8期。，這也為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)青海吐谷渾故地與吐蕃王朝關(guān)系密切的高等級(jí)墓葬的喪葬禮俗和墓葬制度，提供了首例科學(xué)證據(jù)，其意義同樣十分重大。正因?yàn)檫@座大墓雖然屬于吐蕃統(tǒng)屬之下的吐谷渾邦國(guó)的王陵，所以一方面具有諸多和西藏本土吐蕃王陵相似的文化現(xiàn)象，但另一方面也具有濃厚的青海本土文化色彩，可以初步認(rèn)定為吐蕃文化和吐谷渾文化相互融合而成的墓葬規(guī)制。雖然墓葬盜擾嚴(yán)重，但由于 “318大案”的破獲以及隨后考古工作者及時(shí)的搶救性清理，留下大量遺跡、遺物和喪葬文化現(xiàn)象，從中可以觀察到多種文化因素的存在，值得進(jìn)一步深入研究。

青海烏蘭泉溝一號(hào)墓的墓葬形制明顯不同于都蘭2018血渭一號(hào)墓，因在此墓的 “暗格”中發(fā)現(xiàn)鎏金銀王冠，由此可以初步斷定其同樣屬于吐蕃王朝時(shí)期吐谷渾故地的高等級(jí)墓葬。發(fā)掘者推測(cè)，此墓的選址在地勢(shì)較高的山坡之上，俯瞰開闊的河流谷地，與西藏和青海地區(qū)其他吐蕃時(shí)期墓地選址理念是基本一致的，地表很可能也存在一定規(guī)模的封土墓丘，“而從所遺留的擾土堆積來(lái)看，應(yīng)該不存在典型的吐蕃墓葬所流行的梯形石圍結(jié)構(gòu)……很可能體現(xiàn)了一種源自本土的喪葬傳統(tǒng)”，這是很有見地的看法。對(duì)于死者的身份，發(fā)掘者推測(cè)其 “可能是一位對(duì)唐朝文化高度認(rèn)同的吐蕃貴族”②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、海西蒙古族藏族自治州民族博物館、烏蘭縣文體旅游廣電局:《青海烏蘭縣泉溝一號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2020年第8期。，對(duì)此尚有可商之處。但總體而言，此墓和這一地區(qū)其他多座曾經(jīng)出土過(guò)所謂 “吐蕃棺板畫”的墓葬一樣，③霍巍:《青海出土吐蕃木棺板畫的初步觀察與研究》，《西藏研究》2007年第2期?？赡艽砹送鹿葴喒实卦谕罗碱I(lǐng)之下，既保留了深厚的唐朝文化影響、同時(shí)也深受吐蕃文化影響的社會(huì)上層人士的喪葬習(xí)俗。

二、社會(huì)普通階層墓葬的多元特點(diǎn)

這里所說(shuō)的 “社會(huì)普通階層”墓葬，是相對(duì)上文所述的高等級(jí)墓葬而言。在青海都蘭熱水墓地內(nèi)，除了前述的 “都蘭一號(hào)大墓”和新發(fā)現(xiàn)的 “2018血渭一號(hào)墓”這樣的高等級(jí)墓葬之外，還分布著一批墓葬等級(jí)相對(duì)較低、可能代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)中下層人士的墓葬，其中以2014年發(fā)掘的都蘭哇沿水庫(kù)古代墓葬群為典型代表。

哇沿水庫(kù)壩體位于都蘭縣熱水鄉(xiāng)扎麻日村東南約2公里處的察汗烏蘇河兩岸山前臺(tái)地上，2014年為配合水壩修建進(jìn)行了搶救性考古發(fā)掘，出土墓葬25座、殉馬坑5座。目前已有考古簡(jiǎn)報(bào)發(fā)表④青海省文物考古研究所、陜西省考古研究院:《青海都蘭縣哇沿水庫(kù)古代墓葬2014年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》2018年第6期。，發(fā)掘報(bào)告也將不日問(wèn)世。發(fā)掘過(guò)程中，筆者曾親赴考古現(xiàn)場(chǎng)考察，留下的一個(gè)最為深刻的印象，是這25座墓葬規(guī)格不高，除其中一座M17可列入中型墓葬 (與本文所論的大墓相比較)之外，其余均為小型墓葬，但是墓葬形制卻十分復(fù)雜，所反映出的個(gè)性化，或可稱之為多元化的特點(diǎn)明顯，并無(wú)較為統(tǒng)一的墓葬規(guī)制可尋。

首先，從墓葬類型與結(jié)構(gòu)上看，這批墓葬中以帶有濃厚吐蕃墓葬文化特點(diǎn)的石室墓居多，占據(jù)主流地位。這類墓葬往往地表上有石砌邊框的封土墳丘，平面多呈梯形，墓室結(jié)構(gòu)多由石砌墻體的墓壙和墓室構(gòu)成，有的在墓室頂部殘存有壓頂?shù)陌啬?，這些做法與在西藏本土和青海熱水墓地發(fā)現(xiàn)的吐蕃王朝時(shí)期墓葬的基本風(fēng)格一致，反映出在吐蕃王朝統(tǒng)屬之下地域文化的共性。但同時(shí)墓地中也發(fā)現(xiàn)有一座磚室墓 (M19)，此墓由墓道、墓壙、封門、墓室四部分組成，墓道為斜坡式，以石塊封門，墓室采用方磚錯(cuò)縫平砌而成，很顯然與吐蕃墓葬文化有別，具有河西地區(qū)唐墓的特點(diǎn)。此外，墓地中還發(fā)現(xiàn)3座木槨墓，整體由圓形石圈、墓壙、夯土臺(tái)、槨室等部分組成，此類墓葬最大的特點(diǎn)是由石塊砌成石圈和墓壙，再用大量預(yù)制的木板或方木砌建槨室四壁，最后用柏木方封頂。在建墓的許多細(xì)節(jié)上，顯示出多元的文化因素:如編號(hào)為M16的這座木槨墓槨室四壁在用木板砌建時(shí)，部分木板的中部及一端書寫有古藏文，用以表示木板層的序號(hào)，顯然是為了施工時(shí)不致出錯(cuò)，表明藏文在當(dāng)時(shí)的流行。此墓的底部，又采用了方磚錯(cuò)縫平鋪，這又是河西地區(qū)唐墓中常見的做法。至于使用大量柏木方封頂?shù)淖龇?，也和這一時(shí)期具有吐蕃文化特點(diǎn)的墓葬營(yíng)建方式相似。

其次，從這個(gè)墓地所反映出的喪葬習(xí)俗上觀察，也具有多元文化的特點(diǎn)。在較高規(guī)格的石室墓附近，發(fā)現(xiàn)5座殉馬坑，不少墓內(nèi)也有殺牲祭祀的遺跡，這是吐蕃時(shí)期動(dòng)物殺殉習(xí)俗的反映。①霍巍:《西藏古代墓葬制度史》，第225—254頁(yè)。在M16中還出土?xí)鴮懹泄挪匚牡哪竞?jiǎn)，其內(nèi)容有 “(有)頭巾等若干”“(有)衣服一件”等字句，其性質(zhì)可能為記錄隨死者入葬的 “衣物疏”一類的木簡(jiǎn)。在墓葬中隨葬記錄死者殯葬過(guò)程中的 “衣物疏”這一習(xí)俗，很早開始便流行于漢地，漢唐時(shí)期在河西地區(qū)也十分盛行。吐蕃墓葬中出現(xiàn) “衣物疏”之類的文字材料，可能受到中原漢唐文化的影響。在葬俗上，不少石室墓中有火燒人骨的堆積和屈肢葬式，這種古代的習(xí)俗在青海地區(qū)史前古代羌人的墓葬中便已經(jīng)出現(xiàn)，②俞偉超:《古代 “西戎”和 “羌”、“胡”考古學(xué)文化歸屬問(wèn)題的探討》，載其論文集 《先秦兩漢考古學(xué)論集》，北京:文物出版社，1985年，第180—192頁(yè)。很可能延續(xù)影響到后世。M25中出現(xiàn)了 “鋸頭葬”的現(xiàn)象，過(guò)去在西藏昂仁布馬古墓葬中也曾發(fā)現(xiàn) “環(huán)鋸頭骨”的現(xiàn)象，筆者據(jù) 《文獻(xiàn)通考》卷334·四裔十一 “吐蕃”條下: “人死，殺牛馬以殉……其臣與君自為友，號(hào)曰共命人……又有親信人，用刀當(dāng)腦縫鋸，亦有將四尺木大如指者刺兩肋下，死者十有四五，亦殉葬焉”的相關(guān)記載，認(rèn)為其當(dāng)與吐蕃時(shí)期的殉葬習(xí)俗有關(guān)。③霍巍:《西藏昂仁古墓葬的調(diào)查發(fā)掘與吐蕃時(shí)期喪葬習(xí)俗研究——兼論敦煌古藏文寫卷P.T.1042考釋的幾個(gè)問(wèn)題》，載四川大學(xué)博物館、西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)編:《南方民族考古》第四輯 (西藏文物考古專輯)，成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，1992年，第169—170頁(yè)。如果這一推測(cè)無(wú)誤，青海哇沿水庫(kù)墓地中出現(xiàn)的這種現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)具有與之相同的文化背景。在編號(hào)為M23的石室墓中，還出土了16件用動(dòng)物肩胛骨制成的卜骨，表面均有燒灼跡象，上面遺留有5—9個(gè)不等的灼痕，并書寫有古藏文。其中標(biāo)本M23:12正面的古藏文文字可以辨識(shí)，初步釋讀為一件關(guān)于馬匹買賣的卜骨，當(dāng)中有關(guān)于馬的毛色、價(jià)格、交易雙方及證人等內(nèi)容，其書寫格式曾見于敦煌西域一帶出土的古藏文文獻(xiàn)。④[英]F.W.托瑪斯編著，劉忠、楊銘譯注:《敦煌西域古藏文社會(huì)歷史文獻(xiàn)》，北京:民族出版社，2003年，第47—49頁(yè)。用古藏文書寫在卜骨表面并隨葬入墓，一方面具有濃厚的吐蕃占卜文化的特點(diǎn)，⑤新疆米蘭出土古藏文木簡(jiǎn)X.V，0016、iv，79、iv，35號(hào)上便有記載使用 “羊肩胛骨”“(羊)右肩胛骨”占卜雨情、收成、疾病、死者靈魂歸宿等情況，參見 [英]F.W.托瑪斯編著，劉忠、楊銘譯注:《敦煌西域古藏文社會(huì)歷史文獻(xiàn)》，第344—345頁(yè)。另一方面也和當(dāng)時(shí)河西走廊、敦煌吐魯番一帶各民族之間販賣馬匹等交易活動(dòng)的繁盛情況有著密切的關(guān)系，⑥張勛燎:《敦煌石室奴婢馬匹價(jià)目殘紙的初步研究》，載 《古文獻(xiàn)論叢》，成都:巴蜀書社，1988年，第175—191頁(yè)。是否與死者生前的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)值得考慮。

總之，這處墓地死者的身份等級(jí)不高，主要為社會(huì)中下層階級(jí)；在墓葬的營(yíng)建方式上集石室墓、磚室墓、木槨墓等多民族特點(diǎn)于一地，并無(wú)一定之規(guī)制可尋。在喪葬風(fēng)俗和隨葬器物上既反映出濃厚的吐蕃文化特點(diǎn)，同時(shí)又具有唐代中原地區(qū)和河西地區(qū)的諸多因素。因而可以初步判斷，葬于此處墓地的死者絕非某個(gè)單一民族，或者換言之，這一墓地絕非是基于某個(gè)單一民族文化因素而形成。極大的可能性則是在同一墓地中葬入了不同民族，或者不同文化背景的死者，通過(guò)各自的喪葬習(xí)俗，曲折地反映出青海都蘭熱水察汗烏蘇河兩岸不同族群之間彼此混同、相互融合的文化現(xiàn)象。

三、從墓葬裝飾看多民族文化的交流與融合

如上所述，西藏本土和青海都蘭新出土的這批吐蕃時(shí)期墓葬，提供給我們觀察這個(gè)歷史發(fā)展階段不同民族、不同文化之間相互交往交流交融的若干橫截面。由于這批新出土的考古實(shí)物材料涉及從高等級(jí)王公貴族到一般社會(huì)成員的不同層面，所以有助于我們?cè)谔囟ǖ臍v史時(shí)空范圍內(nèi)來(lái)分析這些通過(guò)墓葬考古所反映出來(lái)的文化現(xiàn)象及其背景。

7—9世紀(jì)的青藏高原，由于吐蕃王朝統(tǒng)一高原各部并不斷向外擴(kuò)張兼并，尤其是在東西兩個(gè)方向上的重點(diǎn)拓展，敦煌、西域以及青海吐谷渾諸部均一度被吐蕃納入其統(tǒng)治范圍之內(nèi)，所以在這個(gè)時(shí)期來(lái)自西藏本土吐蕃文化的影響在所難免。拉薩當(dāng)雄墓地的墓葬形制從總體上看，也被青海都蘭熱水墓地中的上中層人士所采納；當(dāng)雄墓地大型墓葬中殘存的部分金銀器和青海都蘭吐蕃墓地出土金銀器具有相似的藝術(shù)造型特點(diǎn)，尤其是以前僅見于青海都蘭熱水墓地的鑲有綠松石的組合式死者“金覆面”五官構(gòu)件，此次也在當(dāng)雄墓地中出土，從而為這類高等級(jí)墓葬死者的喪葬習(xí)俗和墓葬規(guī)制找到了源頭，打上了吐蕃文化的烙印。但是，以新發(fā)現(xiàn)的都蘭熱水2018一號(hào)墓、烏蘭泉溝一號(hào)墓為例，從墓葬的營(yíng)建、裝飾來(lái)看，一方面以吐蕃文化為主流，但另一方面仍然可以從中發(fā)現(xiàn)多種文化交互影響的痕跡。

熱水2018一號(hào)墓在墓道和墓壙之間設(shè)有照墻，主墓室內(nèi)設(shè)有斗拱類木結(jié)構(gòu)，主室四壁繪制壁畫，這些做法均不見于西藏本土吐蕃墓葬。發(fā)掘者認(rèn)為 “壁畫的施工技法與中原地區(qū)唐墓壁畫相似”，這是完全正確的。筆者認(rèn)為此墓主室內(nèi)的斗拱之上為照墻，形成墓內(nèi)和墓外連成一體的象征性建筑體，意在模仿生人宅院，與之類似的做法曾多見于河西地區(qū)五涼時(shí)期墓葬。如敦煌佛爺廟西晉十六國(guó)時(shí)期墓葬中，也是在墓門之上設(shè)磚砌照墻，照墻基本與墓門垂直，自下而上鑲嵌各種仿木構(gòu)造型磚和雕刻花磚。①甘肅省文物考古研究所:《甘肅2015年敦煌佛爺廟灣——新店臺(tái)墓群Ⅲ區(qū)西晉十六國(guó)墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文博》2019年第5期。兩者盡管在裝飾材料和結(jié)構(gòu)布置上各有不同，但在設(shè)計(jì)意境上具有共同之處。此外，熱水2018一號(hào)墓在主墓室內(nèi)設(shè)置祭臺(tái)、用磚砌建棺床等做法，也均見于河西走廊和青海湖地區(qū)魏晉十六國(guó)至唐代墓葬，故其淵源很有可能是受到這一區(qū)域內(nèi)漢文化的影響。熱水一號(hào)墓的墓主人采用彩繪漆棺，這和烏蘭泉溝一號(hào)墓的情況相同。這類彩繪漆棺一方面與北魏時(shí)期鮮卑貴族的喪葬習(xí)俗有關(guān)，另一方面與敦煌吐魯番一帶漢晉至唐代墓葬中的彩繪木棺在藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法上也有類同，所以也應(yīng)是在吐谷渾傳統(tǒng)的鮮卑文化舊俗的基礎(chǔ)上，受到了來(lái)自河西、西域漢唐文化影響的產(chǎn)物。

類似的情況也見于烏蘭泉溝一號(hào)墓。這座墓葬首先在墓葬形制上，采用的是墓道之后接續(xù)前、后、側(cè)室的布局，主次分明，這和拉薩當(dāng)雄大型吐蕃墓、熱水2018一號(hào)墓等墓室多為并列多室墓的形制都不相同，而體現(xiàn)出較多河西、敦煌地區(qū)唐墓的特點(diǎn)，所以可以基本肯定墓主人并非 “吐蕃貴族”。但是，死者同時(shí)又深受吐蕃文化的影響，體現(xiàn)出不同文化之間混同、交融的現(xiàn)象。首先，從墓葬的營(yíng)建方式上看，雖然多受唐墓分前、后、側(cè)室等布局結(jié)構(gòu)的影響，但卻在構(gòu)建方式上采用前室為磚木混合，后室和側(cè)室采用柏木砌建，墓頂采用棚木封蓋的做法，這些特點(diǎn)和這一區(qū)域吐蕃系統(tǒng)墓葬又有相似之處。其次，在喪葬習(xí)俗上，墓道填土中發(fā)現(xiàn)動(dòng)物骨骼、鹿角等，還有火燒祭祀的遺跡，墓壙口部填土內(nèi)發(fā)現(xiàn)殉人一具，死者頭骨左側(cè)有焚燒痕跡，殉者下方填土中有炭化的燒骨，發(fā)掘者推測(cè)可能也為一處祭祀遺跡。這些因素都體現(xiàn)出吐蕃墓葬文化當(dāng)中苯教殺牲、殉人等祭祀習(xí)俗的影響。

再?gòu)拇四沟谋诋媰?nèi)容分析，多元文化的特征更為明顯。從總體上看，此墓前室殘存的壁畫全部繪制在白色底面的磚壁上，主要反映儀仗、伎樂(lè)之類的儀衛(wèi)場(chǎng)面，這都是唐墓壁畫常見的布局。但具體的畫面，卻又體現(xiàn)出不同的文化背景。例如，前室東壁墓門南側(cè)繪制的是儀仗隊(duì)列，由于殘破過(guò)甚，可辨識(shí)的人物只有5人，最前方1人手執(zhí)旌旗，其衣飾特點(diǎn)是頭戴圓形盔形帽，身著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，腰束帶，佩戴彎月形刀鞘，袍下出露黑色長(zhǎng)靴。其后4人分為兩縱列，下方前列第一人保存最為完整，其衣飾特點(diǎn)為頭戴幞頭，身著交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，雙手合拱于胸前，腰束帶，足穿黑色長(zhǎng)靴，身后牽有一匹紅色的帶鞍之馬，馬上無(wú)人騎乘，當(dāng)為控馬。下方第二人大部已殘，但可觀察到此人也是身著交領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰束黑帶，足穿黑色長(zhǎng)靴，身后牽一匹白色駿馬，馬鞍上鋪放有紅底黑點(diǎn)的氈毯。上方前列第一人只殘存下半身，也是身著紅色長(zhǎng)袍，袍下出露黑色長(zhǎng)靴，手中執(zhí)有旌旗，僅存旗桿。第二人身著白色長(zhǎng)袍，身后牽一匹紅色駿馬，馬上有鞍，鋪放有帶團(tuán)花圖案的小毯。這幾個(gè)人物形象均面部豐腴，身材壯碩，無(wú)論是服飾特點(diǎn)還是人物、馬匹的畫法均是一派唐風(fēng)，人物的身份也并非吐蕃人。但是，這幾個(gè)人物的面部，都有 “赭面”痕跡，即在眼部、額部、兩頰等部位涂有朱紅色顏料，這是典型的吐蕃文化的因素。在吐蕃占領(lǐng)吐谷渾、敦煌和河西四郡之后，無(wú)論何種民族在衣飾和裝飾上都要以 “吐蕃裝”為其模仿對(duì)象，這即為其中一例 (圖四)。

圖四 泉溝一號(hào)墓前室東壁儀衛(wèi)壁畫殘存畫面

前室南壁壁畫因被盜破損已大部不存。根據(jù)留下來(lái)的照片資料，可以大體知曉原來(lái)繪制的可能是一幅伎樂(lè)圖，正中一長(zhǎng)方形地毯上有3人席地而坐，衣飾特點(diǎn)各有不同:最上方一人身著小翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，演奏拍板；中間一人頭戴圓形盔帽，身穿交領(lǐng)長(zhǎng)袍，足穿黑色長(zhǎng)靴，彈奏琵琶；最下方一人頭纏巾，吹奏篳篥，三人面部也都有 “赭面”。樂(lè)隊(duì)的前面還有一人似正在隨著音樂(lè)起舞。在其周圍分別站立數(shù)人，衣飾特點(diǎn)均身穿不同花色的長(zhǎng)袍，有的在袖口飾有團(tuán)花，腰間束帶、足下穿靴，應(yīng)是正在觀賞樂(lè)舞的王公貴族。這支小樂(lè)隊(duì)的成員從服飾特點(diǎn)上看可能既有漢人、也有胡人，也是由不同民族組成 (圖五)。

圖五 泉溝一號(hào)墓前室南壁伎樂(lè)壁畫殘存畫面

此墓的考古發(fā)掘者仝濤先生已經(jīng)十分敏銳地觀察到，此墓在前室墓門口所繪制的儀衛(wèi)圖，“其中牽馬侍衛(wèi)的帶旒旌旗、‘虎豹韜’形制、圓領(lǐng)長(zhǎng)袍服飾和一手屈臂握拳執(zhí)于胸前的儀態(tài)，都與神龍二年 (706)唐章懷太子墓和懿德太子墓壁畫所繪儀衛(wèi)圖一致，只是數(shù)量規(guī)模不同。在青海地區(qū)習(xí)見的吐蕃時(shí)期棺板畫上，尚未出現(xiàn)過(guò)類似儀衛(wèi)圖像，因此可以推測(cè)該壁畫反映的是唐朝高級(jí)貴族所匹配的儀衛(wèi)禮制，在吐蕃貴族階層內(nèi)似未廣泛流行”①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、海西蒙古族藏族自治州民族博物館、烏蘭縣文體旅游廣電局:《青海烏蘭縣泉溝一號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2020年第8期。。筆者認(rèn)為這個(gè)觀察是準(zhǔn)確的，從烏蘭泉溝一號(hào)墓所處的地理位置和歷史背景看，似更有可能系深受唐朝制度文化染化影響的吐谷渾上層貴族所為。

后室壁畫與前室壁畫最大的不同點(diǎn)，是全部繪制在木頭壘砌的壁面上。內(nèi)容保存相對(duì)較為完好的有北壁的 “放牧圖”和西壁的 “帳居圖”。北壁的 “放牧圖”畫面的右側(cè)中心為一座帶有紅色裝飾條帶的圓形帳篷，其式樣與過(guò)去在青海都蘭海西州發(fā)現(xiàn)的多處棺板畫上所繪的帳篷式樣相同。②霍巍:《青海出土吐蕃木棺板畫的初步觀察與研究》，《西藏研究》2007年第2期。帳篷的前后各站有一人，雖殘損嚴(yán)重，但仍可觀察到這兩人均頭戴盔帽，皆有 “赭面”，牲畜群正朝著他們行走而來(lái)。畫面上牲畜的品種有駱駝、馬、羊、牛等，在其最后為一站立者，衣飾特點(diǎn)與帳篷前后的兩人相同，也是頭戴盔帽，飾以 “赭面”，應(yīng)為同一族屬。從這幾個(gè)人的服裝特點(diǎn)來(lái)看，和這一地區(qū)出土的其他棺板畫上大量出現(xiàn)的纏頭巾的吐蕃人形象略有區(qū)別③霍巍:《西域風(fēng)格與唐風(fēng)染化——中古時(shí)期吐蕃與粟特人的棺板裝飾傳統(tǒng)試析》，《敦煌學(xué)輯刊》2007年第1期。，筆者頗疑是否為當(dāng)?shù)?“吐蕃化”的吐谷渾人形象的寫照 (圖六)。

圖六 泉溝一號(hào)墓后室北壁放牧圖壁畫殘存畫面

后室西壁的 “帳居圖”所反映出的多元文化交融色彩尤其濃厚。畫面的中央為并列的兩處居所，一為帶有喇叭形通氣孔的圓形帳篷，白色的帳篷上裝飾有紅色的條帶，在帳篷的門口左右各立一人，均 “赭面”，拱手于胸前，右側(cè)一人頭戴圓盔帽，身穿長(zhǎng)袍；左側(cè)一人頭上所戴帽子的式樣為典型的“雞冠形帽”，身著交領(lǐng)長(zhǎng)袍。這種 “雞冠形帽”也稱為 “山字形帽”，狀若三座起伏的山巒，筆者曾經(jīng)在討論青海地區(qū)吐蕃墓葬中出土棺板畫上人物服飾時(shí)指出，它曾是北魏鮮卑族的服飾特點(diǎn)之一，①霍巍:《青海出土吐蕃木棺板畫人物服飾的初步研究》，載中山大學(xué)藝術(shù)史研究中心編:《藝術(shù)史研究》第九輯，廣州:中山大學(xué)出版社，2007年，第257—276頁(yè)。過(guò)去在寧夏固原雷祖廟北魏墓彩繪漆棺、山西大同市智家堡北魏墓彩繪木棺上出現(xiàn)過(guò)，考古發(fā)掘者均指認(rèn)其為鮮卑族的 “雞冠形帽”，和另一類 “垂裙皂帽”同為鮮卑服飾的特點(diǎn)之一，②固原文物工作站:《寧夏固原北魏墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1984年第6期；劉俊喜、高峰:《大同智家堡北魏墓棺板畫》， 《文物》2004年第12期；山西大同歷史文化學(xué)院、山西省考古研究所、大同市博物館:《大同南郊北魏墓群》，北京:科學(xué)出版社，2006年，第518頁(yè)。所以孫機(jī)先生直接稱其為 “鮮卑帽”③孫機(jī):《固原北魏漆棺畫研究》，《文物》1989年第9期。。筆者由此比定，這個(gè)人物的族屬應(yīng)為繼承了鮮卑傳統(tǒng)的吐谷渾人。

在這頂帳篷的左上方和右下方還各站一人，兩人的服飾特點(diǎn)也很具特色，左上方人物頭纏紅色高頭巾，身穿紅色翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰束帶，足穿黑色靴子，雙手拱于胸前，是較為典型的吐蕃裝束；而右下方的人物卻是頭上纏巾、身著紅色半袖交領(lǐng)衣，下著短裙、內(nèi)穿長(zhǎng)褲，形象與其他民族服飾有別，筆者初步判定其應(yīng)為深受唐文化影響的吐谷渾人。此人身后有一棵大樹，大樹的右側(cè)是一處漢式木構(gòu)建筑，底部設(shè)有臺(tái)基踏道，紅色廊柱上有斗拱、梁架和出檐的廡殿頂，殿頂中央有一紅色的寶珠，脊上兩端有鴟吻，完全是漢式作風(fēng)。將帶有民族特色的帳篷和漢式殿堂同繪于一處相互并立，顯示出唐朝漢文化和當(dāng)?shù)赝罗?、鮮卑、吐谷渾等多種文化之間的相互交融、共生共存的場(chǎng)景，也是對(duì)死者身份和生活習(xí)俗具有多元文化色彩的最好說(shuō)明 (圖七)。

圖七 泉溝一號(hào)墓后室西壁帳居圖殘存畫面

由于烏蘭泉溝一號(hào)墓沒有文字資料出土，不能像熱水2018血渭一號(hào)墓那樣根據(jù)墓中出土的古藏文印章比定墓主的身份，但結(jié)合上述情況和墓中 “暗格”出土的鎏金銀質(zhì)王冠，筆者傾向認(rèn)為死者可能仍然是一位吐蕃統(tǒng)治之下的吐谷渾王公貴族，這頂具有濃厚中原文化色彩的 “冕鎏型王冠”本身，也并非吐蕃系統(tǒng)的王冠式樣。換言之，它并非吐蕃王朝所賜，而是死者生前遺物，在其死后作為死者最為珍貴的遺寶和另一件四曲鋬指金杯一同秘密地隨葬于專門設(shè)計(jì)的墓葬 “暗格”之中。其中深意令人玩味。

眾所周知，青海本為吐谷渾人所建立的 “河南國(guó)”故地，吐谷渾人自其立國(guó)之始，便和南朝蕭梁、北魏、唐朝等保持著密切的關(guān)系，受中原文化影響很大。吐谷渾王族及其統(tǒng)治者大量吸收漢族文化，在政治制度上也多模仿中原。唐高宗龍朔三年 (663)，吐蕃滅亡吐谷渾國(guó)，盡據(jù)青海之地，吐谷渾絕大部分為吐蕃所統(tǒng)治，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)170多年。①周偉洲:《吐谷渾史》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第182—187頁(yè)。此間一部分吐谷渾王族陸續(xù)歸唐內(nèi)附，如吐谷渾慕容諾曷缽部；另一部分仍然留居在青海故地的吐谷渾部族則成為吐蕃統(tǒng)治之下的小邦國(guó)，要定期向吐蕃納貢，接受吐蕃的軍事編制和勞役 “大料集”，其上層王族也與吐蕃王室通婚，“結(jié)為甥舅之國(guó)”，如本文所述的2018血渭一號(hào)墓的墓主。烏蘭泉溝一號(hào)墓墓主的情況很可能另有隱情，是否是一位 “身在曹營(yíng)心在漢”的吐谷渾舊主，雖滯留在青海吐谷渾王國(guó)故地，一方面不得不接受吐蕃文化 (如在壁畫中的人物都有 “赭面”印記)，而一方面卻仍然堅(jiān)守其衣冠舊制不改，即在保持其原有的鮮卑文化、吐谷渾傳統(tǒng)的同時(shí)，又心慕唐朝，死后在墓中表現(xiàn)出大量中原唐代儀仗制度、冠冕制度等漢文化因素。這或許也不失為一種合理的解釋。

四、從墓葬隨葬品看唐蕃文化交流與 “高原絲綢之路”

雖然目前新出土的這批墓葬大多被盜，殘存的隨葬器物已經(jīng)很少，但我們?nèi)匀豢梢詮闹杏^察到若干青藏高原各族與中原唐朝的密切聯(lián)系，以及通過(guò)以青藏高原為主線的 “高原絲綢之路”與周邊地區(qū)、國(guó)家交往交流交融的珍貴實(shí)物史料。鑒于上述墓葬正式的考古報(bào)告尚未出版，筆者只能就其目前已披露的信息擇要略加評(píng)述。

墓中出土的各類器物，從其性質(zhì)上可以粗略分為兩大類:一類是死者生前曾使用過(guò)的 “生器”，另一類則是專門為死者下葬入壙制作的 “明器” (也作 “冥器”)。即使遭到嚴(yán)重的盜竊，殘余下來(lái)的隨葬器物中也有不少仍然具有重要的研究?jī)r(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

據(jù)報(bào)道，拉薩當(dāng)雄吐蕃墓地中的大型墓出土有金銀器、狗頭金、青金石、瑪瑙、珊瑚、綠松石、玉石、珍珠等飾件，以及陶器、銅器、鐵器殘件，漆器殘片，貝類制品，擦擦，織物，以及石質(zhì)黑白圍棋子等。這當(dāng)中黑白兩色的圍棋子的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)引起社會(huì)廣泛關(guān)注，認(rèn)為其與唐代中原文化的影響密切相關(guān)。①《西藏拉薩當(dāng)雄墓地出土的圍棋子等顯示與中原文化交往交流》，中國(guó)新聞網(wǎng)·大眾考古，2021年4月22日。文獻(xiàn)記載吐蕃時(shí)期唐朝文成公主和金城公主進(jìn)藏之時(shí)，便將中原的琴棋書畫、佛道占卜、農(nóng)工百藝輸入到了吐蕃，②霍巍:《關(guān)于文成公主的歷史記憶》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年5月15日。作為中原文人雅士文化身份象征的圍棋在吐蕃高等級(jí)墓葬中的出土，無(wú)疑是唐蕃文化交流的結(jié)果，也是吐蕃王朝文化中具有中原文化 “底色”的實(shí)物證據(jù)之一 (圖八)。③霍巍:《考察吐蕃時(shí)代社會(huì)文化 “底色”的三個(gè)重要維度》，《思想戰(zhàn)線》2018年第2期。

圖八 當(dāng)雄吐蕃墓出土圍棋子

青海烏蘭泉溝一號(hào)墓被盜嚴(yán)重，除在 “暗格”內(nèi)出土了鎏金銀質(zhì)王冠和金質(zhì)鑲嵌綠松石四曲鋬指杯這兩件堪稱國(guó)寶級(jí)的 “重器”之外，也出土有多件鎏金銀帶飾、絲綢殘塊、珠飾等遺物。其中最能體現(xiàn)中原文化色彩的器物是一頂王冠。王冠前檐綴飾有珍珠冕旒，4個(gè)冠面上的紋飾圖案正面與背面相同，為雙龍吐水，龍?bào)w肩生雙翼，雙龍足踩蓮花；王冠的兩個(gè)側(cè)面各飾有一立鳳站于蓮花座上，龍鳳圖案的周圍環(huán)繞以聯(lián)珠紋團(tuán)花、蔓草、忍冬紋等北朝至唐代流行的裝飾性紋樣圖案。仝濤先生認(rèn)為:“該王冠與唐朝皇帝的禮冠有明顯的共同之處，尤其是冠前檐所綴珍珠冕旒，乃是中原王朝統(tǒng)治者所戴冕冠的重要組成部分，是其身份地位的象征，”①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、海西蒙古族藏族自治州民族博物館、烏蘭縣文體旅游廣電局:《青海烏蘭縣泉溝一號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2020年第8期。其說(shuō)可從。在既往發(fā)現(xiàn)的吐蕃金銀器當(dāng)中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)可能與吐蕃高級(jí)別王公貴族所戴王冠相似的遺物，但從總體風(fēng)格上看不是這種“冕旒型王冠”，而與蒙古高原和歐亞草原發(fā)現(xiàn)的匈奴、突厥式王冠樣式近似。②霍巍:《突厥王冠與吐蕃王冠》，《考古與文物》2009年第5期。因此，將烏蘭泉溝一號(hào)墓出土的王冠歸入中原王朝冠服制度來(lái)考慮，大方向是正確的。

青海都蘭2018血渭一號(hào)墓即便是在被盜嚴(yán)重的情況下，出土器物仍然是近年來(lái)青藏高原發(fā)掘的吐蕃時(shí)期墓葬中最為豐富的。其中令人印象最為深刻的是大量制作精美的金銀器、絲綢、各類寶石鑲嵌的首飾等高級(jí)奢侈品。金銀器當(dāng)中的金鋬指杯、胡瓶，都是這個(gè)時(shí)代流行于歐亞大陸的典型器物，往往作為賞賜、交換和貿(mào)易的 “國(guó)之重器”，在考古實(shí)物和文獻(xiàn)記載中均不罕見。尤其是這次考古發(fā)掘出土的鑲綠松石金鳳釵、鑲綠松石金鏈、鑲紅藍(lán)寶石雙獅日月金首飾等飾件，工藝水平極高，制作極其精美，堪稱吐蕃系統(tǒng)金銀器當(dāng)中的極品。③霍巍:《吐蕃系統(tǒng)金銀器研究》，《考古學(xué)報(bào)》2009年第1期。鎏金銀飾片中塑造的動(dòng)物形象多具有歐亞草原文化的風(fēng)格，如鏤空方形大角鹿、裝飾在鎏金馬鞍前后橋上的獅子、奔鹿、翼馬等，與過(guò)去被盜掘出土的同類器物可以參互比較，讓人們從不同的層面觀察到吐蕃金銀器與中亞波斯薩珊、粟特和東方唐代金銀造型藝術(shù)之間的彼此交流借鑒，也更令人信服地展示出吐蕃藝術(shù)家們基于本土文化的獨(dú)特創(chuàng)造。④霍巍:《吐蕃金銀器中的帶翼神獸》，《中國(guó)西藏》2018年第1期。

墓中出土的紡織品殘片據(jù)統(tǒng)計(jì)共有836片，種類包括紗、綺、綾、絹、織錦等，圖案紋飾多為唐代流行的團(tuán)窠狀，紋樣可見植物、動(dòng)物、幾何形裝飾紋樣等類別。結(jié)合以往都蘭熱水墓地出土織物的情況綜合分析，這些絲綢織物上的獅子、對(duì)鳥、葡萄等紋樣均是絲綢之路沿線各國(guó)流行和喜愛的紋飾，當(dāng)中既有唐朝內(nèi)地織造之物，也有直接來(lái)自中亞波斯、粟特等地的織錦，由于吐蕃本土不具備生產(chǎn)絲綢的自然和工藝條件，這些織物往往通過(guò)唐代中央王朝的賞賜、絲綢之路上的交換、商貿(mào)，或者通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪等不同的方式傳入青藏高原，⑤霍巍:《絲綢入蕃:考古學(xué)的觀察及其文化史意義》， 《西北民族論叢》第十三輯，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第1—22頁(yè)。成為高原各族傾慕中原文明的歷史見證，也是 “高原絲綢之路”最為直接的考古學(xué)證據(jù)。

五、結(jié) 語(yǔ)

考古學(xué)是歷史的另樣書寫方式。它通過(guò)發(fā)掘出土的實(shí)物史料 (包括遺跡和遺物)，如同社會(huì)歷史的一個(gè)個(gè) “切片”，提供給我們觀察已經(jīng)消逝的歷史時(shí)空的若干實(shí)物標(biāo)本和 “橫截面”。習(xí)近平總書記指出，考古成果為更好地研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知提供了第一手資料，它 “揭示了中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺的文化基因”?！翱脊懦晒€說(shuō)明了中華民族和中華文明多元一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程”。①習(xí)近平:《建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué) 更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明》，《求是》2020年第23期。

青藏高原考古一個(gè)具有劃時(shí)代意義的重要發(fā)展階段，就是吐蕃王朝時(shí)期考古 (或可簡(jiǎn)稱為 “吐蕃考古”)的不斷發(fā)展并獲得新的成果。這個(gè)時(shí)期西藏高原各部族逐漸形成統(tǒng)一的吐蕃王朝，并創(chuàng)立了文字、城堡、陵墓，形成地方性政權(quán)，借鑒中原和周邊民族的文明成就形成各種制度文化，進(jìn)入有史可載的西藏歷史時(shí)期，揭開了西藏文明史的新篇章。而其中最能體現(xiàn)吐蕃王朝最高統(tǒng)治者意志、最具地方性政權(quán)政治意義的考古遺存，莫過(guò)于都邑、城堡、宗教或紀(jì)念性建筑、陵墓等王權(quán)和社會(huì)等級(jí)的象征物。隨著青藏高原考古工作的不斷發(fā)展，考古學(xué)正在用實(shí)物史料不斷書寫西藏古代史的新篇章，梳理中華民族共同體 “日用而不覺的文化基因”。

通過(guò)本文所論近年來(lái)吐蕃墓葬考古的新發(fā)現(xiàn)，可以從中窺見青藏高原本土文化因素和來(lái)自中原、河西地區(qū)的文化因素相互交織相融，重現(xiàn)7—9世紀(jì)生活在青藏高原不同族群交往交流交融的若干歷史場(chǎng)景中的片斷，同時(shí)也為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)吐蕃時(shí)代的墓葬制度與喪葬習(xí)俗提供重要的實(shí)物資料。吐蕃墓葬中出土的金銀器、紡織品等高級(jí)奢侈品，也從豐富的物質(zhì)層面講述了高原各族人民以寬闊的胸懷、開放的心態(tài)融入以東方唐王朝為中心的歐亞文明體系，開創(chuàng)和建設(shè) “高原絲綢之路”，從而與周邊國(guó)家和地區(qū)不同文化之間相互借鑒、密切交流的一個(gè)個(gè) “中國(guó)故事”，必將傳之久遠(yuǎn)。